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元始无量度人上品妙经四注

经名:元始无量度人上品妙经四注。南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解;北宋道士陈景元集注。四卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

度人经集注序

右街道录真靖大师陈景元撰

夫空洞浮光,浑沦未判,大道之将化,故玄文发于中天;虚无之乍凝,乃妙黑结乎碧落。字方一丈之广,势垂八角之芒,粲粲煌煌,光华炜晔。是时,元始之降舍栢陵,五老之环侍云坐,遽命天真皇人,规模盘屈,仿像夺真,疏成诸天隐书,编作五方灵范。纪混元龙汉之载,藏郁罗紫微之宫,演为三十六部尊经,分为万二千图录。天章云篆,八会之书,莫不祖焉。昔在始青天中、宝珠之内,讲集灵宝之教,拯拔天人之伦。玉晨君□之,以序其首尾,秘于上馆,约四万劫一传,誓不轻泄于下世。於是龟台金母悯阳九、百六之灾,亲礼玉京,恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨嵋之阴,稽首皇人,载传宝训。至吴有句曲葛玄,访道会稽郡,祈真上虞山,遇太极诰使之驾,降灵宝众经之帙,斯为上品,最先□焉。

厥后修诵之士,浃于寰区,隐韵秘音,世莫能究。齐之严东首为注解,仰推梵炁之旋箕,俯测酆都之泉曲,布诸方册,表里焕然。若非洞阐幽微,曷由条达宗旨?遂使向风之客,抉塞启窾,随性发明。及有唐道士薛幽栖,挥绂青城,毓真衡岳,真解序说,明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英,各撰注疏,援引内音而拾遗补阙,事理悉备。景元总角慕道,少探玉经,不揆蔽蒙,辄敢编缀。今於四家之说,删去重复,精选密义,纂成四卷。庶免多惑云尔。治平四年、岁次丁未、仲秋望日序。

夫道者,在於寂默虚无,心冥神契;经者,资於书写传授,诵咏弘畅。非寂默则莫能契道,非敷诵则无以弘经。虽宗辙有殊,而体贯齐一。张之则异域,混之则同归。因道所以立经,因经所以明道。道为经之本体,经即道之迹用,本迹相明,体用玄合,是以焕真文於空洞之上,开洪源於紫极之馆。则三品真目,析群方飞天之书;七部众经,播云篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宫,以三洞正经居前,三大副经居后;道德二篇为辅弼,玉清隐书为教主。且《洞玄灵宝》,则三洞中洞之一部,《无量度人》,则中洞一部之一卷。修习之法,则一部多门;讽诵之篇,则此卷为首。上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民,中拔祖宗,已身得道。斯则巍巍大范,独步三清者哉。此经义旨冥奥,音韵隐秘,皆申明大梵之理,非化诱常途之辞,故云上圣已成真人,通玄究微,能悉其章。所以诵读者多焉,精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力,强举千钧之重,直以凡下裁断圣意,傥亲承玄师,必冀蒙询诲。时甲午岁、庚午月也。衡岳道士薛幽栖序。

元始元量度人上品妙经四注卷之一

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

幽栖曰:太者,至大之名;上者,尊崇之称。洞者,通达也;玄者,微妙也。灵即圣化也;宝即珍尚也。无量者,不可称数;度人者,从凡入圣。欲明此经,开度升仙,无限制约。且《洞玄灵宝》是品秩之名,《无量度人》即一卷之目。既品位高尊,复言上品;功用微妙,故言妙经也。○少微曰:太上,极道之境。洞玄,能通之智。皇皇元始,万帝之尊,渺渺大罗,三天之上。既至,大而无外,亦穷高而不测。故曰太上洞通也,玄妙也。探幽索明,钩深致远,通天下之至理,穷万物之妙数,故曰洞玄。变化无方,曰灵,钦崇贵爱曰宝。真文郁秀,五帝朝轩,玉字垂芒,诸天宗范。於是刻书金简,注解流通。宝爱灵文,故曰灵宝。元始天尊随劫应化,进行三界,出法度人,得道成真,有如雨雾,考历不知其算,故曰无量度人。三洞天书、灵歌要颂,凡厥功行,开度为先,作真位之阶梯,为种人之根本,故曰上品妙经也。

道言:

