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元始无量度人上品妙经注

经名:元始无量度人上品妙经注。南宋道士青元真人注、清河老人颂、郭冈凤参校。三卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

度人上品妙经序

窃以美玉混尘,必假磨砻之巧;至言藏妙,须凭润色之功,故经传能悉之辞,《易》有尽象之语。灵机所悟,玄理斯彰。恭惟《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者,飞玄结炁,云篆成文,为万法之宗,冠三洞之首。渊兮隐奥,难可寻详。若非已造於幽微,孰敢乱陈於笺注。矧下士罕窥其篇目,玄科切禁於妄传。虽念诵勤渠,莫知宗旨,如登宝所,素手而回,数墨巡行,竟无所得。於是东海青元真人悯斯愚昧,大阐洪音,斥新旧疑文,立见成要论,条分八事,详释二章。首明理性之因,终显命根之秘,开盲释聩,演道登真,破执着之旁观,接探端之上学。或微微微引喻,或缕缕谈玄,与乎浩劫慈尊,金口无异;间有包括未详,予乃作颂。重美其意,俾诵之士得以研穷。然后动地放光,处处黍珠出现;因言悟理,人人法病顿除。斯为宗教之渊源,可为度人之本旨也,故以无量名之。化诸道子,锓木刊行,广施未悟,岂世之小补哉。清河老人书。

元始无量度人上品妙经注卷上

东海青元真人注清河老人颂净明道子郭冈凤参校并赞

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上二字之妙,言不能尽,浑沦未判,此一炁包括在恍惚之中,无名无形,含真一之灵,即其象也。太者,大也,为至大之称。上者,尊也,处崇高之位。昔天地未分,先肇五太:太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分,然后三才立,乾坤叙位。道大,天大、地大、王亦大,道得一而成其大,故曰太也。上者,聚三才之质者,故成上也。太上为道德之祖,天地之根,故标经之首。洞玄者,乃三洞之品,洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者,通也,达也;玄者,奥也,妙也。谓元始洞达玄一不二之道,以御灵宝也。灵宝者,玉宸道君受元始玄一之炁,化生为赤明劫,位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者,含育万物,变化莫穷。宝者,光明莹彻,人所珍爱。而此灵宝为万化之始,神明之宗,罗络诸天,生成万有,莫不由之。无量度人者,乃元始上圣自浩劫已来,广化众生,超凡入圣,算喻莫及,穷古及今,元边际也。愚者贤之,钝者智之,故云无量度人也。上品者,如三洞之中三十六部,统天法藏,总三百九十余万之多,莫不以此经为首。劫终劫始,独步玉京,故曰上品。妙者,微妙;经者,经纶。又经者,径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。

颂曰:

大道施张结洞玄,济人利物极无边。

凡胎欲作飞升客,为我清心读妙篇。

道言:

视之不见名曰道,听之不闻名曰言。道之为道,清静虚寂,不可名模,太上亦不知,假得强名,岂言之可言哉!惟太上道君洞了元始微妙之由,深造灵宝之道,假象设化,俾夫众生了悟灵宝,权称曰言。夫道之为言,如求鱼兔必假筌蹄;鱼兔既获,当忘筌蹄。盖道者,虚玄之鱼兔,言乃大道之筌蹄;道本无言,因言显用,故云道言。

颂曰:

道本无声岂有言,圣人立法强宣传。

求鱼须是因筌力,获得鱼时岂用筌。

参校曰:《道德经》云:有物混成,先天地生,字之曰道。夫道者,天地与人实同,其根在人曰心,在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者,形神俱妙,与道合真也。儒家云:言者,声也。盖道乃心之体,言乃心之用。道君演元始之教,因人心以度人,故曰道言。

昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土音度,受《元始度人无量上品》。

昔者,过去无量种劫曰昔。太上道君言:我往昔於元始处,受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者,诸方之始。天尊所说灵宝度人,百有余会,首临此天,表为众所,尊上品之义。此天之炁、碧而青,化生碧霞,豁落徧布,故云碧落。碧落之炁为神风所振,自成空洞之歌,演不空不色之妙,故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者,虚也;黎者,丽也。其炁浮泛,严丽无比,乃云浮黎。土有净秽,而此大国碧落空歌,虚元严丽,为净境之首,非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量,故称《元始度人无量上品》也。

颂曰:

元始初开无上品,一音初出众知闻。

法灯自许时人续,不但天尊与道君。

元始天尊

元者,玄也。玄一不二,玄之又玄,为众妙门。始者,初也。元始禀玄一之道,於元始之初,先天先地,为众妙之宗,出生之始,故曰元始。天者,一炁之最上;尊者,万法之极深。当其氤氲未朕之时,湛然独立,天地凭之而处尊大者,故号元始天尊。

颂曰:

大块初分一炁浑,先天先地独为尊。

诸生莫作元皇看,此物由来浩劫存。

当说是经,周回十过,以召十方,始当诣座。

昔天尊将说此经时,以法周十过,普召十方,方且就坐。十者,尽数之极称也。以极数之法,召极方之灵,何自不至,炁化相感,其应又然。周者,徧通以告;回者,逆顺而宣,告召之理明矣。法应普施,道无妄传,皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法,则三万六千神炁无不凑应也。

颂曰:

天尊将欲透玄机,法召诸方使徧知。

只为主人降得定,自然举动使人随。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於仰切数众,乘空而来。

天真大神者,已度三界,无修无证。上圣高尊,从修始证,从证登真。妙行真人者,积妙成真,与道自然者也。无鞅言其众多;皆元始飞行,来去无碍,故云乘空。天尊将说此经,首分三品,高真以勉,修真在人,则为精、气、神也。若人胎元一定,万炁冥然,与无鞅之多略无少异也。

飞云丹霄,绿舆琼输,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空,七日七夜。

飞云丹霄,精光五色,皆上圣之灵者也。合则为云,施则为炁。阳之纯者为云为霞,阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩,五色郁勃,洞然焕乎太空,皆变合之妙。在人则为五脏之华,炼之如法,阴阳数足,灵宝放光,灌注一身,洞入空景。三数为阳,四数为阴,合而为七。圣人光景回旋,虽亿劫不泯,何止七日七夜,其义盖法阴阳。

诸天日月星宿音秀,璇玑玉衡,一时停轮。

自大罗已下天,天皆有日月星辰,为元化之机。璇玑即斗,玉衡即柄;盈亏消长,昼夜运度,轮转不停。今以天尊说法在定,故诸天动物,暂得止息,彰乎妙用也。在人则心为琁玑,目为日月,心目俱定,万化无不停闲。○参校曰:经云,日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注,在人心目俱定,万化停闲,此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰:常习止观,以检其心,此之义也。

神风静默,山岳藏云,天无浮翳,四炁朗清。

天尊在定,万境虚元,阴阳既和,风云气侯,自然清肃。但以智慧观身,机缘不动,则出入之息泰定,何气不清。

颂曰:

神风静默海无云,天地澄间四炁清。

若使一缘才妄动,琁玑又是不停轮。

参校曰:四炁之说,经注未详,圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙,正引证此段。四炁之清,其曰四真,谓真常、真我、真乐、真净,以明性命混融之妙,因附见于此。

一国地土、山川、林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。众真侍座。

以象考之,一国地土即浮黎也。若以道观之,当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐,荣枯不等,土则净秽不同。今说法之间,皆即平等,纯为玉相,无有差殊。众真列侍其座,但观这个作用,是何光景。於人之身,山川林木一一具足,以定力一观,则诸尘顿息,一等缅平,如玉之无瑕,安有高下之殊?止在乎心而已。心若不平,遂成堆阜。

颂曰:

一国山川在已身,定中观处坦然平。

纯为玉色元无异,高下都从妄里生。

参校曰:经云缅平一等,无复高下;与夫无有异色,此皆假象设教也。《金刚经》云:是法平等,无有高下。黄蘖叶禅师解云:心若平等,不分高下,即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等,无彼我相;此本原清净心,常自圆满光明徧照也。其义与此正同,故附见于此。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

初以道法感召众真,次以定力等齐虚妄。真妄既息,究竟升玄,此悬坐空浮之义也。又悬坐者,难测也;空浮者,无际也。悬者,玄也;空者,虚也。玄虚而坐,不着实相也。狮子为百兽中王,明此为法中主也。威伏众兽,表天尊以无畏化人,降伏百魔,使跻道境也。五色,明天人之五识,眼、耳、鼻、舌、身,色、声、香、味、触,为幻之本;修学之士,必先降伏而坐其上。天尊虽登此座,而身在空浮,欲使人虚其心、外其形,道乃斯应,始为超脱之本。

颂曰:

法身湛寂本真常,色相求时本属狂。

虚心便是空浮座,正意名为百兽王。

说经一徧,诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。说经二徧,盲者目明。说经三徧,喑者能言。说经四徧,跛痾积逮,皆能起行。说经五徧,久病痼疾,一时复形。说经六徧,发白返黑,齿落更生。说经七徧,老者反壮,少者皆强。说经八徧,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。说经九徧,地藏发泄,金玉露形。说经十徧,枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

天尊说经,非念此经一徧止运神思,举扬大法也。故一徧才周,诸天大圣随品高下皆得受生,惧喜悦心,赞美之音,一时同出,故称日善。而十徧之义,莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品,体卦则东方应震,震惊百里,所以聋病耳皆开聪。二徧召南方,其卦应离;离,明丽乎万物,故盲者目明。三徧召西方,其卦为兑。兑者,说也。说以习诵,故喑者能言。四徧召北方,其卦应坎。坎则止物。不可中止,止尚行,故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北,其卦为艮。艮为物之终、物之始,终而复始,故久病痼疾一时复形。六徧召东南,其卦为巽。巽尚洁净,故发白返黑,齿落更生。七徧召西南,其卦应坤。坤道政养,故老者反壮,少者皆强。八徧召西北,其卦应乾。乾之道,各正性命,保合太和;所以妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。九徧地藏发泄,金玉露形。九阳因自发泄形完,既得性命之生,复感地藏开现,人皆获金玉之重宝,则变臭腐为神奇。说经十徧,其数乃极。极则反故枯朽之质,复起成人。盖众生耳病则不能闻道,目病则不能见道,舌病则不能宣道,足病则不能行道,疾痼则不能进修,是以天尊四徧说经,使其根器平复。至十徧之周,则返本还元。度人之功,斯乃备矣。殆夫功圆道就,法病顿除,故咸得长生,倾心於至道之域也。经注说九徧解义,故续添出薛幽栖注。

颂曰:

一身须籍六根成,根性昏迷病乃侵。

只自耳边初领解,一时无病得长生。

道言:是时元始天尊说经一徧,东方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经二徧,南方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经三徧,西方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经四徧,北方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经五徧,东北无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经六徧,东南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经七徧,西南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经八徧,西北无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经九徧,上方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经十徧,下方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。

天尊说法,周回十过,招真命灵,载度人物,综错而言,其辞重复。盖此经以度人为要,故先显灵验,次迷应现之殊。道君序意大义如此,即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁,处至大之域。神居其中,所化之身,无有限量,浮空而至天尊之所,亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等,以至九地,震宫卯位,即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天,离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水,兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多,众也。笔不可纪,今略言之。始,元始在清微天宫说法,是时玉帝至於会前,举六神通放大光明,徧照无极梵剎,乃分其身,示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙,光明宝座。一一宝座各有化身玉帝,一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人,分真垂化者也。

颂曰:

自有神灵亿万该,犹如空谷应声来。

十方日月虚空现,只要当人道眼开。

十徧周竟,十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,迮国之半,土皆偏陷,非可禁止。

十徧周竟,十方毕集。然后天人男女感此神化,倾心皈奉,敬仰而来,状如细雨飞空,密雾四合。故迮国之半,何其多也。盖缘浮黎为有限之土,而天尊现无鞅之身,以无鞅之多,临有限之迮,理不相容,故形偏陷之语。又偏陷者,明天人未闻至理,其心局促,纷乱无际,莫止其止也。

於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。

宝者,人之所爱;珠者,清净圆明;黍米者,物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大,清净光明,为众所爱。又黍为五谷之长,人之资生,不可暂乏,明人之不可暂离於道也。离此而获存者,如人之无食非形也哉。悬於空虚,去地五丈者,示灵宝之妙,不为五运所拘,隐妙於太玄,示使人天超离五浊,寄妙於灵虚者也。

颂曰:

一颗宝珠如黍米,人人皆有非元始。

不上不下向空悬,谁能会得天尊旨。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,唯见勃勃音拂从珠口中入,既入珠口,不知所在。国人廓枯落切散,地还平正,无复欹其鸡切陷。

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可政诘,复归於无物。盖道之微妙,本於虚无而天真之身,岂有容碍!但以天人与夫圣真同时混殽云集,以至土皆偏陷,无可禁止,殆将何以别之?所以寓物化人,悬珠应变,使无形者还於无物也。登者起而攀行,引者指示化导;无鞅数众已合道真,故能随天尊升入珠内。而天人有累,未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣!道既复隐,迹岂容追,廓然分散,地土还平,无复欹陷者也。此皆元始示现神化,从无起有,自有入无,混合百神之道,非技术之比也。

颂曰:

圣人法性本虚空,聚散初无异与同。

万境摄归真静界,更於何处觅余蹝。

元始即於宝珠之内,说经都竟,众真监度,以授於我。当此之时,喜庆难言,法事粗悉,诸天复位,倏欻音叔忽之间、寂元遗响。

天尊既引诸真升玄入妙,即於珠内传道说法,以授太上道君。众真齐临监度,道君受得是法,喜庆之情,非言可说。法事者,谓授受之法。其事粗能详悉,不待其终,诸天皆以复位。何则?灵宝之道,不在其烦,贵得其要;圣圣相传,一闻千悟,此义莫穷也。凡一略有五倏欻,一倏欻间,寂寂然更无声响之遗。明夫至道,复於常者也。

颂曰:

这个灵根本自如,天尊亲付与佗谁。

龙宫拾得连城宝,金匮牢收勿使遗。

参校曰:宝珠去地五丈之喻,自了命修炼者言之,以明身中玄关。谓五丈之义,以丈为尺,以尺为寸,此说切矣。今注以喻性珠之妙,其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中,而天人止於仰看,未可偕行,以辩真伪之身,修证之异。盖非真见证道之人,不能造入宝珠清净光明境界,此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊,不为五运所拘,此说亦通。若夫末后,倏忽之间,寂无遗响,则证有己竟,归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至;释典人空法空、空空之悟;《清静经》所空既无,无无亦无之极,皆此义也。因并附见于此。