幽栖曰:即太上玉晨高圣大道君之言也。道君,元始天尊之弟子,太微天帝君之师也。居上清上元玉晨官,即上清之境,太清尊崇之位也。既受此经,因篇其序,故首题之始,是即标焉。○玄英曰:按《本行经》云:道君是西那玉国人。盖紫晨以流芳,皇上之冑裔,能尊承灵宝元始,封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣,治玄都。《玉京大洞经》云:上清高圣大道君者,一号玉晨君,治蘂珠玉阙七瑛紫房,受事虚皇。虚皇,即元始天尊也。

昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。

幽栖曰:昔,往也。始青天,即东方九炁青天也。在圆罗之上,出东极之表。始者,五方建首之名;青者,东方九炁之色。故真文日东方九炁始皇青天。既天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。灵凤琼树、空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土,即浮黎大国名。受者,道君言我昔於此天之国,受元始度人之文。○少微曰:始青天者,东北玉隆天也。此天碧霞罗络,灵奏神风,紫字鸣林,自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊,降临十方,共会度人之际,受得是经。《灵书》云:东极大浮黎国,地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之树,树叶并有自然紫书。风吹树,声音皆作洞章璨烂,朗彻太空,故曰碧落空歌也。○玄英曰:大浮黎土者,大是广远之名,浮黎是其帝讳,土是国中之地。

元始天尊当说是经,周回十过,以召十方。始当诣坐,

幽栖曰:元者,初也;始者,首也。言元始天尊建万化之初,为众道之首,居玉清上元之境,统大罗玄都之域。植天地之根,生万物之母。既欲传经说法,先召十方天真,方各一周,十方十过,非复同於十方周历十过。周召既毕,然后登坐。○少微曰:元始天尊是虚皇应号,从真起应,则曰:证修。妙思幽源,乃自性独有。故《洞神经》云:妙象无形,应感有体。真精之炁,化成姿容,于时十遍转经,十方萃止,无远不应方诣坐,端也。诣者,就也。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众,乘空而来。

少微曰:鞅,止也。夫真圣尊神、部从洋溢,千乘万骑,诸天尽来,以此格量,其数何止。

飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空。

幽栖曰:鞅者,央也,古字少以鞅为央。央,尽也,已也。即无鞅数众,而复存思也。○少微曰:自元始洞玄以下曰经也。不可称量,皆荫羽盖而乘绿舆,飞云丹霄而捧琼毂,天真无不咸集,上圣一合齐至,流精曜於十方,玉光焕於空洞。流精者,即玉光之中有五色流精也。玉光者,即真人身光也。太空者,在太清之上。○少微曰:飞云丹霄,结成衣服;绿舆、琼轮,骖驾、龙凤。皆精光倏爚,彩色荧煌,天尊法服。科曰:自梵天以上,并飞云流霄自然妙炁结成衣服。○玄英曰:舆者,车中之厢也。既以流霄为衣,乘驾绿舆之辇,又以灵凤之羽为车舆之盖,参驾九色之龙凤,更相荫映,故云羽盖垂荫、光辉敻焕;故云流精玉光、车服赫奕;故云五色。五色充盛,谓之郁勃。亿乘万骑、浮空而来,遍满太虚之中,悉往浮黎听法,故云洞焕太空。

七日七夜,诸天日月星宿、璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云,天无浮翳,四炁朗清。

幽栖曰:凡言诸天者,皆三十二天也。诸天之中,各有日月,其精光本化,皆此境分根。璇玑、玉衡者,北斗七星也。四炁朗清者,天、地、日、月四象之炁也。夫真之传真,圣之授圣,故得三光息轮以驻照,山海纳炁而吞烟,风伯不敢鸣条,云将理无翳景。故得天地开朗,日月清明,七日七夜,法事将毕。既称停轮,那复有夜?即以常时准量,七日七夜之顷。○少微曰:此三者,天瑞也。《天文志》曰:北斗七星,所谓璇玑玉衡。魁四星,为琁玑。杓三星,为玉衡。夫日月星辰天官宫室,时来听法,所以停轮也。

一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。

幽栖曰:一国者,即浮黎之大国也。山有骞林琼木,川有神溪灵涧,且坦然泯平一等,理无高下相倾。既皆碧玉为地,宁有异色之杂。此即当时神变灵化,自然使日月停轮、山川自坦。○少微曰:此二者,地应也。山川土府,地只所居,感应虚无,化成碧玉也。

众真侍坐,元始天尊玄坐空浮五色师子之上。

幽栖曰:师子在空虚之中,玄坐置师子之上。师子是兽中之王,威伏众兽,一吼则邪魔皆伏。天尊神德,降伏众魔,复居师子之坐。天尊既登坐说经,众真则列侍而听○。少微曰:此一者,天尊道相也。

说经一遍,诸天大圣,同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。

幽栖曰:初闻天尊之灵音,开阐至圣之妙理,故齐声称叹,善莫大焉。於是浮黎大国若男若女,闻之者聋病皆聪,此一遍之验也。○玄英曰:是时国中听法之男女,闻经一遍,耳闻心悟,名曰开聪。亦云国者,身也。闻法即悟,了入心宫,是开聪也。

说经二遍,盲者目明。

幽栖曰:初使耳闻妙义,次令目睹天尊,此二遍之验也。○玄英曰:二遍渐识文字,故云目明,若据注意而言,非形骸之病也。

说经三遍,喑者能言。

幽栖曰:既令目能睹圣容,即使口得言经,此三遍之验也。○玄英曰:三遍心识悟解,自能传说妙法,故曰能言也。

说经四遍,跛痾积逮,皆能起行。

幽栖曰:既令口能言经,即使足能行道,此四遍之验也。○玄英曰:三遍虽能言说,由未了达真理,乃至四遍,即解寻师问义,故曰能行。积逮者,世传之疾,流引相及也。

说经五遍,久病痼疾,一时复形。

幽栖曰:既令足能行道,即使举体俱修,此五遍之验也。○玄英曰:五遍即了悟在心,功滋福润,能令久病痼疾,尽得消除,一时复形,还如未病之时也。

说经六遍,发白反黑,齿落更生。

幽栖曰:既举体俱修,故体蒙真效,此六遍之验也。○玄英曰:六遍功多福深,能令白发更黑,落齿更生。

说经七遍,老者反壮,少者皆强。

幽栖曰:初则从首示以灵效,次则通体沐浴圣恩,此七遍之验也。○玄英曰:七遍转经,老者皆成少,壮少者更益康强。

说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。

幽栖曰:既在生之者,则还童却老;未生之者,则得其生,此八遍之验也。○玄英曰:七遍功包七识,化被三才,八遍则通润四生,含灵有庆。胎生者不殰,卵生者不殈,俱蒙养育,故云皆得生成。

说经九遍,地藏发泄,金玉露形。

幽栖曰:人既得性命之生,复感地藏开见,国人皆获金玉之重宝,此九遍之验也。○玄英曰:前明通化四生,此则幽只感庆。发其地藏,露出金玉之形;遍满山川,人得足用,故云金玉露形。

说经十遍,枯骨更生,皆起成人。

幽栖曰:既获秘藏之珍宝,次即变臭腐为神奇,此十遍之验也。○玄英曰:九遍既通於地理,十遍则上感诸天,故得太一回骸灵符,起死积年枯骨,更起成人。

是时一国,是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

幽栖曰:当此之时,浮黎之国若男若女,无老无少,皆受圣恩,普得济度。生者不死,死者更生,故咸得长生也。○玄英曰:倾,尽也。天尊说经之时,浮黎一国男女皆在坐侧,闻说妙法,各自尽心谛听,故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法,故云皆受护度;度得成真之道,故云咸得长生。凡诸天人,病有轻重,修道之法,随功深浅,病轻则遍少而瘥;病重则功多而愈,故知诵经十遍,上达诸天,起死回骸,长生久视。○少微曰:夫龙虎啸而风云生,圣人作而三才应,此自然之数,必至之符,是以十遍说经,百痾立愈。非元始之大圣,孰能与於此乎?而旧学之法,以为心智之病非形骸之病,谬亦甚矣。或曰:按种人四天,断诸结习,人皆灵洞,不受胎生。今天尊说经於碧落,则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫?今所不取,以威制所行则称一国,若诸侯以境内为国,天子以四海为国,三十二帝各以三十二天为国;然则天尊道无不周,化无不及,则可以八圆世界,总为一国。若以此为国,则谁非天尊之国哉!男女有病,亦何怪也。《空洞灵章》云:风动八圆,回浮更朗幽辽。旧说云:八方,诸天,谓之八圆。玄都为中宫,八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天,是元始一化之境域也。