是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。

天者,谓天也。人者,世人也。此则互说天人,以接下士;或遇或值,普获受度,得全本数之年,而无中道夭伤之苦。且夫人之生也,皆禀妙道,贵不可言,不以高下,皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因,或以后业,自夭其寿,不能终於本年,非天有差殊之异。凡人世寿九十而上,谓之上寿;七十而下日中年,五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者,死则先获炼度,匪则沉尸而待焉。

倾土归仰,咸行善心。不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不取R繇АQ诖o华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,忻乐太平。

夫念想见闻者,皆谓之杀;陷於不义,折伤一切物谓之害;毁人成功谓之嫉恨;彼荣富起曲见心谓之妬;痴迷着景谓之淫;取之不义谓之盗;爱乐无厌谓之贪;妄起念心谓之欲;齿唾巧拙谓之憎;疑忌仁信谓之龋惶抠≡p诞谓之华绮;出言不规、浅学悮人,谓之恶口。今一国男女已获护度,故倾土归仰,反是而行,亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗,即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲,不憎不龋即心业之罪除。言无华绮、口无恶声,即口业之罪除也。前者耳聪目明,则是六根清净;今乃三业顿除,故成慈爱之行。慈者,和柔不诤也。爱者,物我兼容、自利利他。慈爱之大,故虽异骨相亲,然后国自安,民自丰,相忘於道德之乡,欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太,恬澹无欲曰平。国以喻身,民以喻炁。

经始出教,一国以道,预有志心,宗奉礼敬,皆得度世。

此言谓道君初受此经,教导一国宿有志心者,皆悉宗奉礼敬也。宗者,宗奉此经,如舟如楫,如桥如梁,盖欲凭之以求济度。奉者,崇奉此经,如天尊亲以教我,我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者,礼事此经,如父如母、如师如长,畏爱之间,惟恐慢易。敬者,敬重此经,如金如宝、如珠如玉。爱惜不已,惟恐失之。既尽四心,皆得度世而长生矣。

颂曰:

数墨巡行谩役形,要须行善作规箴。

长生度世无他事,只要修持一片心。

道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,亦是魔王内讳,百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微,能悉其章。诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,琁玑不行,群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。

三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲,即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖,度人为百法之先;元始含蕴妙道,出法度人,流散文言,制成音韵,非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目,惟上圣真人深造道妙,始能究玄微矣。所言音韵者,谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质,今天尊说法,是以祖炁之音,收摄炁散之质,何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本,一一感应,皆由定景而生。又如律吕之召阴阳,必然理也。

颂曰:

洞达玄微识道宗,山川日月一家风。

非干苦苦夸灵宝,自是真人定境融。

至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。

勤苦精进,无有退转,谓之至学。故诵经十过,则五方五帝皆来侍卫,三界神灵稽首敬伏,一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至,形炼气寂,一身神灵守卫其身,不相远离,所谓神识自守也。三界喻三尸,五帝喻五脏。若万缘纷起,此名内魔;灾苦所逼,名为外魔。为苦之剧,是名为精,故曰魔精。七情六欲,是谓之鬼;恼乱颠倒,障我道德。是为之妖。以至学而诵经,皆不得侵也。虽大限到来,能御杀鬼妖,可留此生,然止可伏御地只,但能却死而已,不能更此形骸,长生久视。所谓饶经百万劫,终是属空亡。盖真人者,与道合通;至学者,尘情未尽,诵经则品位殊矣。所以如此者,缘幻虚伪,究竟非真,小劫可逃,劫尽终坏。良由道之未全,不具真常,秽气未消也。体质暂坚,未能洞入真境,故无威力,未可召致十方。政,七政也。

颂曰:

脱得无常寿且延,算来不离幻中仙。

浅根学士休轻惑,炼质方期上九天。

轻诵此章,身则被殃,供养尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因缘,万灾不干,神明护门。斯经尊妙,独步玉京,度人无量,为万道之宗。巍巍大范,德难可胜。

若诵若遇,不能严洁;或徒为玩视,或心意不专,或讲演不规,或不择人而授受,此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝,度人最急隐圣藏真,出生入死,禳灾却祸,保镇邦家,莫不由此。若轻而诵之,身则被殃。殃者,连绵不绝者也,可不戒乎!又设供养尊礼一门,以接下士,而兴隆昌炽,与善因缘,万灾不干,神明守护,此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者,皆梵炁结成,旋聚旋散,虽大劫相交,天地既坏,此文独存,巍巍乎实万天之大法,推其德,可胜言哉。玉京者,玉京山,在大罗天之上,有金楼玉殿。真文秘篆,徧在其

间,以此经为独步。

颂曰:

神仙口口密相传,勿谓轻疑作等闲。

万物总随桑海变,斯文独步大罗间。

道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。

凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者,自无始已来,拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经,则诸天帝君齐到其前,应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽,悉获受度,上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫,宫有朱陵之府,府有流火之庭,乃炼化度仙之所也。世人获超升者,经由此宫,受三火大炼,煅炼五浊秽形,以玉眸之光炼其气质;次以黄华之水灌荡尸形;然后御孕灵真,随其报化而遂更生也。炼度之格,凡有三:上学三年受度,中智九年,下学二十四年也。今以诵经之力,故亿世祖先皆从中等之格受化,更生为贵人之品,复自贵中修学,即获升度也。

而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。

爱而不舍,念而不忘,是名好学。好学此经者,修灵宝心,行度人行,功满德就之日,上同祖曾克证神仙之道,故云皆也。飞升金阙,朝谒太上,游宴玉京之境也。上学精修至道,达妙超群者也。而修者,修行;诵者,诵经。修、诵两全,功高德重,故不从限格,径便飞升南丹受炼者也。

颂曰:

修持灵宝要心坚,诵咏经文意欲专。

修诵两全功德大,即时轻举作神仙。

世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。

宿庆与善因缘,故生人趣。值正教流行,得遇此经者,受而诵之,即获高年,享世寿已,不免死坏其形。虽死,神则不灭,名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人,皆目莹骨轻,或精血不变,投其尸於名山大川,可生珠玉也。凡诵经之士,修灵宝心,持度人行,必致延年,皆后得成尸解之道。魂神暂灭,更不经由地狱,即得返形於太空也。若学浅功微,不能骨肉同飞,不免尸解而返神也。

颂曰:

百年屋子岂长新,物化亏时换主人。

道德修成千日就,是非还与一堆尘。

此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆,无量之福,生死蒙惠。

上消天灾,下劫地祸,无量之福,周洽死生,俱蒙利益。

上天所宝,不传下世。至士赍金宝,效心盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。

上真朝奏往来,必啸咏此篇,最为宝爱,不传下世。因后圣君坚乞传世,以保甲申洪灾,所以圣圣相传,不及凡俗。惟有志之士,赍查持金宝效信,质心盟告诸天,方可传授。何则?人之爱者,惟金宝也,又为坚刚之物。太上设此言,使人舍己所爱,破悭吝心。以此舍心回向大道,方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄,则殃及九祖,长为鬼官所役,如推潮鼓浪,负石填河是也。

颂曰:

元始区区谈妙义,举来法法度天民。

人心自是生囹圄,会得牢收一卷经。

侍经五帝、玉童玉女各二十四人,营卫神文,保护受经者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人,合为一百二十,营卫此文,保护人身也。

道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名;黄箓白简,削死上生。十月长斋,诵咏是经,为国王帝主、君臣父子、安镇国祚,保天长存,世世不绝,常为人君,安镇其方,民称太平。

凡人作一切善,福及九祖,若已生人天者,增益福报也。若未生天者,随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖,殃连子孙,其人死於冥府,以罪累故连逮生人,起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首,天地通泰,万物更生之时。於此长斋诵经,乘天官考校之格,可度上世亡魂,断地司连逮之苦,上登南昌之官也。七月为万物成功之际,於此长斋诵经,乘中元举善之格,故身得神仙,诸天书其姓名於金箓白简,削灭死籍,别注生名,盖人之仙也。须得南北二司先削死上生,方得升度,非此则终无成功也。十月天地宁闲之际,於此长斋诵经,乘下元解落之功,故宜上为邦国、下为民庶,祷福禳灾。如正一真人曰:宜须为国为家,兴利除害,然后臣事三境,吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心,是谓无量度人之本。夫念念不忘,久久不替谓之长,静念守心,戒慎无染谓之斋,故曰长斋也。

颂曰:

日吉时良好诵经,世间万虑勿萦心。

济人利物功成也,玉简金书为记名。

八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日,有功则举,有过则罚。於此诵经,乘保举之格,故得为九宫真人也。本命之日,一身神爽,同本属星官,纠录功过,上奏北斗日也。於此诵经,故得魂神澄正,万炁永存。万炁若存,则苦恼顿息;苦恼顿息,则神光自明矣。夫念动则魔生,气澄则魔息,故三界魔王侍而卫之,不为外事。凡诵经存想,则官史诸神皆自顶门而出;事毕,复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天,俟功德满日,与此一身之神,同升上清之境。

颂曰:

若言诵咏作真人,个个生疑未必听。

不道炁存神正后,身中无限有光明。

参校曰:《灵宝净明度人经法》,度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵,一炁朝元曰宝,纤尘不污曰净,无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文:一毋忘八极。忠者钦之极,孝者顺之极,廉者清之极,谨者戒之极,宽者广之极,裕者乐之极,容者和之极,忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者,喻心;水者,喻性。心明则万法皆照,性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者,所以修检善恶。今以日录,录日所为,不可下笔者,皆己之非也,改之为贵。四毋忘追度安镇。追者,谓诵经行符,上为父祖六亲之过去者,以资冥路。度者,谓诵经行符,上为父祖六亲之见存者,以资福算。安镇者,谓诵经行符,上祝国王、帝主、圣寿,安镇四方。五毋忘救治。救治之术,慈悯为先。人有病者,为其诵经行符,至诚禳却,如己父母;男女凡有方便,种种惠泽,皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术,参同天地,效法阴阳;念念正真,存存不缺,则自然超脱,变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守,不行非淫;洁则戒污,不贪非食;不淫则不损身之精神,戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用,当知皆是元始祖炁化生,灰水荡秽,不得修饰;栗麦充饥,不用珍庖。九毋忘愿约。愿者,从初入道时发心;约者,从初入道者设誓。天地神明司之,毋辄中变;洞神有科,不可不慎。十毋忘师友。师者,所以教;友者,所以劝。教汝者似父,劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎?又曰得此法者,上则飞升,次则度世,或得尸解。务在观心,无心乃见真心;观形,无形乃见真形。心形俱无目入,无形之道则大定,神光湛然,见玉清境;此飞升法也。又按《升真识神篇》曰:学道超真,乘云飞升,天书来降,仙官奉迎。仙官为谁?诸位真人双龙□车,力士捧旌,前呵后卫,大力天丁、玉童玉女执绶执印,银珰小臣口传帝命;於此无悸,於此无惊,自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃,入天之界。天有四门。东华之门,门官之司,中有主宰,日直元君;中有主判录事尊神,中有主阍金刚力士三位真仙,问子名字,考汝罪犯,第汝功绩,不谬不错,子方可入。录事二人引子上升,南斗、北斗各有真君,录事既退,真君奉迎,次第奏达紫微之庭。於此之时,仙道已成,稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见,惟睹祥云,玉童传勑,彷佛可听,赐汝丹药,金佩珠缨。汝如得之,礼拜舞抃,自有真仙教汝朝见。此经真妙,故说其略,心宜存思,慎勿乖错。念念真经,上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰:末学道浅,尸解升仙。於未死时,必有善缘。尘劫已尽,东岳落籍,西岳落牒,杜令神君,中有二使,追引魂神。汝於此时,长记汝因;既见冥官之庭,中有刑狱,可畏可惊,汝无畏惧,直述汝情;道其缘由,无隐实诚,恶簿无姓,善籍有名。中有东极救苦真人,闻汝好辞,欢喜而迎,同上玉舆,辎軿四轮。左右之神,一如升真,当识其姓,当识其名。送汝神魂,受炼朱陵,次第阶列,逍遥上清,登天之门,入紫微庭。或有丹药,或有真经,玉童传奏,一似飞升。汝之骸骨,块然遗形,如蝉之蜕,臭腐不馨。曰子曰孙,葬以尽诚;宗派蒙荫,亦升仙梯;仙梯在目,而人不知,因附见于此。

愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法,而净明二字,非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云:儒书言清明在躬,志气如神。《庄子》言:水净犹明,而况精神,圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧,离一切烦恼,性如虚空,不受垢染,本无一物,元空之体,净之极也。寂照含虚,空终显之用,明之极也。如太空为净,日月为明,不见净明心,此理臻极,故无一法可得。照昏如炳烛,虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者,与经中缅平一等,无复高下。上皆碧玉,无有异色,及悬珠寂无遗响一章,旨意皆同,因再附见于此。

道言:行道之日,皆当香汤沐浴斋戒,入室东向,叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。闭目静思,身坐青黄白三色云炁之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右,日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方。如此分明。密咒曰:

贪罗郁罗,符无苏陀。太冲太极,阴阳包和。出有入无,鬼神莫测。出死入生,变化自然。元始混炁,玄中之玄。上干有顶,下洞太渊。诵之一徧,况痾自痊。炼魂育魄,真阳自全。斋戒礼诵,万过飞仙。无上密咒,万神绵绵。心中心咒,重复宣传。贪罗洞明,与道合真。玉清上极,梵炁氤氲。分灵布炁,降注臣身。形神俱妙,变化飞升。一如令格,统摄万灵。

急急一如元始上帝玄都律令。

无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人,关启所言。今日吉庆,长斋清堂,修行至经。臣今奏为某愿得所启,径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。

行道有二:烧香诵经,步虚朝赞,亦云行道;精炼身心,行持道德,亦云行道。沐浴,沐者,沐发;浴者,浴身。亦有二法:以五香水持咒洗身,此外沐浴;大行梵炁,周回十方,以至中理五炁,混合百神,即内沐浴。斋者,非止禁茹荤食秽、远离贪淫,亦欲齐心以防患,戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘,身心专注,可与神灵交通者也。东向为长生之方,召集真炁,以生为本。叩齿之法,左为天锺,右为天磬,召仙灵也。中为天鼓,朝上圣也。心拜者,身形不动,专意存礼。闭目者,收视内观,炁乃凝寂。青为玄一之炁,黄为元一之炁,白为始一之炁。三色之义,取法三清。坐而存之,神明自见也。如是内境亦明,外境亦明,蓊然冥合,故曰苍冥。次存青龙自肝出,居吾左;白虎自肺出,居吾右;朱雀自心出,居吾前;玄武自肾出,居吾后。狮子白鹤各以六数存之,自六腑而出,居吾左右前后。左目化为日轮,现紫赤之光九重;右目化为月轮,现黄白之光十重;与身相去九尺,光明焕烂,射入鼻中,通脑后,入金华宫,结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间,是为九色圆象;以此光明徧彻十方世界,然后微音次第存神史俱自吾之顶出,布列于前。述愿祝之,次存思三十二天,一一取炁咽之而毕。