道言:是时元始天尊说经一遍,东方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:是时者,即明初说经之时也。初说一遍,即东方之众倾城而至。既尊卑升降,品位殊多,故云无极无量品。又如隙中细尘,不可胜数,故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者,央也,义已明上。此即初说一遍,聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰:此章复述天尊周回说经,以召十方之事。前文通召十方,未显指其方所。此文重出,使学者深知天尊召集诸天非无次叔,故说经一遍,感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅,犹止也。真圣心无止着,有感即应,故闻经一遍,浮空所召广远,故至於无极。真圣无限,故云数众俱来证法,传度天人。

说经二遍,南方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:诸义十方,并同此初说二遍,盲者目明之时也。

说经三遍,西方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说三遍,喑者能言之时也。

说经四遍,北方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说四遍,跛痾积逮,皆能起行之时也。

说经五遍,东北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说五遍,久病痼疾一时复形之时也。

说经六遍,东南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说六遍,发白反黑,齿落更生之时也。

说经七遍,西南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经七遍,老者反壮,少者皆强之时也。

说经八遍,西北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成之时也。

说经九遍,上方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经九遍,地藏发泄,金玉露形之时也。

说经十遍,下方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经十遍,枯骨更生,皆起成人之时也。

幽栖曰:说经一遍,召集一方,十遍既周,十方俱至,即三十二天与四维上下,谓之十方。○少微曰:此复序周回说经,以召十方之事也。且天尊至神,延保自在,说经十遍不顿召十方者,何哉?将以郑重殷勤,使人晓悟也。

一国男女,倾心归仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,连国一半,土皆偏陷,非可禁止。

幽栖曰:迮者,充塞也。重说国人归仰灵范,回心真化,来如细雨之飞空,集若密雾之四合。充塞既遍,致令伦陷,此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也,靡靡而顺风,复安可逆止,故圣人无心,方圆任物也。○少微曰:此国是浮黎大国也。迮国一半者,言聚会之处,占国半境。迮,占也。

於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众,俱入宝珠之中。

幽栖曰:宝珠者,喻道也。故悬於空玄之中,亦同玄珠之义。大如黍米者,即五谷之首米,即生人之本。言人得经,如命之资米。又欲得宝珠之内,传授灵宝之文,则宝中更宝,玄中又玄;真中之真,道中之道,於是引十方之众,纳一珠之中。更示以神化无方,非物理所测。去地五丈者,欲令人出五浊之世,脱五行之用。五浊既出,自无众患之□;五行不用,永离相刻之息。是故五行不相刻,万物悉可全,自然长生久视,得道成真也。

天人仰看,唯见勃勃从珠口中入。

玄英曰:勃勃者,无量众多,同於雨雾之状,入於珠口之中,亦明真智无穷也。

既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。

幽栖曰:天人,即始青天中人也。国人,即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊,故不随入珠口之内。引例,复不与监度之盛事。所以於下仰观,唯见勃勃而入,入而不阂。珠之小,殊不防人之多。多少自容,小大相纳,故不知所在也。前云偏陷,此云欹陷者,偏倾。高者偏低,初塞半国,似如偏陷,及乎廓散,还似复平也。○少微曰:旧说以珠表清虚圆极之体,黍表馨香百谷之长。纳人入珠,明妙道包容也;处在空中,不累诸有也;去地五丈,离於五欲也。地还平正,示大道平夷;元复欹陷,明正性得复也。皆背文生义,妄作异端,骇其常情,谓无此事。尝试论之曰:夫元始开图,法教非一,或无为端寂,示物归根;或变化威灵,使人慑伏。而神通自在,真应无穷。珠纳天人,何容不可!且谪仙小术,犹隐现壶中,岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。

元始即於宝珠之内,说经都竟。

玄英曰:竟,犹毕也,了也。悟道之者,已得升珠入妙,天尊说经既毕,乃於宝珠之内,传此真经於太上道君,谓下文也。

众真监度,以授於我。

玄英曰:此明道君得经之事也。众真者,监领度人真官之职也。元始说经已毕,勑此监度众真,令将此经传授道君,道君受得此经,故云以授於我。

当此之时,喜庆难言,法事粗悉,诸天复位。

玄英曰:道君自称,受得真经,略已悟解。其中法事既得悟解,故诸天众圣各归本位,复其常处。

倏欻之间,寂无遗响。

幽栖曰:我,即道君自称也。既於珠中传宝后,是以圣授真,千真共监,万圣齐度,众庆斯会,何可胜言1.法事既毕,天会将复,悦尔之顷,冥寂无闻。○少微曰:圣人无心,真应随机,遇感则兴,缘离便息。

是时天人遇值经法,普得济度,全其本年。

玄英曰:既得闻此妙经,大众俱蒙济度,保其全福,故得终其本命之年也。

无有中伤,倾土归仰,咸行善心。

幽栖曰:当此之时,天人国人,若男若女,因兹闻经见法,莫不罄竭丹心,度灾难之流,无夭阏之患。三业既静,六根不生,众恶俱消,万善齐起。

不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不龋言无华绮,口无恶声。

幽栖曰:不杀不害者,谓除身业罪;不嫉不妒者,谓除心业罪;不淫不盗者,谓除身业罪;不贪不欲者,谓除心业罪;不憎不日撸谓复除心业罪也。华绮者,饰妄浮辞也。恶声,秽骂毒语也。此都遣十二之恶行,然后乃至大顺。

齐同慈爱,异骨成亲。

玄英曰:人皆十恶不生,动合真常之理,故得齐同慈爱,异骨成亲。古人不独亲其亲,不独子其子;尧舜授禅,能令天下归心;况天尊说经,一国归仰,自然异骨成亲也。

国安民丰,欣乐太平。

幽栖曰:齐同慈爱之如,一等万物之若,己保国民之丰盛,乐太平之永日也。○少微曰:断命曰杀,残伤为害。恶他胜己曰嫉;憎同俦曰妒;男女不以礼交为淫;窃人之物曰盗;无厌曰贪,嗜好曰欲,嫌人曰憎,猜疑曰取J异杭葴纾玚t异骨成亲;万行玄同,则声无悖戾。自然疾疫不作,人无夭伤,年谷丰登而国太平也。○玄英曰:齐同慈爱,其国必安。无有中伤,人自饶足。五谷成熟,灾害不生。有此众善之功,故云忻乐太平也。

经始出教,一国以道,预有至心,宗奉礼敬,皆得度世。

幽栖曰:於是元始天尊睹国人之信善,出真范以导之,若精诚修奉,必升仙度世也。○少微曰:言一方化而群方得,迩人顺而远人服也。

道言:元始天尊说经中所言,

玄英曰:谓说混洞赤文,及以元洞玉历,此谓《灵宝本章》也。

并是诸天上帝,内名隐韵之音,

幽栖曰:经中所言者,即后二章所说三十二天隐名,三十二天帝之内讳。皆大梵之言,言非造次致诘,故云隐韵也。

亦是魔王内讳,百灵之隐名也,非世之常辞。

幽栖曰:魔王内讳,即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者,即无英、白元之名号。既皆隐名内讳,故非世之常辞也。

上圣已成真人,通玄究微,能悉其章。

少微曰:《字林》云:悉,详尽也。○幽栖曰:既内名隐韵,非世常辞,故真人之中,有通玄之才、究微之鉴者,乃能悟其旨耳。

诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,琁玑不行。

幽栖曰:言上圣已成真人,通玄究微者,诵之十过,则道契诸天。故同声而远唱;德齐万帝,故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾,山岳摄云烟而不起,三光驻景,七曜凝辉,天地贞明,昼夜烛也。

群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。

幽栖曰:既正道坦行,即邪魔消匿,故使朽骸归再超之魄,白骨复重形之魂。既能使死者更生,固宜令生者不死,此真人之格者也。

至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼。鬼祆灭爽,济度垂死,绝而得生。

幽栖曰:至学之士者,则心坚於铁石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人之所不能行,已有若无。以此,太极已上有真名者,诵之十过,则五帝翼侍於左右,三界稽首而致敬,邪魔丧其睛目,垂死自然而得生。五帝,则五方之天帝。三界,则三界之魔王也。○少微曰:上圣大道,威能制天,至学力微,唯能御地。制天能使三景停轮,白骨复命,御地能令三界稽首,垂死却生。大小之涯,不可相越也。