颂曰:

闭目将身子细观,定中别是一乾坤。

圆光出现仙灵集,问尔谁为元始尊。

元始无量度人上品妙经注卷上

 

元始无量度人上品妙经注卷中

元始无量度人上品妙经

元为万物之根,立乎大象之首,寥廓而幽光,运化而不穷。人能深其根、固其蒂,与天相久矣。

颂曰:

自已根宗欲了真,铁鞋踏破谩劳形。

痴儿住舍须千载,今日方能识主人。

始为恍惚之数,在毫末之初,变化之先者;万物起乎始,归乎终;复归元始。始之为义,湛然独尊,而变迁遂有形质。

颂曰:

当时愚鲁未知贤,被汝勾牵入世缠。

有志丈夫终识破,去来自在不攀缘。

无者,有也,有即无也。无有有无为道之本,迎之不见其首,随之不见其后,隐然默存也。

颂曰:

恍惚之中妙用殊,个中端的立形躯。

不须境外徒劳觅,混物氤氲更是谁。

量者,道之用,极而不尽也。天之数一,地之数二,万物之数三。一、二、三,万物极品类殊,当归其一,以此为量,即无量也。

颂曰:

登高看处几由旬,无极无穷甚杳冥。

俯仰不知天地阔,要须笼络一其真。

度者,道无体也,含光而立人;无根也,变伪为真。元一变生神,神一变生真,真一变生道。物假物成物,人假真成道;识物守真,斯为度矣。

颂曰:

土木形骸竟属空,无明影里逐洪蒙。

须凭物外非常术,方可飞腾出世笼。

人者,杳冥恍惚要妙之问,人在其中矣。恍恍惚惚,火中生神;杳杳冥冥,水中生精。火炎升上,七变为神;水流降下,六化为精。七六变化,上下相成,精神往来,妙体含真,各真其真,是谓真人也。

颂曰:

此身元自贵无比,本来湛寂通天地。

造化只凭阴与阳,地水火风都是秽。

上者,道之妙也。吞赤纳黄,吸苍服素,收元於元宫,生神生象焉。然后弃万物、遗万化、独得其玄,是谓无上之上。

颂曰:

三百功成万行奇,尘中夺得锦标归。

玉台已为题名籍,方显男儿志不卑。

品者,识众观一,守一抱一,归吾至一,是谓之品。道本无形,言安有品?方便设教,故有品也。

颂曰:

三千六百法门多,只要分明识正他。

大道不期千日就,休教岁月谩蹉跎。

妙者,万法之宗,故天地虚妙而清,阴阳同妙而纯,日月合妙而明,五行含妙而精,万物尽妙而真。妙观者,见无象之象;妙听者,闻无声之声。不可视、不可听、不可有、不可无,斯为真妙矣。

颂曰:

不无不有本纯真,非色非声绝等伦。

模写形容难到处,玄中位象甚分明。

经者,天地之经纶;日月运行,昼夜不息,终而复始,化而不尽者也。古之人仰视俯察,必依乎道,不踰轨、不失常、不以外物失其素,斯经之本也。

颂曰:

屈指师资愿力悲,骊珠不惜等闲挥。

分明指我飞仙道,山岳玄恩报勿亏。

参校赞元始二字,赞云:大象之先,强名曰元,天地之祖,万物之源。三才既分,有始可言,人知还返,终归其根。真空寂照,浩劫之前。无量二字赞云:形未有时,道实在兹,莫知其名,以无字之;不可究诘,孰能测窥,即此为量,其量莫推;玄之又玄,悟者同归。度人二字赞云:形既有时,变化由斯;所以变者,非道而谁?伪度而真,腐度而奇。众人之中,独异何为?蜕凡入圣,同夷希微。上品二字赞云:莫知其高,乃以上言;有物混成,在天地先。自下而观,孰居其前?即此为品,言岂容宣!等伦之中,迥出超然。妙经二字赞云:朝阳升东,夜月当空,玉出石璞,珠现蚌中。最贵者道,妙岂可穷?敷落为经,真常则同,天地有劫,妙经无终。

元始阐道开化普度章

阐扬道德,开化人天。周治三界,是则名普。

参校曰:经有道言,此二章之标揭,而青元真人经注,以此表二章之一也。

立象起修,四百五十七言。

凡夫性昧,背本失真,故首立象法,开示蹊径,为道之根本。

参校曰:清河老人序迷青元经注有曰:条分八事,此八事之一也。

元始洞玄,灵宝本章,上品妙首,十回度人,百魔隐韵,离合自然。

此乃天真皇人迷经本旨,言天尊含弘妙道,禀立自然,覆盖万品,最尊最贵,洞观玄一,化度人天,故云元始洞玄也。能以大慧光明焕照十方世界。在天曰灵,在世曰宝,故曰灵宝。皆金口敷演,故云本章,具载修真合道之本,其品最上,为众妙之首,密隐魔真之讳。合梵炁而凝,散则为炁,合则为文,乃变化消息之道,非墨迹之比,为万法之祖,三洞之尊。智者识之,修炼成宝。《黄庭经》云:治生之道了不烦,祖修洞玄与玉篇。此之谓也。

颂曰:

欲知元始度人方,灵宝元来号本章。

内隐百魔谁会得,若能离合自然光。

混洞赤文,无无上真,元始祖劫,化生诸天。开明三景,是为天根,上无复祖,唯道为身,五文开廓,普植神灵。

混洞者,天地未判之象也。元始之前,其炁纯而赤,风泽相混,是为大洞。始结文章,唯天尊凝凝独立,在无无之最上,得真中之至真,故云无无上真。元始祖劫,即龙汉小劫,曰延康。初因一炁生三炁,为三清上境;三炁生九炁,以成九天;九天之外,又列三十二天,即化生诸天也。然后布日月星辰,主持万物,即开明三景之光,为天地之象,然不逃迁变之运。天尊乃含混洞始,生五行真炁,凝为符篆,俾安镇天地,生化神灵,尸於三界,使主持万法,故得悬而不落,久而不坏者也。以此五文演成五千之字,具载妙元神真道之根本,上应五行,为开化之首也。如人之未形,神识安在哉。混混沌沌,屯屯蒙蒙、无分无别、不有不无、无无曰道,道为人之根,此道之散,遂成其朴。朴散为炁,炁凝生神,神具则有形矣。乃人之本元,本始如此。然后布三田,开九窍,五脏六腑,即化生诸天之象。三田者,精血之凑理、万炁之根原。即开明三景,为一身阴阳,营卫之本也。且人之生,虽自胞胎,其元则起於元始之始,谁祖谁宗,禀道炁为,质假精血,而寓成变化者也。五神列布,然后三万六千关节,根元本始一时生神,岂不为神灵普植哉。乃知道不远人,人悟而修炼,可以升仙。愚人执迷不能尊其炁、贵其根、保其命、固其形,自取死坏,离其本真耳。故远於道也。

颂曰:

位极无无最上真,始乎龙汉迄于今。

不增不减常清静,是则名为大法身。

无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。

大朴散,天地分;灵文结,玉字出。然后万象有光,万象开明,万法定立,万物自成,万灵受度,万类出生,若一炁未判,五文不形,则何以生成者哉。如人之生,若非道炁,降以真灵资养,开之化之,则幻色之身,凭何据立矣。

颂曰:

灵宝分光初敞露,文章焕灿无今古。

安天镇地显生成,不是云云纸上语。

是为大梵,天中之天,郁罗萧台,玉山上京,上极无上,大罗玉清,渺渺劫仞,若亡若存,三华离便,大有妙庭,金阙玉房,森罗净霐。大行梵炁,周回十方,中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神,回骸起死,无量度人。今日校录,诸天临轩。

自无色以去,悉名梵天。此云大梵者,即道炁始凝者也。天中之天者,即三清大罗圣境也。大者,覆盖万天;罗者,罗络三界;极高无上,故称大罗。中有玉京之山,周回八万里,下与昆仑对立。山有郁罗萧台,台有七宝城,城有玉清殿,天尊居其中。上极,谓无极也。渺渺浩勃,惟上仙视之即见,中下之仙不可窥也。其高数仞而不可量,乍有乍无,故云若存若亡,乃元始消息之道。又有三华离便之宫,大有之庭,皆宴息之所。每诸天上帝相会之时,必步虚吟咏,三绕此庭,方睹玉相也。金阙玉房、瑶池翠水,森森列布,凭梵炁周回运转不息,故得久而长存。此宫有度人不死之神,隐居其中,亦元始分化之号。长生君即朱陵大帝,治太微垣,司火炼之事。度世君主阳九百六之变。司马君主灭邪却试,好生君即青华之别名也,主治诠校。韩君,主南昌,品秩学人。司命司录,主功过,予夺延寿益算,主增注年命。度厄之神,主消平厄难。回骸起死君,主升度死魂,飞尸登晨。今天尊说法之际,皆蒙召制,临集帝轩,校图检录,品度学人也。如人之身,七宝之贵,与玉京无异。脑宫为郁罗之台,金阙玉房森罗净霐,冥然列布,不死之神,位其中。若使梵炁周回不息,亦如天之不落,久而无坏也。

颂曰:

梵炁周回徧十方,玉京金阙极森芒。

忘情内观三清境,尽是长生不死乡。

参校曰:经曰化生诸天,又曰是为大梵天中之天,以至大罗玉清。经注已明别录。又载九天、九霄、梵炁天名、霄名,今附录焉。始青天附以太霄晖明流光素景天,青元天附以青霄元真宝曜天,始丹天附以丹霄总生开灵传道天,太丹天附以绛霄太平应化道主天,始素天附以景霄中极至妙变空天,太素天附以玉霄皓元威德耀晶天,始玄天附以琅霄飞青元关溥济名,太玄天附以紫霄合景双关化身天中天,清微天附以神霄玉清妙境,下统九霄梵炁。又别本经注有三天、九天、三十二天之图,附生神章。九天在三天之下,三十二天之上。第一郁单无量天,在南;第二上上禅善无量寿天,在西北;第三梵监须延天,在东;第四寂然兜术天,在西南;第五波罗尼密不骄乐天,在东南;第六洞无化应声天,在北;第七灵化梵辅天,在西;第八高虚清明天,在东北;第九无想无结无爱天,在北,或日波利天。此九天皆是梵炁,又即是始青天及太霄等天别名也。并附见于此。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人。南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西方无极飞天神王长生大圣无量度人。北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东北无极飞天神王长生大圣无量度人。东南无极飞天神王长生大圣无量度人。西南无极飞天神王长生大圣无量度人。西北无极飞天神王长生大圣无量度人。上方无极飞天神王长生大圣无量度人。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。

自东为始,乃至十方,道炁分形,其妙难测。此则飞天大圣无极神王之尊号。神王继元始而生,自龙汉之前,元始开化,首布此神,俾执持天炁,领括天仙,总御生死,洞理阴符,抚掌兆民。凡劫运终、则神王陶铸学人,行保举事,凡升降之格,悉皆所系。

颂曰:

法身本自无异相,化现十方元一样。

只缘大圣能长生,度人所以无边量。

十方至真、飞天神王、长生度世无量大神,并乘飞云,丹舆绿辇,羽盖琼轮,骖驾朱凤,五色玄龙,建九色之节,十绝灵旛。前啸九凤齐唱,后吹八鸾同呜。狮子、白鹤,啸歌做邕邕,五老启途,群仙翼辕。亿乘万骑,俘空而来,倾光回驾,监真度生。

舆辇轮盖皆阳精之炁所成,凤鸟龙鹤乃阴精之炁所化。上圣之人具真常之道;呼吸合散,随意现前。阴阳之炁调谐成歌成曲,皆纯真所为,非外物也。人能修炼灵宝内成,阴魔屏尽,齐集阳神,以会炼真之府。其元炁一呼,万神咸听,五脏神灵,各随方色自现,舆辇仪卫来迎。然后百骸众神,前导后从,升举朝元,与斯无异也。

颂曰:

纷纭仙仗贵难胜,杂还笙歌尽不成。

此个风光谁使得,大都不离自家身。

济度生死一百五十八言。

前者设象,示劝修真,今当济生拔死,以彰载度之事。

参校曰:此青元注经,条分八事之二也。

诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神,执箓把籍,齐到帝前,随所应度,

严校诸天。

三十二天各有丞相,乃天中宰协侍宸,主录勒籍之司也。南昌即丹天世界朱陵火府,迁化学人,炼度之所也。韩司即宫中文人,主炼度文籍之事。监生主生魂铸魄,更生之别名也。感天尊愿力,各持录籍,齐到帝前,校其应受度者,或以宿名玄图,骨相合仙;或修斋奉戒,功德积感;或以敬奉三宝,善功彻天;或供养师宝,为三官所。称名在诸天者,各为严行考校,然后据功量品而升度之。

颂曰:

感召诸天集帝庭,区区校录有何因。

世间积善功高者,便有南昌炼度人。

普告三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆三官九署,十二河源,上解祖考亿劫种亲疾除罪簿,落灭恶根,不得拘留逼合鬼群,元始符命时刻升迁。

三界,天、地、水也。无极神乡,尽三界中神庭社庙之司也。泉曲在北溟之最下,为江海之要府,皆停录罪魂之处。北都罗酆者,自清炁上为诸天之外,其重浊之炁凝成此山,在天地之北,山高五亿五万五千五百里,周回三万里。上参碧落,下际风泉,黑郁之炁盘砖。其中山有六天洞宫,一日纣绝阴天宫,二日奉杀谅事宗天宫,三日明晨耐犯武城天宫,四日恬照罪炁天宫,五日宗灵七非天宫,六日敢司连宛天宫,每一宫各有一大魔王主之,为三元之总辖,五岳之都司。又有三宫,上元宫在山之阿,去天为近。天官领之主校功录善,升降品秩。中元宫在山之左,地官领之,中有灵狱,主治罪魂,为追呼之府也。下元宫在山之右,去风垒近,水官领之。下有九囚大狱,寒水之庭,八难之场,主治世间恶逆重罪囚鬼。此三宫各有三府,府有一百二十冥曹,尽酆都界官史,总九万九千九百万众,皆以世间明灵者为之。九署者,即九垒土皇、九令之司也。十二河源者,如导岍导嶓之类,乃分治罪魂之所。今天尊既命诸天严行检校,升度学人,又下九龙符命,普告三元,使为学人上解祖考亿劫已来种识支亲,速为削除罪籍,落灭三恶之根,不得拘留滞碍,逼合於囚鬼之群。应时刻而升迁也。

颂曰:

谛观符命自谁宣,能释幽牢罪苦缠。

返本还元扶起命,人人时刻得升迁。

北都寒池,部卫形魂,制魔保举,度品南宫。死魂受炼,仙化成人,生身受度,劫劫长存。随劫轮转,与天齐年。

酆都洞阴之境,有朔单郁绝之都,五灵玄老五、炁天君主之。九地之中,北阴天君主之;九水之中,太溟水帝主之;总号曰北都。中有三界大魔、三五将军、六甲掾吏、五帝考官,又有孰罚神兵、巨天力士万人,皆司校罪魂名籍之神也。夫人在世,修学浅薄,而罪器深重者,不免归此。其生也为阳魂,其死也为阴魄。若妄源不息,则阴魂散乱,莫可执持。故令部卫其形,使不散坏,制御群魔,令行保举,度品於南宫,使彼死魂受大火炼,鬼质消尽,然后羽化成仙。死魂受炼者,谓血肉更生,非但父母所生之身,盖道身也。故云生身,此之道身,一蒙仙度,则随劫流转,与天齐年也。

颂曰:

形魂只要我扶持,制得群魔不受欺。

这个生身须自度,待他保举恐成迟。

永度三途五苦八难,超凌三界,逍遥上清。上清之天,天帝玉真无色之境梵行。

三途者,谓地狱、鬼趣、旁生。五苦者,谓刀山、剑树之属,在世则生、老、贫、病、死。八难者,谓堕落异类,生为下贱,形容不正,生在边方,禀性凶戾;不遇仁君,常值兵火,与一切善自生魔障。故《三途五苦经》云:三业净则不堕三途。谓身、心、口。也。由此三业为十恶根,为众业本心。业净则地狱无有,口业净则鬼气清消,身业净则不生异趣。去五毒,则除五苦。谓眼观五色,鼻嗅五香,舌了五味,耳听五音,心生五欲。但使一根一尘清净,则五苦恶道从何而起?当自泯矣。修八行则消八难,谓仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等,由此八行,为万善根度世之本也。或以八难为地狱囚闭之事,此则滞境,不该至理,宜从此义。上清者,乃玉帝之都,大道无色之境。梵行者,法也,谓有法可修,有行可进,故称梵行。凡死魂受度,拜谒帝京,然后随功各升彼天,次第修习。

颂曰:

罪垢皆由心境昏,三途五苦累形魂。

天光一洗根尘净,仙化朝元礼至尊。

品述诸天四百一十三言。

前者令下三界根括生死,升度学人;次当敷迷诸天升降品格,以示进修地位。

参校曰:此青元注经,条分八事之三也。

东方八天

元始积九阳梵炁以成,故应东方六天,为欲界二天。为色界黄曾天,在虚梵之首宿,次奎璧。唯余七天宿,次斗、牛、女、虚、危、室、璧。参校曰:别本注帝服,青冕、青蔬、青服、青裳六天为欲界。○清浊分九阳,一轻之炁成天,在众天之下,去凡五百二十亿万里,乃风霄之界。世人行三净行,建百善功者,得生此天。天人寿命不等,初出凡界,欲染未除,故天中之人有形可见。其间或以接手为欲,或以言辞、或以眼视、或以身交,故云欲界。此天快乐,绝胜诸天,故多贪着,衰相易现,寿命终尽,则复沦诸趣。若渐次修习,欲染顿除,则升入色界。修小乘道可以证此,谓之天人。释经所谓修六度,行初进之侣。天中具有太清三百六十科戒,检制天人,如大劫交大火,自昆仑根起,梵烧世界,炎焰上升,直至和阳天,於是元炁溃散,天乃沦坏。

颂曰:

珠阙琼楼是欲根,嫔娥彩丽奏天钧。

但将爱处休耽染,项背圆光转转明。

太皇黄曾天,

异号净天,或称睹史。其色黄,应东一方,宿次奎璧。世人修十善功,初出凡者,得生此天。

帝郁鉴玉明。

郁缢,天帝觉之内讳;玉明,帝魔之隐音。云篆太虚之文,元始以玉简金书秘于天之紫极官。

参校曰:别本注云:帝主长生箓。

太明玉完天,

或称胜妙天,色绿,应东方,宿次璧。世人建二十善功,二根净者,生此天。

帝须阿那田。

须阿,天王内文;那田,天王隐音。四字金书秘之于天之紫房宫。

参校曰:别本注云:帝主度魂更生。

清明何童天,

异号光天,其色黑,应东方,宿次室。世人建四十善功,三根净者,生此天。

帝元育齐京。

元育,天王之隐讳。齐京,真人内文。四字金书秘于天之九晨宫。

参校曰:别本注云:帝主敷布政教,度脱天人也。

玄胎平育天,

异号梵天,或称忉利,其色赤,应东方,宿次危。世人建六十善功,四根净者,生此天。

帝刘度内鲜。

即天帝君之隐名,四字金书秘于天之元景宫。

参校曰:别本注云:帝主召魔举仙。

元明文举天,

或云化乐,其色苍,应东方,宿次虚。世人建八十善功,五根净者,得生此天。

帝丑法轮。

丑,天君内文。法轮,帝之异号。三字金书秘于天之广寒宫。

参校曰:别本注云:帝主通行元炁。

上明七曜摩夷天,

异号化乐,谓欲乐之极,其色黑,应东方,宿次女。世人修一百善功,六根净者,得生于此天。

帝恬烩乌外切延。

恬懀,天帝内音,延为隐号。三字金书秘于天之太阴宫。

参校曰:别本注云:帝主开度幽难。

一十八天为色界。○清浊分轻清之炁以成其色,不同在无色之下,去欲界三十万里,乃丹霞之景。鹿尘六天修下元三百戒,积三百善功者,乃升此天。细尘六天,修中元五百戒,积七百善功者,升之。轻尘六天,修上元七百戒,积八百善功者升之。虽无情欲,尚有形色可见,故云色界。若渐次修习,尘染顿尽,形色不升,则转入无色界。若生贪着、则复坠下天。修中乘道可以证此,谓之天仙。其上者谓真仙。释名四果天中具有上清二百四十科戒,检制天人,如大劫交水,自东井起,洪泉鼓波,漂荡世界,直望极风天,元炁溃散,此天沦坏。

颂曰:

勤修功行始超尘,快乐宫中享大椿。

心镜一轮勤拂拭,花冠整顿勿欹倾。

虚无越衡天,

或云初梵,其色碧,应东方,宿次牛。天人六根虽净,尚拘色尘,乃升此天。亦号初禅天。

帝正定光。

即天帝君之内文,三字金书秘于天之太玄宫。

参校曰:别本注云:帝主无上之道。

太极蒙翳天,

或云上梵,其色紫,应东方,宿次斗。天人一色,尘鹿净,乃升此天亦号初禅天。

帝曲育九昌。

曲育,天王之隐号;九昌,乃帝之总文。四字金书秘于天之玄都宫。

参校曰:别本注云:帝主炼度朽骸。

南方八天

元始积三阳梵炁以成,故应南方,治属太清炁,太上老君为化主。赤明天在虚梵之首,宿次箕、斗。唯余七天,宿次角、亢、氏、房、心、尾、箕。

参校曰:别本注云:帝服青冕、赤旒、朱服、黄裳。

赤明和阳天,

或号少光,其色白,应南方,宿次箕、斗。天人二色尘鹿净,乃升此天,亦号初禅天。

帝理禁上真。

四字天王之隐号。金书秘于天之长明宫。

参校曰:别本注云:帝主炼仙成真。

玄明恭华天,

或云光音,其色黄,应南方,宿次箕。天人三色尘鹿净,乃升此天,亦号二禅天。

帝空谣丑音。

四字,即天君之内文。金书秘于天之东华宫。

参校曰:别本注云:帝主应化一切。

耀明宗飘天,

或云无量光,其色绿,应南方,宿次尾。天人四色尘鹿净,乃升此天,亦号二禅天。

帝重光明。

三字,即天帝之总号。金书秘于天之昊玄宫。

参校曰:别本注云:帝主劫终纳学仙之人。

竺落皇笳天,

异号初净,其色青,应南方,宿次心。天人五色尘鹿净,乃升此天,亦号二禅天。

帝摩夷妙辩。

摩夷,天君之隐讳;妙辩乃帝之内音。四字金书秘于天之青玄宫。

参校曰:别本注云:帝主魔试学仙之人。

虚明堂曜天,

异号严净其色赤,应南方,宿次房。天人六色尘鹿净,尚有细尘,乃升此

天,亦号三禅天。

帝阿梢羟娄生。

阿桑天王之隐音。娄生,玉君之梵号。四字金书秘于天之重华宫。

参校曰:别本注云:帝主开度人天。

观明端靖天,

异号徧净,其色苍,宿次氐,应南方。天人一色尘细净,乃升此天,亦号三禅天。

帝郁密罗千。

郁密,帝之隐文。罗千,天君内号。四字金书秘于天之光华宫。

参校曰:别本注云:帝主度学者之身。

玄明恭庆天,

或号无量净,其色黑,应南方,宿次亢。天人二细尘净,乃升此天,亦号三禅天。帝龙罗并口提。龙罗,即飞天内音。菩提,帝君之隐号。四字金书秘于天之开阖宫。

参校曰:别本注云:帝主度得道之人。

太焕极瑶天,

异号福爱胜,其色碧,应南方,宿次角。天人三细尘净,乃升此天,亦号四禅天。

帝宛黎无延。

四字,天王之内文。金书秘于天之帝康宫。

参校曰:别本注云:帝主教学仙之人。

西方八天

元始积九阳梵炁以成,故应西方,治属上清炁,太上道君为化主。孔升天在虚梵之首,宿次轸角;唯余七天,宿次井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

参校曰:别本注云:帝服青冕、金旒、白服、白裳、绯祀。邹恋切。

元载孔升天,

或云快乐,其色紫,应西方,宿次轸角。天人四细尘净,乃升此天,亦号四禅天。

帝开真定光。

开,即天帝君内音。真定光,即天主隐讳。四字金书秘于天之延寿官。

参校曰:别本注云:帝主炼度死魂更生。

太安皇崖天,

异号极乐,其色白,应西方,宿次轸。天人五细尘净,乃升此天,亦号四禅天。

帝婆娄阿贪。

婆娄,天君隐音;阿贪,帝魔内讳。四字金书秘于天之开明宫。

参校曰:别本注云:帝主开度善人。

显定极风天,

或云广乐,其色黄,应西方,宿次翼。天人六细尘虽净,尚余轻染,乃升此天。亦号四禅天。

帝招真童。

三字,天君之秘号。金书秘于天之大赤宫。

参校曰:别本注云:帝主度有善功之魂。

始皇孝芒天,

或云上妙,其色绿,应西方,宿次张。

天人一轻染净,乃升此天。

帝萨罗娄王。

四字,乃玉真之隐文,金书秘于天之太丹宫。

参校曰:别本注云:帝主披夜开幽。

太皇翁重浮容天,

或云:色究竟,其色青,应西方,宿次星。其色尘渐除,故云色究竟。天人二轻染净,乃升此天。

帝闵巴狂。

三字,天中帝君之内文。金书秘于天之华盖宫。

参校曰:别本注云:帝主召魔集真。

无思江由天,

或号最上妙,其色赤,应西方,宿次柳。天人三轻染净,乃升此天。

帝明梵光。

三字,天中帝君之内号。金书秘于天之明堂宫。

参校曰:别本注云:帝主开度善魂。

上揲乐,音岳。天,

或号自在,其色苍,应西方,宿次鬼。天人四轻染净,乃升此天。

帝勃音拂勃音沛监。

勃勃乃天君内文,监乃帝之内号。三字金书秘于天之运灵宫。

参校曰:别本注云:帝主品类天人等级。

无极云誓天,

异号大自在,亦云不还。音旋。其色黑,应西方,宿次井。天人五轻尘净,乃升此天,天人到此,更无复坠下,故云不还。

帝飘弩穹隆。

飘弩,天魔内文;穹隆,帝君隆讳。四字金书秘于天之中元宫。

参校曰:别本注云:帝主度一切天人。

北方八天

元始积五阳梵炁以成四天,为无色界。四天,为种民天,治属玉清炁,元始天尊为化主;霄度天,在虚梵之首,宿次参井,唯余七天,宿次奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

参校曰:别本注云:帝服青冕、白旒、皂服、朱裳。

四天为无色界。○清浊分,清高之炁以成四天之色,纯碧,在种民之下,去色界三十六万里,乃碧霞之景。天人尘染俱净,洞入自然,乃升此天。身形微妙,或大或小,无复色象,人不能见,故云无色。天中亦无日月星辰,寿量无尽,若空有两忘,结习俱尽,乃升种民。修大乘之道,可以证此,谓之真人。释云:菩提萨埵天中,具有玉清一百二十科戒,检制天人。如大数交火劫,焚至和阳天;水劫漂至极风天。水火到此衰绝,不能上升,相乘化合,为风扇荡於是,元炁溃散。自孝芒至霄度六天为风所坏,自元洞以去七天,但元炁散而复合,不拘三界劫运也。

颂曰:

渐入无为得道宗,一尘不染意圆通。

回眸下视三千界,万法都来一个空。

皓庭霄度天,

异号不同,应北方,宿次参、井。天人轻染虽净,尚余染习,乃升此天。

帝慧觉昏。

三字,帝君之内音。金书秘于天之琼瑶官。

参校曰:别本注云:帝主拔度学人。

渊通元洞天,

异号大不空,应北方,宿次参。天人色尘都忘,但有心识,渐入炁观,乃升此天。

帝梵行观生。

梵行,天君内音;观生,帝之隐讳。四字。金书秘于天之真元宫。

参校曰:别本注云:帝主度学仙之人。

太文翰宠妙成天,

异号非想,应北方,宿次觜。天人心识两忘,炁观渐妙,乃升此天。

帝那育丑瑛。

四字,天帝魔王之内文。金书秘于天之灵幽官。

参校曰:别本注云:帝主统理魔王。

太素秀乐音洛禁上天,

异号非非想,应北方,宿次毕。天人结习渐忘,炁观转妙,乃升此天。

帝龙罗觉长。

龙罗,天王内讳;觉长,帝之隐文。四字金书秘于天之化灵宫。

参校曰:别本注云:帝主领录魔王。

四天为种民天。○清浊分得高虚之炁以成四天之色,不同在大罗之下,去无色界一百三十五万八千里,乃太虚之景。天人经历诸天,诸尘漏尽,一相无相,皆悉空寂,结习顿忘,洞入真道者,乃升此天。释云:已入正修得三摩地天中,常住不灭。多是历代圣君贤臣居之,如羲皇、周孔之属是也。亦无禁戒,但飞行元炁,上朝九清,若积功而真妙,则升入大罗,修最上乘之道,可以证此,谓之仙圣。如大数交,三劫大起,三界损尽,此天元炁复混为一;圣人降生凡世,开教立法,制造万物,以度人庶。故《生神经》云:以充种民。此之谓也。盖为民之种,故云种民。

颂曰:

无影无形大法身,不生不灭号成真。

几经劫石消磨尽,寂寂神光依旧明。

太虚无上常融天,

异号不动,其色绿,应北方,宿次昴。天人初出三界,结习顿忘,尚喜无为,渐入神观,乃升此天。

帝总监音鉴鬼神。

乃天帝君之都讳、乃摄魔之内音。四字金书秘于天之万福宫。

参校曰:别本注云:帝主校学者之功。

太释玉隆腾胜天,

异号大不动天,其色青,应北方,宿次胃。天人喜习顿除,神观转妙,乃升此天。

帝眇眇行元。

四字,乃帝君之隐号。金书秘于天之白盖宫。

参校曰:别本注云:帝主召集仙圣。

龙变梵度天,

异号上妙天,其色赤,应北方,宿次娄。天人清净无染,证不空果,乃升此天。

帝运上玄玄。

运上,天王之内文;玄玄,玉真之总音。四字金书秘于天之灵宝宫。

此天别有宫阙,号曰延真。释氏见性成佛、顿悟大乘、洞入最上乘者,乃居其中。时游三界诸天,教诸天人菩萨,修诸梵行。

参校曰:别本注云:帝主进仙成圣。

太极平育贾音古。奕天,

异号最上妙,其色苍,应北方,宿次奎。天人洞入道妙,证无上玄觉,乃升此天。天人修习至此,号为究竟升玄,转入三境。

帝大择法门。

天王之总文,四字。金书秘于天之天宝宫。

参校曰:别本注云:帝主普度学者之身。

三十二天,三十二帝,诸天隐讳,诸天隐名。天中空洞,自然灵章。诸天隐韵,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之灵,九和十合,变化上清,无量之奥,深不可详,敷落神真,普度天人。

天尊所说诸天诸帝,皆是空洞之炁,自然结成。隐文,帝魔神灵尊之秘,神灵凭之而变化,游空飞行於上清,乃九和十合之歌音,非文辞之比也。敷者,布也;落者,置也,皆元始开化而述布置於诸天,使执持天炁以度天人也。

颂曰:

一层天有一般名,只要修行不染尘。

直到诸天最高处,始知平育作真人。

参校曰:三十二天,有欲界、色界、无色界、种民天四者之分。《青元经注》备述学人内功外行升进之序甚详。愚尝参考道经释典,述成修证品,附于经卷之后。敕魔护道二百六十六言。

前明品位劝修,今当检敕神灵,扫荡魔试,扶卫学人。

参校曰:此《青元》注经,条分八事之四也。

今日欣庆受度,历关诸天。请灭三恶,斩绝地根,飞度五户,名列太玄。魔王监举,无拘天门。

夫人作诸不善,则魂怒而神灵去体,知其同入恶道故也。若作一切善,则魂喜而百灵集,知其同证道故也。修学之士,一旦成真受度,则百骸众神,欣然而相庆也。今日者,谓成道之日也。人之求仙,须得恶根斩绝,罪垢消泯,使身器清净,乃得仙度。故天尊言今日欣庆受度,则必历关于诸天,亲谒大帝,请灭三途之恶难,断绝地司之罪根;不历五苦,纪名字於太玄都司,注定仙籍。於是诸天魔王监真保举,更无拘滞於天门。

颂曰:

历尽关山道路辛,这回金榜喜题名。

男儿志气谁能御,驷马荣归自在行。

东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生;中斗大魁,总监众灵。青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。

东斗九星,斗中生气,故主生算。西斗五星,斗中成形,故主记名。北斗七星,斗中司命,故主落死。南斗六星,斗中司禁,故主上生。中斗五星,斗中大魁,故总监百骸众灵也。夫人之修学,必得五斗标名,然后降神守护,乃得成道,此天尊救摄,以保学人也。斗中之极,各有一帝。五帝在天,则总御三界,制主万神,不使过越分度。若降炁在人身中,则往返三田,调御五炁,故青帝治肝而护魂,白帝治肺而侍魄,赤帝治心而养气,黑帝治肾而通血;黄帝中主於黄堂,制御百骸,万神不使错越也。且炁清而上者曰天阳,炁之浊而下者曰地阴,其中曰灵阴。阳之道,上中下三分,其用则一。五方五脏各传一炁,交合为一,凝而成真,号曰灵宝。故云五神安静,则万炁流通;三田升降,则神灵纯一。神灵纯一则与道合真,长生不死。此皆显明灵宝为学人调神护道之事。

青天魔王巴元丑伯,赤天魔王负天担石,白天魔王反山六目,黑天魔王监丑朗馥,黄天魔王横天担力。五帝大魔万神之宗,飞行鼓从,总领鬼兵,麾幢鼓节,游观太空,自号赫奕,诸天齐功。

青天魔王,青面朱发,总统九丑,游空飞行,是名巴元丑伯,皆其隐讳也。若降炁人身,耗人肝气,使人喜愠不常。赤天魔王负荷元炁,撑主天地,力可摧山,是名负天担石。耗人心气,令人强暴。白天魔王一首六目,力破山岳,游行三界,遏人善功,是名反山六目,耗人肺气,令人食恣。黑天魔王形质狞恶,监领小丑,性好杀伐,是名监丑朗馥。耗人肾气,令人好杀。黄天魔王常乘羽车,飞行三界,横行天地,举唱谣歌,恼乱学人,是名横天担力。耗人脾气,令人灾病。此五帝大魔,即天王也。现魔王相,魔试学人,人若识之,与彼俱化,其魔各现帝相,升度尔身。今以天尊开化度人罃z之故,於是飞行鼓从,总领其下所辖魔兵麾幢鼓节,周游观察於太空,自行号令,威灵赫奕,与诸天等伦,代天尊开化,游行乾坤,扫荡诸魔,升度学人也。

颂曰:

名日天王复号魔,横行天地破山河。

被予识得渠名姓,倒却旗枪挂玉珂。

上天度人,严摄北酆;神公受命,普扫不祥。八威吐毒,猛马四张,天丁前驱,大帅仗旛,掷火万里,流铃八冲。敢有干试,拒遏上真,金钺前戮,巨天后刑,屠割鬼爽,风火无停,千千截首,万万剪形。魔无干犯,鬼无妖精,三官北酆,明检鬼营,不得容隐,金马驿呈。普告无穷,万神咸听。三界五帝,列言上清。

以度人故,严行检摄三界邪魔也。且北都罗酆有六天洞宫,一宫各有一大魔王,司之部属甚多,不可数穷,耗人为事,忏恼学人,皆所致之。故天尊摄之,以保学人也。神公者,玉清丞相,受天尊敕,宣布号令,挥斥不祥。八威者,巨虬、狮子、毒龙、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨獬,吐毒而收邪。天马四布,天丁前驱而禀命,大帅仗幡而领行;烈火一掷则飞扬万里,流铃一震则交错八冲。敢有干试,拒遏上帝真命,则天丁执金铁而前戮,力士持巨天之斧而后刑,屠割鬼爽,如风而不停。以严速,故重云:千千截首,万万剪形,魔无干犯而扰。正鬼无妖,沴而为精。三官府署,北都洞宫,各明检鬼营,不容隐停。金龙驿递而传行,普告无穷世界,三界万神,咸使闻知。如是扫荡既毕,然后三界诸神、五方五帝言功於上清。此皆天尊制教,为学人扫魔卫体之事。人若内境融寂,神灵咸布,入大定相,则万邪不干,魔试消灭矣。

颂曰:

学道须凭慧力多,清江母或涨风波。

融心直入丹霞外,满目戈矛奈我何。

元始无量度人上品妙经注卷中

 

元始无量度人上品妙经注卷下

元始演法炼真保度章

众生执相,难造玄微,故重演混元,显陈模范也。

参校曰:此青元注经,表二章之第二也。

天地运度八十八言。

前者制魔护道,今当再肇生成,的彰灵宝作用。

参校曰:此青元注经,条分八事之五也。

元洞玉历,龙汉延康,眇眇亿劫,混沌之中,上无复色,下无复渊。

元洞者,元始大洞之祖炁也。玉历者,大洞启运,纪述天真功绩升降,及劫运度数之事也。始於龙汉,终於延康,天地生成;几成几坏,莫可记忆,故云眇眇。每一劫坏,则天地荡散,山海消融,物象一空,无复形质,但元洞之炁混然不分,沌然始构者也。故云混沌。当此之时,暗包真一之水,而五行未胚,故上无色象可见,下无渊极能窥。

风泽洞虚,金刚乘天。天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷,溟音茗涬胡颂切大梵,寥廓无光。

风,木也;泽,水也。上风下水,空洞虚无,随炁扇润,而金刚之炁乘载天根,天地之形於斯始见。幽冥者,隐显之谓也。形影者,物象之谓也。穷极者分际之谓也。溟涬者,旷荡之谓也。当其混沌之中,天上天下,块然无形,孰有隐显物象分际之别?惟大梵之炁,溟溟涬涬,自成其功;寥兮廓兮,未有光影。及后金风之炁相摩,乃生其火;四象化合,土自生成,博载天地,长养万物,为造化之主也。五行既判,二仪始分,於是阳炁上而成天,阴炁下而为地,即五行相生,天地之道也。且三境高真过度灾劫,如阅世之春秋,易於反掌。而众生沉滞生死,轮转无穷,亦如是也。

赤明开图,运度自然。

至赤明元年,大运启图,玉历定纪,天地再开。於是天地、日月、星辰、山川、物象一时分判,昼夜寒暑四序推迁,各得其所,冈有差忒,故云运度自然。凡世间一甲子为一小变,一百年为中期,五百年为一大变,十变为一小劫,三小劫为一大劫,此亿劫之例也。混洞之炁降兆,生成五行,返覆为天地之终始。如人在胞胎,渐分形识,五脏布化,以丹田为基,长养黍珠,惟此为妙。假赤明之炁煅炼成宝,运度无差,自然合道,永作真人,不拘此劫运也。

颂曰:

乾坤劫运与人同,变灭无常始复终。

惟有一灵真宝物,光明烜赫镇无穷。

元始安镇,敷落五篇。赤书玉字,八威龙文。保制劫运,使天长存。

天地既立,犹拘劫运,元始乃观梵炁之结形,刻玉为云篆,以镇梵天,已经火炼,故曰赤书。着成灵宝之文,具载妙元神真道,故曰五篇。一以保制劫灾。一以提拔下士,俾夫学者悟其妙者入其妙,悟其元者入其元,悟其神者入其神,悟其真者入其真,悟其道者入其道,然后尽妙合元,尽元合神,尽神合真,尽真合道,自然无毁无灭,超出度数,与天长存。

颂曰:

五篇文字隐玄功,保制灾危镇梵宫。

个是赤书真妙诀,且将符篆作形容。

参校曰:《九品仙录经》曰:昔混元溟涬,诸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君肇录天元,运乘五劫。故元洞者,以成祖炁;玉历者,以纪天元。自一炁化分,三因成九,若龙若蜒;蟠曲九道,漠漠无极,总九阳祖炁之元,太上以运梵合炁。开始青天元祖炁,故东方得九炁以分天境,劫号龙汉。又合炁开南丹天元祖炁,故南方得三炁以分

天境,劫号赤明。又合炁开中黄天元祖炁,故中央得十二炁,以分天境,劫号上皇。又合炁开素灵天元祖炁,故西方得七炁以分天境,劫号延康。又合炁开北玄天元祖炁,故北方得五炁以分天境,劫号开皇。五劫既周,昊天成象,一炁混道,八景流光。八帝示形,九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉历纪元洞之初,劫运流复之本。诸天分境结元洞五阳之炁,为玉历,以纪天真、天民劫运功绩升退之道,明九圣九品之阶。今附见于此。至如亿劫年数,考究未的。盖劫运大小不一,年数亦不一,有天地成坏劫,其最大者也。有大劫、中劫、小劫之分,其年数多寡,上天所秘,经文所不载者,非世人所能尽知故也。

混合成真一百六十八言。

前明生成建立之规,今则的指真灵孕宝运化之妙。

参校曰:此青元注经,条分八事之六也。

梵炁弥罗,万范开张。元纲流演,三十二天。轮转无色,周回十方。旋斗历箕,回度五常;三十五分,总炁上元;八景冥合,炁入玄玄。

梵炁者,元洞一炁之所化,先天地立,为大道根;倏升倏腾,自浩劫来,弥覆三界,罗络诸天。元始资之而御运,天地赖之而生成。两仪既分,物象咸布,故为万范开张也。梵炁为元化之纲,流演於三十二天,如轮运转自然,无色界起,周回十方,绵绵不息,从斗至箕,左历二十八宿,缠度如是一周天,应人间一岁之运。天罡左旋,五星右转,会合成功也。二十八宿合日月五星,故云三十五分也。总受高上天元之炁,八景冥然交合,是谓玄功。玄而又玄,故云玄玄。如《生神宝章》曰:混化归玄一,高结元始王之义。如人之身,筋昹缠布,百昹通流,元炁徘徊,一身受润,三田华素,五脏清夷,始得成真。

颂曰:

梵熙从教左右旋,须突历尽一周天。

可怜不费纤毫力,直到华胥谒上仙。

玄中太皇,上帝高真。泛景太霞,啸咏洞章。金真朗郁,流响云营。玉音摄炁,灵风聚烟。紫虚郁秀,辅翼万仙。千和万合,自然成真。

玄者,紫微天心玄都中宫也。太皇,即明皇道君;上帝高真,即灵宝至真也。言玄都中有此上真,当泛景太霞之上,啸咏大洞之章,开度学人。於是金真结而朗郁,流声响於云营,玉音收摄於散炁,灵风混合而生烟。徧紫虚而郁秀,乃辅翼乎万仙。故千和而万合,成灵宝而登真。修真之士,使梵炁回旋,帝真在定,金光朗彻,流云徘徊,自然虎啸风生,龙吟炁聚,大宝无不媾成也。

颂曰:

祖炁朝元玄又玄,太皇面目俨然全。

风烟聚散神光定,精炼成容合自然。

真中有神,长生大君,无英公子,白元尊神,太一司命,桃康合延,执符把箓,保命生根。上游上清,出入华房。八冥之内,细微之中,下镇人身泥丸绛宫,中理五炁,混合百神。

长生大君乃斗中之尊星也。太一、桃康为领卫;无英、白元为辅宸,皆斗中真人也。执玉符、定金箓、保人形命,主生化之根。上则游行上清高虚之表,出入丹华之房,周极八冥,目至细微造化之内。下则镇人身宅,或居泥丸,或住绛宫。中则调理五运之炁,会合百神也。若降炁在人,则为内景之精光,长生主心,白元治肺,元英居肝,太一司命,住肾;合延桃康,主脾。符录以喻气血斡旋,以保生根。一则居脐,所以调理五炁;一则升脑,所以混合百神。交合依时,是名颠倒升降得所,是名返复。故五行颠倒,则大宝炁足,三田返复;则阳神上升,永为真人。所以十转回旋,灵光徧体,万炁俱得而仙,始超无漏。如《救苦经》云:天炁归一身,皆成自然人。

颂曰:

妙哉灵宝七般神,上通天关下微尘。

运用只凭些子诀,便超无漏作真人。

十转回灵,万炁齐仙。

十者,阴阳之成数也。如乾九坎一成十,坤六离四,巽二兑八,艮三震七,皆合成十;乃天地之大数,变化之根元。所以十转回灵,则尽周天之极数,自然灵光充溢,万炁还元,各得其真也。

颂曰:

周回十过运三灵,万炁归根混一真。

这个机关能解悟,霎时天地变黄金。

参校曰:经注条分混合,成真一百六十八言。此皆灵宝度人,炼形了命之妙。而青元注内又发明之。《道德经》曰:谷神不死,是谓玄牝。此内丹归根复命之根蒂也。盖探药而归复,入室而成胎,舞蜕而脱胎;升顶炼形而释结,解胞瘟养而气足,形充功满而调神出壳。《老君圣纪》有训:羽化神仙,无令断绝,丹成而蜕,蜕而腾虚御景,身外有身,是谓之仙。近代紫阳张真人一派有《金丹四百字》、《悟真篇》、《翠虚吟》、《紫清文集》等丹经口诀,亦多显露。如:潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。归根自有归根窍,复命还寻复命关。卯酉甲庚须沐浴,朔弦晦望每防危。百刻寒温忙里准,六爻文武静中看。探药沐浴、火候抽添之真机,未尝不泄於文字间。但禁戒至重,古今所同,魔试相干,坚定方可。故必真践实履,积行累功,方能因缘遇合成就。又如《参同》释祖达磨形神俱妙,只履西归之事;《实录》中有《胎息经》略曰:玄牝之门,驻景之户。若能兼行,自然甘露。盖未尝非《道德经》中旨也。又有《调神歌》一篇,与丹经调神之法合同。其歌曰:调神如婴,万法无情。恬如恬如,神兮自宁。调神如婴,寒暑枯荣。治之、覆之,形神自贞。调神如婴,启合形神。形神启合,如琉璃瓶。中有金像,虚实交并。像喻法体,瓶喻色身。外不可染,内不可尘。像之与瓶,皎洁分明。不一不二,如水澄停。无浊无清,水亦无形。出不由户,非功非程。镜兮若明,万像自形。水兮若清,月影自形。非学所得,非师所成。如虫食木,偶然自成。万像之形,如月之明,万法之名,如谷之声。法本无法,名本无名,无名无法,不起神形。形神不起,感之则生。妄风不起,神何不宁。善聆若聋,善视若盲。智不如愚,老不如婴。调之千日,自然能醒。惺中之梦,梦中之惺。明者不言,言者不明。有言则漏,有漏不生。日待朝升,我性常明。月待圆成,我体长形。天食滋形,含灵抱英。醍醐之莹,牛头之馨。行一空味,神怡体清。血化为乳,骨化为琼。能狮子吼,变野牛声。白毫生额,金仙道成。祖师之妙,寂寂冥冥。神不见形,形不见神。即心无心,即形无形。心尚不见,此外无名。形神无主,舍识皆平。谁健谁衰,谁灭谁生。谁喜谁怒,谁怖谁惊。谁念谁思,谁辱谁荣。如日升天,自行自明。勤而行之,祖师之程。今附于此。劝勉学士四百一十三言。

前明炼真轨范,今则开示勤惰,黜陟自白,重伸劝勉。

参校曰:此青元注经,条分八事之七也。

仙道贵生,无量度人。上开八门,飞天法轮。罪福禁戒,宿命因缘。普受开度,死魂生身。身得受生,上闻诸天。诸天之上,各有生门。中有空洞谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。

仙道好生,甚於之求生。仙道度人,常欲众生不死。而死灭之理,人世自迷。故太上慈悲,区区至切,所以上开八门,下应八元,自八门中进修,皆可升真入妙。法轮者,无上妙法之所,运转不息,亦开示轮回之道,设以罪福之禁戒、宿命之因缘。皆警悟凡夫,使超出苦轮而转无尽法藏也。於是死魂生身,皆获品度,上告诸天,随念升入诸天,各有长生之门。升堕之格隐空洞正音谣歌之章,乃魔王之所述,劝勉学人,其辞皆与高真参合也。

颂曰:

仙道区区度学人,八门开设向迷津。

劝君只向生门入,升入诸天转法轮。

第一欲界飞空之音:

此界天人以欲乐而坠,故魔王述飞行虚空之道,使离诸欲乐,进入轻清,故云飞空。

人道眇眇,仙道莽莽,鬼道乐兮,当人生门。仙道贵生,鬼道贵终。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清灵爽,悲歌朗太空。唯愿仙道成,不欲人道穷。北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人算,断绝人命门。阿人歌洞章,以摄北罗酆。束送妖魔精,斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡,我道自兴隆。

人道甚微,易失故也。仙道莽大,易证故也。六欲染着,易为迷惑,故云乐也。欲之为害,当人生根;仙道好度,使超欲乐,进入高空。而天人欲根,未尝暂离仙鬼之道,如君子、小人,各愿为其类,相为喜也。是以仙道尚升,鬼道尚堕;如善人为善,惟日不足;恶人为恶,亦惟日不足。为仙道者,常自吉庆,为鬼道者,常自凶邪。所谓吉者去欲而已,所谓凶者爱欲而已。唯高上至圣言辞清灵爽秀,悲悯天人,易入鬼趣,故作空歌。叙六欲之苦,不欲其坠也。北都泉曲者,拘囚之所,凡天人报尽,乃入其境。故云:中有万鬼群,但欲遏人年算,绝人命根。欲染之乐,其报如是。天人能保人道,深镒鬼趣,故称:阿人常歌洞章,摄伏魔类,断绝六欲之根,故云锋也。

颂曰:

六欲原从暗里来,相牵鬼道可哀哉。

君还会得悲歌意,束尽群妖道眼开。

第二色界魔王之章:

此天自以色尘为乐,故述以玉清之道,离色忘尘,升玄入妙。

落落高张,明炁四骞。梵行音衡诸天,周回十方。无量大神,皆由我身。我有洞章,万徧成仙。仙道贵度,鬼道相连。天地眇莽,秽气氛氛。三界乐兮,过之长存。身度我界,体入自然。此时乐兮,薄由我恩。龙汉荡荡,何能别真。我界难度,故作洞文。变化飞空,以试尔身。成败懈退,度者几人。笑尔不度,故为歌音。

此天落落然高张远大,明骞之炁四朗,乃梵炁所化,周布十方也。无量大神,即天中魔试之所变,故云皆由我身。盖仙道好度,出此洞章,使人了忘色尘,超出空有,升入三清。而天人自以为乐,不知所向,故云仙道贵度。而鬼道常与相连,所谓进则成仙,退则成鬼,进退之间,人当自择。天地之间眇莽高大,秽气氛积,色界虽乐,尚有劫灾坠之下苦,失之不难。须得了忘尘染,升入三境,乃可长存。能度此界,则真相之体进入自然,当尔之时,不生不灭,万为乐也。我恩,谓色尘;良由超出色尘也。龙汉,谓玉清上圣之道。荡荡无际,皆可证之,今尔等但以色界为乐,故真伪莫分,故化洞章以相勉也。千变万化,魔试天人,其间懈怠者多,升进者少。笑尔不求自度,故作是言也。

颂曰:

人言此界极难度,我道色尘容易消。

但使自家心似铁,从教炉铸火来烧。

第三无色界魔王歌曰:

此界天人以遣心故,返为所累,故魔王述以匡御之道。令识变诈,使决证神仙。

三界之上,眇眇天罗。上无色根,云层峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,统承玄都。有过我界,身入玉虚。我位上王,匡御众魔。空中万变,秽气纷葩。保真者少,迷惑者多。仙道难固,鬼道易邪。人道者心,谅不由他。仙道贵实,人道贵华。尔不乐仙道,三界那得过。其欲转五道,我当复奈何。

此界天人去色忘尘,而未达究竟之道,以遣魔故,返为魔累,故天王陈匡御之法,欲开悟之。言此三界之上,惟有眇眇大罗无色之宗,但云层峨峨而已,下仙不可窥盻。得元始之道居其中,无有终始,故云浩劫之家也。统系玉京部制,过此分界,则转玉虚之境。魔王自言我居此天最上王位,常匡御众魔,方保长存;飞空之中,千变万化,升度学人,而尘秽之气常自纷葩也。言天人虽则离染忘色,未能遣忘,尤以心识为患。至於观空入妙,尤复为难。故鬼道易为,邪入欲作,真人忘心,自遣而已。谅不由於他事,乃为仙道者以实,为人道者以华。今尔等天人若不进登真仙之道,则三界何以超凌。

颂曰:

声声劝我御群魔,惟是群魔直恁多。

要做神仙元自已,若居鬼道不由他。

纪述功果一百一十七言。

前者以显戒言,则今明示所得决定功果,以坚固学人。

参校曰:此青元注经条分八事之终也。

此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。诵之百徧,名度南官。诵之千徧,魔王保迎。万徧道备,飞升太空。过度三界,位登仙公。有闻灵音,魔王敬形。敕制地祇,侍卫送迎。拔出地户,五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。魂度朱陵,受炼更生,是谓无量,普度无穷。

如上歌音者,乃三界之上、飞空之中,魔王之所制也。其音参大洞之章,若人诵之百徧,亦如天人,离尘绝欲,故得名度南宫。诵之千徧,亦如天人观空入妙,是为道备,飞升太空。仙公者,太极第一品之仙真。此则诵经功德所获如是。其有闻见者,次获如下功德:魔王敬形,敕制地只,侍卫送迎,拔出地户五苦八难,虽七祖皆得受生。如是生死兼济,故云无量无穷。

有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。

此经尽天地万有、圣贤资生,皆所总言,故劫以四万之远方许传度,恐下士轻易,重设禁纲而为偈。

颂曰:

三炁氤氲结大罗,述成音韵作空歌。

天尊说法本无法,岂是人间笔舌多。

道言:此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐秘之音,皆是大梵之言,非世上常辞。言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。上天所宝,秘於玄都紫微上宫,依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心,依旧格告盟十天,然后而付焉。

圣贤隐奥,下仙不可窥盻得真道,粗识其详。有志,以金宝质心,方许传付。秘禁之科,不可轻犯。后世浅识之士,妄有改易,及传非其人者,宜省斯言。

颂曰:

玉台深锁印金泥,云锦龙文秘紫微。

四万劫来方一遇,学人曾敢怠修持。

道言:夫天地运度,亦有否终;日月五星,亦有亏盈;至圣神人,亦有休否;末学之夫,亦有疾伤。凡有此灾,同气皆当齐心修斋,六时行香,十徧转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。

未得真道之士否泰吉凶,故常理也。后学心未坚固,乃设此章,以天地圣贤不逃大数,而况后学者乎!博达之士,三省斯言,自无魔试。同气者,自清浊分。一生二、二生三、三生万物,品物流形,均受元始一炁而生。人人皆是同炁。

颂曰:

霄壤神人或异常,凡夫安可没灾殃。

同心发个度人愿,十读斯文为解禳。

道言:夫末学道浅,或仙品未充,运应灭度,身经太阴。临过之时,同学至人,为其行香诵经十过,以度尸形。如法,魂神径上南宫,随其学功计日而得更生,转轮不灭,便得神仙。

末学之士,未遂成道,则仙曹未有名籍。遇数则终,形识当坏,不免同入太阴;返视阳仙,诚隔霄壤。若同学之流为之济度,方得返形为阳。

颂曰:

学人修道冀登真,逐妄翻成坠苦因。

若也同侪垂济度,南丹即日炼魂神。

道言:夫天地运终,亦当修斋、行香诵经。星宿错度,日月失昏,亦当修斋、行香诵经。四时失度,阴阳不调,亦当修齐、行香诵经。国主有灾,兵革四兴,亦当修斋、行香诵经。疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋、行香诵经。师友命过,亦当修斋、行香诵经。夫斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以度兆民。生死受赖,其福难胜,故曰无量,普度天人。

自利利他为第一行,太上设此一章,明此经非惟度己,虽天地君臣民庶皆可兼济,方为道备,乃显度人之普。

颂曰:

学人修习洞玄章,慈爱之心不可忘。

为国为家兼济度,度人功德始无量。

道言:凡有是经,能为天地帝主兆民行是功德,有灾之日,发心修齐,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过,毫分无失。天中魔王亦保举尔身得道者,乃当洞明至言也。

宗奉礼敬,轻泄漏慢,有一至此,则鬼神所不容私,而况诸天乎!太上以世人之志成毁无定,故云诸天记人功过,毫分无失。前章已是诵经威仪,今复以四种美功重伸优劝。皆诸天记名者,随功纪籍。万神侍卫者,灵宝众神也。友别者,五帝以友别之,称为至人。克得为圣君金阙之臣者,即为后圣金阙之侍臣也。

颂曰:

学人志念若浮沤,勤惰难为定性求。

若也洞明灵宝语,上清即日可遨游。

诸天中大梵隐语无量音

元始灵书上篇

东方八天

广生高映,觉元洞虚。应玄九真,化交肇图。文灵运构,宗范玄都。感变总括,威昭自成。绿岑迁景,皇道含明。天琳耀权,炁精育魂。融罗负立,圆英隐昱。期巨神包,洪纲告宁。

南方八天

章炎通泛,坚敷澄宗。虚象玄华,龙阳舞穹。微正霄艳,渊太凝冲。元关三纽,太梵飞空。隐觉隆益,天伦庆呈。神户缠络,真元散精。净握冥昭,回合升迁。导骞宴云,灵应腾天。

西方八天

刚泽徽控,阴峻孤仪。贯炁明素,宸洞开微。周化幽应,澄虚帝台。平遐揖虚,恢茂童池。结飙临育,丽无散开。阳通百六,沉芒隐阶。幽廓冥默,真峰会灵。坚丕顺道,告命骞林。

北方八天

龙安洞变,纯阳隐玄。方本还炁,象伏高员。神变慧化,解炼灵根。赤精纯道,成号威尊。利云友常,亿劫中丘。郁城琼垒,谣音庆流。受位玉室,大宪通幽。玄章焕落,纲轮乃周。

上篇龙章凤篆之文,亦名除禳水火漂溺玉章。

参校曰:青元经注引《天公经》云:大罗官宫上篇。观觉郁缢者,龙篆正文谓此也。蜀本叔在灵书下篇后,但既曰上篇,章篆合置上篇之列。别本已有置此在上篇后者,今从之。

观觉郁褴,太明紫灵。九神度魂,开关玉真。阿奕炜灿,飞天流音。轮景帝常,都灵颐臻。豁落大有,庆云启灵。七曜辉魔,恬懀敷荣。虚无上首,天启弥宸。四吁育象,濯曜腾精。焕赫洞阳,浮景玉光。七灵谣歌,世元紫堂。罗英散景,耀明玉房。八景总兽,韶王摄精。九都骞郁,飞生上灵。密罗净境,馥郁空轮。灌沃黄华,霐运玄明。神官开朗,延宛丹庭。大猷浮景,真定化元。蜓宛素眇,玉梁澄烟。萧峙结嵎,景罗七缠。秀盘三府,流辉九玄。寂然虚邈,飞华拂軿。晨滥录籍,太漠由延。阿丘九度,六龙舞辕。蓊蔼浮罗,紫精馥渊。溟涬太育,九机化乾。覆形厚德,元河瀹精。育英明陀,景辰眇云。大陈总监,秀乐禁天。紫虚陀丘,劫量交前。碧霞韵梵,眇眇游元。六变运量,馘绝恶愆。恢寂玄漠,万度成仙。

元始灵书中篇道君撰

《天公经》云:虽有诸天,犹拘劫运,於是玉宸道君撰《元始灵书》四篇,凝云作篆,每字方广一丈,八角垂芒,以镇三十二天。大罗宫有上篇,观觉郁褴,龙篆正文。中篇即此文也。道君所述下篇,即森角储云,乃皇人美此隐音,重述之也。

东方八天

叩齿九通,思九色玄龙导引从前,后青云九重,覆匝身形。密咒曰:

赤明开图,九炁回真。总统元关,青帝大神。流化九外,缠绵我身。灵音八书,六十四篇。洞明天地,与我合仙。运政龙驾,上升帝轩。呪毕,引炁九咽止。

亶娄阿苍,无想观音。

亶娄即玉京山上长楼也。阿者,此天司候之神名。阿那苍者,天中游冶台名。无者,虚无;和者,日月之户。观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。此则元始以镇黄曾天之云文。

须延明首,法揽菩昙。

须延,皆天真之讳。明首,先圣之名。法、揽、菩、昙即玉清四府真人也。当大劫交,元始命须延开玉真之府,纳诸仙真。明首主持正炁,开导诸天梵熙。於是元始散游诸天,则法轮引籍,揽觉度魂,菩提转轮,昙颐扬幡。自是九地开光,学人受度,此则元始以镇玉完天之云文。

稼那阿奕,忽诃流吟。

稼那,此天中掌籍真人。阿奕,此天苑圃中琼林宝树之呼。忽者,飞天神王名;诃者,元始消息之称。流者,流布;吟者,吟咏。当劫初时,元始於阿奕之下,嘘呵元梵之炁,自成灵音,流布万天,皆得吟咏。然后稼那举藉,定是非死生,上奏玉京,即飞天神王下度世人也。此则元始以镇何童天之云文。

华都曲丽,鲜菩育臻。

华即东极青华之都。曲者,歌曲。丽者,玉女之名。鲜者,庆云之象。菩者,此天中宝楼名也。育者,帝讳。臻者,至也。谓元始时於华都命仙圣领诸玉妃登菩楼,歌洞章,则鲜云集其上,於是玉帝乃臻,开度九夜。此则元始平育天之云文。

答落大梵,散烟庆云。

答落,谓此天中宫阙巍巍,上有答落之庭。大梵,元始宥令之称。散烟庆云,乃北天梵炁之余者也。谓元始开大赦於答落宫庭,收摄元炁,放释罪魂,咸得余炁复元,结成云烟而聚集。此则元始以镇元明文举天之云文。

颂曰:

阿那登楼鸣法鼓,洞章三奏日月户。

元始游行转法轮,登命须延开玉府。

嗟呵之炁成玉音,流布万天得歌舞。

天君王妃登菩楼,烟云摇曳舒玄素。

答落官庭大宥开,无量众生皆受度。

飞洒玉都,明魔上门。

飞者,飞天神王。洒者,迅速之状。玉者,玉真。都者,酆都。明者,明晓。魔者,魔王。上者,上帝。门者,门下也。谓元始为诸飞天神王演说正道,自龙汉之劫,至于延康,一一洒然;学人能明晓其音,则玉真开长夜之府,酆都度八难之魂,魔王保迎,上帝育神,门下天真,欣然保度。此则元始以镇摩夷天之云文也。

无行上首,回跖流玄。行,音茎。跖,音只。

无者,虚无。行者,运行。上首,北帝下宫之名。回者,回转。跖者,履跖。流者,流晨之华。玄者,空也。谓元始禀虚无上道,纲维八极,使梵炁流行,下环北帝宫,以弥罗诸天。运推数极,财大劫交至,初则元始复以流晨光华,履导空虚而布化。玄者,玄空。此天有空峰山,乃生死所归。学人道未备足,身应灭度,其魂升入此山。俟功满德足,然后转入南丹炼度。此则元始以镇越衡天之云文。

阿陁龙罗,四象吁员。

阿者,此天中之山名,九折连阿而上。陁者,山上楼名。龙者,亦山名,与阿陁相去九万里。罗者,日月之呼。四者,四极。象者,象车。吁者,南昌上帝隐讳。员者,日中仙童

之名。谓阿山陁楼,其炁与玉清相属,此天帝君常游其上,察人罪福。日月之光照于上。学人道备则四极真人乘象车而下度其身,引领而谒南丹吁帝,以求炼度。日中仙童仍以九阳金精之华,灌濯其体。此则元始以镇蒙翳天之云文也。

南方八天

叩齿三通,思朱雀,凤凰翻翻直前,后绛云三重,覆匝身形。密咒曰:

三炁徘徊,灵凤来飞。玉音八字,烂焕紫微。吉日大庆,我道洞开。朱丹哺饴,仰吸灵晖。身生水火,绛被羽衣。登空飞步,足践丹梯。周旋八天,七祖相随。咒毕,引炁三咽止。

南爓爓音艳洞浮,玉眸诜诜。

南者,南方丹天世界。爓者,火焰。洞者,洞阳宫也。浮者,浮沉。玉眸者,火之膏质。诜诜者,盛也。谓南方丹天有洞阳宫流火之庭,火焰飞浮,洞焕八方,玉眸之质,光明交映,诜诜然何其多也,乃真人炼形之所。此则元始以镇和阳天之云文也。

梵形落空,九灵推前。

梵形,谓元始。从劫至劫,历代化生,皆以大梵之炁,凝而成形,以一神而现,不受胎生,从空而生,故云落空。九灵者,玉都九华真人。推前者,此天中台名真人,常奉天帝散花其上,啸咏洞章,开度天人也。此则元始以镇恭华天之云文。

凙音托洛音鹤菩台,绿罗大千。

凙者,天中山名。洛者,神真道君讳。菩者,飞天真人内音。台者,玉台在凙山之阳。绿罗者,月宫夫人内音。大千者,世界劫数之称。凡百至千日一千,自一千至再千日小千,自小千至再千日大千。谓凙山众龙所伏,中有黄房之宫,洛君居其中,自劫至劫,不灭不生,时领诸菩登玉台,歌洞章以度人。绿罗,字罗英,其形如玉,美莹无艳,乘大梵炁,理治太阴,度数以应天元,无有差忒。至大劫交,则日月俱会於玉台,俟劫运再开,复运化也。此则元始以镇宗飘天之云文。

颂曰:

浩劫由来元始王,龙汉说法至延康。

开明无上真道炁,连环运转维八荒。

学人道备功德满,拜谒吁帝登南昌。

玉眸黄华光四映,火炼魂神应九阳。

始乎元始下生界,梵炁结形空里翔。

凙山真人得至道,不生不灭居黄房。

经纬天地日与月,亘大千兮莫可量。

眇莽九丑,韶谣缘邅。

眇莽者,混沌之状。九丑者,大力鬼兽。韶者,魔王内音。谣者,瑶歌。缘者,南斗之别名。邅者,北斗之别号。谓天地未分,其状眇眇莽莽,九兽之鬼,齐天而生,应天度九九八十一万数,数极而劫交。此鬼号为九都使者。元始使辅三官,同考生死。韶者,神霄宫魔王,谣歌恼试学人。若心坚固,保举之司,诣南北二司系仙籍,除死名。次入此天之金华山,谒太乙帝君,求合同符契,乃得游宴诸天。此则元始以镇皇笳天之云文。

云上九都,飞生自骞。

云上者,飞天神王内讳。九都者,九玄之都,玄台之别名也。飞生者,更生大神之名。自者,从也。骞者,骞林也。谓云上散百和名香,流五云之华,执太真玉印、十绝灵旛,一日三回,回旛一周,则诸天上帝齐到坛下,绕坛三匝,诵咏洞章,然后开度。若人识此歌音,则更生大神为开不死之路,流长生之炁;炼其五魂,五魂既炼,则八景存焉。从而保举入玄台、游骞林矣。三十四年毕,元始命下,乃得南丹炼度。此则元始以镇堂耀天之云文。

那育郁馥,摩罗法轮。

那者,此天天王侍郎之内名。育者,天阙空轮。郁馥者,斗中灵童内号。摩罗者,天中魔王。法轮者,大法之轮也。谓那主四时之无,运大法轮,正天分度,罔有差忒。数极则劫交,然后魔王歌洞章之曲,而度应受度人。天轮十转足,则诸天上帝三界万神俱至,郁馥唱礼。一唱万神齐礼,魔王束形。此则元始以镇端靖天之云文。

霐持无镜,揽姿运容。

霐者,龙渊之神,都监之内号。持者,龙渊之名也。无镜者,飞天神王名也。揽姿者,三界天门之名。运容者,玄和玉女异号。谓九龙伏于持渊,常含金罂而运东井黄华之水以灌濯於天人。学人成道,无镜为开长夜之府,升度其九祖,同过三界天门。然后运容玉女以朱陵之炁引导其魂,玄和之津灌注其体。此则元始以镇恭庆天之云文。

馥朗廓奕,神缨自宫。

馥朗者,天中玄台山名。廓奕者,天中神公之内号。神缨者,紫微灵童名也。宫者,紫微宫。谓廓奕神公与元始同生,为玄炁之祖,常与此天帝歌洞章於馥朗之上。然后真人为开度学人,神缨导引,自紫微宫而朝元始。此则元始以镇极瑶天之云文。

颂曰:

学人欲谒金华真,谣歌不试胡为成。

况复飞生流道炁,炼濯五魂澄百神。

那兮运轮魔敢犯,朗馥一唱束万形。

无镜时开长夜府,九祖俱沐玄和津。

廓奕犹歌洞章曲,直造紫微朝玉宸。

西方八天

叩齿七通,思白虎狮子导引左右,素云七重,覆匝身形。密咒曰:

七炁金灵,八天尊神。白虎策辇,狮子捧辕。七炁缠绵,炼我成仙。身发金光,映照素灵。内外变化,升入洞门。七祖出夜,九幽放魂。亿劫开度,随运长存。

咒毕,引炁七咽止。

刀利禅猷,婆泥咎咎音高通。

刀利者,南方世界之号。禅者,国名,禅黎也。猷者,好生君内名。婆泥者,洞阳宫灵童名也。咎通者,天中魔王内讳。谓刀利世界禅黎国土有洞阳之宫,元始於此火炼真文,真文既经火炼,光明莹彻,洞焕万天。然后此世界为大福堂,一切罪魂咸令升入,若人成道,猷君监真,婆泥炼魂而度命,咎通常遏绝生门。若明此音,则众魔奉焉。此则元始以镇孔升天之云文。

宛薮涤色,太眇之堂。

宛薮,天帝内号。涤者,涤荡也。色者,色界也。太眇之堂者,乃天中大福堂也。谓皇崖天帝主开太漠之经,理治天炁,每领诸真游行色界,诸天出入上清之府,荡涤秽气,保持此界之天,开度善信之人。若诸天人行业高者,则天帝升之,得乘景云之车,上生太眇之堂,乃天之秘府,中隐大洞自然之章。此则元始以镇皇崖天之云文。

流罗梵萌,景蔚萧嵎。

流者,天王名也。罗者,月女之讳。梵者,飞天真人名也。萌者,元始天王之名。景者,景皇,乃四极上真。蔚者,蔚秀,乃景霄仙人。萧嵎者,劫仞之宫。谓流君时游九霄,月皇游宴之仪,飞天真人开九天之关,萌君正梵炁,开度天人,保固极风之根。又萧嵎者,乃西方白素元君之宫,景皇蔚秀,开治其中,学人明识其音,乃可以驭丹龙之辔,升九色之霄,陟九皇之台。此则元始以镇极风天之云文。

易邈无寂,宛首少都。

易邈者,始皇天帝内名。无者,虚无。寂者,庭名也。宛首者,太上道君内讳。少都者,日中仙童名也。谓始皇天君自龙汉而来,至于赤明,居虚无之内,处寂寂之庭,奉道君开元始之奥,演大法以度人。灵童少都,仍散日华之精,以灌真流,飞霞之辉以拂尘。此则元始以镇孝芒天之云文。

阿褴褴即滥郁竺,华漠延由。

阿褴者,天帝隐讳。郁者,魔王郁默之称。竺者,谓欲界也。华者,谓色界也。漠者,溟漠也。延乃束鬼之庭,由乃禁鬼之房。谓郁魔之众,恼乱天人,或居色界,或居欲界,隐现於光华之内,眇漠而不可寻究。帝君阿褴,登九层之楼,歌洞章以摄之。於是众魔应响而束身,韦鬼诣由而伏形,保爱天人也。此则元始以镇浮容天之云文。

九开自辩,阿那品首。

九开,天地大衍之数。自者,自然。辩者,明辩。阿者,天帝内名阿丘也。那者,那邪飞天神人隐名。品者,品量。首者,众首。谓大衍之数,天地未判,三炁混沌,开为九分九度。九度既开,然后阴阳男女别,自然明辩也。又帝君阿丘常登龙山,游九玄之都。赦诸那邪游空,开度善根之人,品度其魂,升入飞仙之上首。此则元始以镇江由天之云文。

颂曰:

真文火炼光莹彻,无量罪魂升福国。

皇崖帝君游诸天,升出天人齐行业。

流罗梵萌持九霄,极风之根无散灭。

赤明教主日道君,开玄演法以度人。

郁魔隐现不可寻,一闻洞章皆伏形。

戒尔众生修善行,升入飞仙第一伦。

无量扶盖,浮罗合神。

无量者,此天大圣尊神。扶者,更生

君内名。盖者,此天有盖官。浮者幽魂之呼。罗者,大罗。合者,合庆。神者,神公。谓无量尊神总统飞天神人,皆受品量而升进之。更生君主长夜之录,定善恶之根,开大千世界,度诸幽魂,升於大罗诸宫,与神公而合庆。此则元始以镇阮乐天之云文。

玉诞长桑,栢空度仙。

玉诞者,天中玉都之别名。长桑者,扶桑之林。栢空者,洞章之音。度仙者,度人成仙。谓玉诞有骞木扶桑之林,荫覆诸天,其叶上皆紫字玉书,大洞之文。每神风吹返魂之草,桑林鼓百籁之音,自成空歌之曲,故曰栢空。灵鸡栖於其上,一鸣则天下群鸡皆应声而鸣,於是青霞扶摇,太阳乃升,故诸飞天神人以鸡鸣之初,登玉台,探五方云牙,吸咽三晨之光,同度学仙之人。此则元始以镇昙誓天之云文。

北方八天

叩齿五通,思飞龙羽盖。苍郁左右,黑云五重,覆匝身形,神童玉女,羽衣飞裳,侍卫身形。密咒曰:

玄天徘徊,流景上清。大有启运,八字开明。飞玄澄空,洞阴自生。五炁缠绵,灌我身形。冠带北单,受炼洞灵。肾府仙化,内外光精。飞行三界,游宴紫庭。七祖同庆,欢乐劫龄。七宝林中,反胎更生。长夜出离,南宫记名。黄箓白简,世世生仙。

咒毕,引炁五咽止。

玃无自育,九日导乾。

玃无者,飞天神王内名。自者,从也。育者,即天帝内名。九者,九玄之都。日者,日童也。导即引导也。乾者,天常也。谓玃无从龙汉溟涬之间,乘运而出,时与育帝乘凤车、游九玄之都,转九机之度,以应劫运之数。日华童子仍开导和炁,俟劫交则日停光而运化。此则元始以镇霄度天之云文。

坤母东覆,形摄上玄。

坤母者,太阴都候九灵仙母。东者,东海。覆者,理水大神。形者,地机之形。摄者,召也。上者,上言。玄者,玄都。谓九灵坤母治东极扶桑旸谷之渊,总持地机,旋转元炁,以天关地机,转动一周,则水涌溢三千三百度。度极则天地炁交,九海混一,众水弥天,覆神治昆仑之顶,主填涸巨海,遏断东井之源,使地机不沦。如劫数终,则坤母出东井,召鸟母於龙门,制会河源,上诣帝前,申告劫会,仍以大凤之车,升载学人,升于昆仑,以朝玄都。此则元始以镇元洞天之云文。

陀罗育邈,眇炁合云。

陁者,飞天神王之名。罗者,月光之称。育者,妙成天主之讳。邈者,羽林监神名。眇者,眇眇高远也。炁者,云炁。合者,合景。谓陁与育俱生於云阿之岭,抱月之光,总持羽林军,时敕邈神游行三界,保度得道之人,令诣羽林受符信。羽林在北自与诸天合景,眇眇然行於云宫结云炁以为衣。此则元始以镇妙成天之

云文。

颂曰:

阮乐天君无量尊,开度长夜出幽昏。

神风飘飘吹返魂,柏之空歌皆洞言。

灵鸡初鸣扶桑端,真人探集云芽餐。

玃无乘运应乾元,旋转九运保天根。

劫终鸟母会龙门,学人乘凤升昆仑。

羽林受符拜新恩,云衣缥缈朝帝轩。

飞天大丑,总监上天。

飞天者,飞天神王。大者,都录之司。丑者,宗伯。总监者,总是飞天都统之官,监是领长夜之官。上天者,升上天中也。谓飞天神王总治天地之运,为三界之宗。三界魔王皆受事,於其府总主领八会之炁,监主录长夜之魂,乘其命而升度幽魂於诸天。此则元始以镇禁上天之云文。

沙陁劫量,龙汉瑛鲜。

沙者,此天有沙兰官。隐者,陁丘山。劫量者,随劫诠量。龙汉者,始劫之名。瑛者,飞天神王之讳。鲜者,日童名也。谓沙兰宫陁丘山乃紫微之别馆,系玉清新得受度而功未圆者,常有巨万人停散其中,皆龙汉时人。俟劫交则诠其功而诣上宫。人能明此音,则瑛君度人,沙兰鲜童引而炼形。此则元始以镇常融天之云文。

碧落浮黎,空歌保珍。

碧落者,碧霞落落。浮黎者,天王内讳。空者,天中侍宸之名。歌者,大洞之歌。保者,保持。珍者,珍爱。谓玉隆天常有碧霞落飞天神王,乘碧霞之辇,一日三回引导天中诸圣,七朝七宝,谒帝君而称庆。於是侍宸一啸,灵风扇而成大洞之歌,保此天人不拘劫运,此曲尤为天人珍爱,故曰保珍。此则元始以镇腾胜天之云文。

恶奕无品,洞妙自真。

恶奕者,天帝内音。无者,太无真人。品者,品量。洞者,洞明。妙者,此天有福堂日妙化。自者,与也。真者,合真。谓恶奕天帝自元始祖劫修行,超出三界,位入玉虚,故得证大圣之位。至赤明开图,元始锡为梵度天王,时勅太无真人开长夜之府,品度罪魂,使了然洞识宿命,净尽恶根,升入妙化之堂,与道合真矣。此则元始以镇梵度天之云文。

元梵恢漠,幽寂度人。

元梵者,元始大梵,风泽之炁。恢漠者,广大之辞。幽者,幽寥。寂者,虚寂。度人者,度无量人。谓元始大梵之炁恢漠无穷,高而洞浮,悬而不落,妙不可名,幽兮寂兮,不可见闻。其中有真,真中有精,冥度天人。此则元始以镇贾奕天之云文。

颂曰:

学人能识大洞章,三界魔王为录姓。

新受度者升陁山,劫终品量腾三景。

飞天进宴升碧霞,导引天中诸大圣。

一日三朝七宝宫,玉隆帝前自称庆。

太无真人度罪魂,普度洞然知宿命。

巍乎成功不可寻,元梵恢漠惟溟涬。

幽兮寂兮离见闻,中有真精精甚信。

度人济物妙难名,故曰隐语无量音。

道言:此诸天中大梵隐语无量之音,旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文以为正音,有知其音,能斋而诵之者,诸天皆遣飞天神王下观其身,书其功勤,上奏诸天。万神朝礼,地祇侍门,大勋魔王,保举上仙,道备克得,游行三界,升入金门。

言此者,梵炁所结,隐秘之文,上能保镇天度,呼召天仙,下则利益生民,开度苦爽,故曰无量度人也。旧文者,乃元始观梵炁流注之迹,合而成之字,皆周回一丈,薄於太虚。每八字为一天炁之根,几诸天劫运成毁者,亦由字之散合所政也。虽高圣莫晓其字,乃命皇人书为正音。然得天仙则识之。大勋魔王保举上仙者,都领三界之尊神,保举学人升入上仙品秩。俟其道备,即得游行三界,拜谒金门。

颂曰:

大梵灵章隐秘文,皇人改正始流传。

斋心诵处诸天悦,即得升腾作上仙。

此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。故诵之致飞天下,观上帝遥唱,万神朝礼,三界侍轩,群妖束首。鬼精自亡琳琅振响。十方肃清,河海静默,山岳吞烟,万灵振伏,招集群仙。天无氛秽,地无妖尘。冥慧洞清,大量玄玄也。

前后标叙,可谓尽矣。今此复以结叹灵宝所感功德一十四事。书于卷末者,盖欲成就大洞之功也。冥慧洞清,又为灵宝四种圣功。冥者,冥契一切。慧者,慧照无穷。洞者,洞观十方。清者,清净致极。皆灵宝之道备,所获全德也。大量玄玄者,道君感叹此经,利济普博,妙不可名也。又匠成万物而不言我为者,玄之德也。玄而又玄,众妙之门,故云

大量玄玄也。

颂曰:

三洞诸经贵玉音,文章错落灿珠金。

保天镇地禳灾厄,度尽尘沙无鞅人。

参校曰:灵书中篇乃三十二天保镇开度之梵音,诵咏宣扬,功用莫大。而三十二天又为天人学人修证升进等级之品,三界有三乘之分,种民入上乘之最,性命混融,与道合真。故道言成终总括。又以冥慧洞清表之,且申以大量玄玄者,亦备迷大乘与上乘玄觉之妙欤。赞曰:大象冥冥,至玄之名。冥合玄玄,视而无形。窈冥有精,梵炁深凝。寂兮寥兮,合道混成。何以言慧,至神之义。正慧自然,神光所丽。无幽不烛,无之不遂。自然而然,如是如是。何以言洞,真空之谓。天中空洞,载在经旨。纤毫无滞,贯彻表里。空无所空,洞然而已。何以言清,真一之称。《道德经》曰:得一以清。生一之始,大罗玉清。纯清绝点,归于无形。冥慧洞清,四者之全。空玄妙混,玄之又玄。空有两忘,无无亦然。其太上洞玄灵宝无量度人之极功欤。

元始灵书下篇天真皇人撰

东方八天

森角储云,九魂炼精。枳默窥玦,浮枚曰~。鹿几扬房,碧提酇回。池滇党负,跂逭谒携。藻章变瑜,兰泮碧环。亢傍野生,极中昆清。耀展洞涸,寂无妙凝。素倚虚罗,皇达元灵。

南方八天

炎镀绰堂,太霄瑶隅。历遐荐倚,周扃加图。披峣蹊臄,觚亶浑都。戟芸荼炫,井欺持蒲。掌维迮仪,奕晃琅璀。扁缕益但,幽微毕雷。涓湟寔东,赤曜丛稽。玉玄演侯,柏璖至规。

西方八天

镐正左适,婆尼煞灵。悲招均疆,洎南躔魁。静夷损光,混元觉缘。道守岑遥,绵征知宣。太灵湮漠,炳和卢随。哲京常华,墟咸坚沙。栗铎黜株,会衍球裴。卓云青府,业睹般基。

北方八天

洼孩蒙甘,翠宇九阑。萧钩涟兴,龙汾神关。沟沦泬魔,豁蛮祈通。玄寥亢息,无知肆明。蟒修吉夕,馥坛时畎。汤长敷昌,匪庸谨济。朝康堲宽,秘法侈宜。广帝理生,卫肇宏人。天真皇人梵炁玄辽,天宝自然八合之音,主治世会地垒洪泽变灾厄难。诵咏之者,禳辟妖祥,清静道炁,无不宁也。地官奉书,百灵畏敬,神朱写文,服佩明验,施之於至学,不宣於下俗也。

太极真人颂

神云焕层虚,梵罗屯碧霄。元始九龙驾,皇人按青轺。灵光集万真,珠影开阳寥。出示灵宝篇,福德由是招。洞玄隐高严,玉音泛云璈。无量匪得思,道海生波涛。法义同涓流,滋植成嘉苗。用以账穷饥,教兴卫中朝。帝尊寿亿年,太平灭兵刀。稽首望玉宸,灵华散金毫。

参校总赞曰:太上真经,无量度人。人所以生父母之身,始生之根,与天地均,同禀梵炁,聚精生神。凡躯所累,六根六尘;三业所毒,首曰食嗔;逐流忘返,浸失善因。天尊慈悯,弘济天民,性命妙混,经典开陈。复归其根,不堕转轮。妙经初宣,道性为先。静默朗清,真净本源。高下平等,不间山川。玉相纯色,皆表性天。空玄之中,宝珠之悬。真源既证,真空又全。寂无遗响,尽归忘言。何以了命,炼炁成仙。中理五炁,得玄牝门。百神混合,十转胎圆。蜕凡而真,体入自然。所以致此,功行兼焉。行满八百,功足三千。诸天记功,毫分不愆。魔王界中,明炁四骞。懈退有戒,金石非坚。保举尔身,飞行翩翩。空有俱寂,染习绝源。超过三界,玉虚高迁。依经行持,得鱼之筌。道子作赞,莫尽玄玄。天恩覆冒,普度无边。

元始无量度人上品妙经注卷下竟

诵度人经应验

杜三师修诵经验

阆州天庆观道士杜延真,精心修行,常持诵《度人经》。以衣钵修经庵石老君,安龟像之座,满堂尽绘经中出相,严洁无怠。年七十八岁,一日忽谓众曰:尔不乐仙道,三界那得过;大众暂别,各保岁寒。言讫,屈膝跪化。既葬之后,冢上常有白光,居人异之。其诸徒共视,则冢有一穴而尸不见,止存双履而已。然众亦未晓。忽有人自成都来,云:杜三师有书。启缄视之,乃云:传言石太上,勤谨视乡龟。此谓石老君也。此则方悟尊师已获尸解矣。

刘氏女诵经验

绍熙间,果州居民刘氏有女,年七岁。一日有道人诵经缘化,因白父母曰:此所诵者何经?答曰:《度人经》。女子敬欲受之,父母从之。不旬月,悉能记忆。日夜诵念不歇。一日西邻大火,其家正在烈焰中,人但闻诵经声不歇。将已为灰烬,俄有大风回旋,火势遂过刘氏一家,了无所害。岂非经中神明护门之验耶!因镂板印施以传之。

王明听经验

庆元间,梓府宝珠会,凡遇诵经,有跛者王明策杖常至听经。一日听经至十方无量度人处,似有壮力拽其脚,视之不见,遂弃杖而归。人问其故,明曰:予二十年听经,方知四徧说经,跛痾积逮皆能起行之验。

张将仕诵经验

淳熙间,阆州东街张将仕,晚年从黄冠受《度人经》。每旦夜斋洁灶香,调声正气,转诵数过,凡三十年。忽一日,谓家人曰:尔等安知吾学尸解之道!寻即果捐一馆,时年七十七岁。公丁亥生,既葬,再越月,复值丁亥日,忽於凡筵灰烬中产莲华九茎,色甚鲜白,修纤踰尺。因命亲族聚观,共相嘉叹。越三日,华乃萎,根植宛若。因阅经蕴,则有欲生因莲华之句,方悟其事。后有子辛,於嘉泰甲子与乡荐,今为望族。

任照诵经验

合州石照县吏任照於嘉泰间,因目疾丧明,遂弃职,诵《度人经》以求痊。忽一日,双目顿明。於是愈加勤恪,发大誓愿,将《度人经》写成,元始天尊圣像刊行首,以化导本州天庆观,化《道藏》及藏经功德。不日落成,以是观之,岂非经中所谓说经二徧,盲者目明之验欤。