所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政。

少微曰:天政,谓日月五星,天文七政也。

德可伏御地只,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。

幽栖曰:尔者,然也。夫至学之士,名行既登於真格,功用则蔑於世人。

所以然者,为骨体未真,秽气仍在,则十方未可召制,诸天未得振威。止可摄御邪魔,却垂死之死,不能令朽骸枯骨复形更生,此至士之格也。○少微曰:学士即上至学之士也。神力不弘,功未圆备,不能威制天象,只可伏御地祇。力能临死却死,未能回骸起朽也。

轻诵此章,身则被殃。

少微曰:五帝威神侍卫《灵宝》,司察轻慢,良为险巇。

供奉尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因缘,万灾不干,神明护门。

幽栖曰:轻诵者,谓不整洁形服,不依按科仪;或行立坐卧,聊耳妄诵。岂但己身受考,抑亦上累祖宗。若唯敬礼尊崇,则致门户兴盛,一身受福,昌系子孙,恶根不生,常与善会。

既千神来护,何万灾能干?以此而言,诵而不味者,未若不诵而敬。诸持经之士,宜审详焉。

斯经尊妙,独步玉京。

少微曰:言独用此妙道,可以飞步玉京。《本相经》云:大罗天上,有玉京之山,无根而生,据空而停,其中有紫微上宫,辟方三十万里。金楼玉台,七宝光饰。玉室上有三十六所,方圆八千里,真文大字,满在其中。

度人无量,为万道之宗,巍巍大范,德难可胜。

少微曰:《尔雅》云:范,法也。○幽栖曰:既诸天所崇,不传下世,处紫微之秘藏,在玄都之特用;为度人之最,标众道之首。巍巍圣范,殆昆仑之冠霄;德量难胜,以溟海之莫测。斯之妙道也。

道言:凡诵是经十过,诸天齐到。亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。

幽栖曰:此言凡诵者,则不限高下之格,是能依法精心诵持十过者。则诸天众圣,降集於房庙,播祖祢之幽魂,及昆宗之苦爽。下离北府,上入南宫。朱宫者,即南宫也。

格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。

幽栖曰:格皆九年者,即九年之格也。谓法三火之数,即三三如九。朱宫是南方,属火。以火炼形,故云三火。九年受其炼化,然后更生贵族。生即便修此经,昔熏习之仍在,万遍之功既满,三千之德复圆,遂超然升度,径得神仙;登金阙而朝圣君,游玉京而谒元始,此十遍之格也。○少微曰:此明能度先祖也。按《三元品戒》,朱陵度人之格,凡有三等。九年者,中福之格,大福则乃三年,小福则二十四年。皆更生下界,得为贵人。藉其先缘而能好学,不经生死,便得神仙。

上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。

幽栖曰:上学之士者,则闻道勤行,见法必学,始终不替。寒暑无亏,此太清九宫已下有仙名者。既修诵此经,使身得道,飞升仙域,受炼南宫。夫魂魄升仙,则火炼鬼质;生身得道,则火炼垢秽。初故皆入南宫,然后登其本位,此上士之格也。

世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得反形,游行太空。

幽栖曰:世人者,即常途之人也,非出群之士。既以祖因福浅,身业功微,故生前则享寿遐龄,没后则解形暂灭。然不拘三官之制,不受九府之艰,期限数登,则神归形复。既改形容於三官之馆,易童颜於九炼之尸,故不入南上之宫,便历太空之境。太空在太清已上三域,此世人之格也。从真至此凡有五等,则阶级差殊也。○少微曰:又明世人诵之,亦能自度也。世人德薄,功行未圆,虽不能骨肉同飞,亦能尸解而度。《本相经》云:前功不立,后则骨肉不仙,是故尸解而得道也。按上经,尸解有四种:一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南托形於狱;二者文解,若次卿易质於履,长房解形於竹;三者水火炼,若冯夷溺於大川,封子焚於火树;四者大阴炼质,视其已死,足不青、皮不皱、目光不毁,屈伸从人,亦尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。《真语》:裴君曰:尸解仙者,不得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫,但不死而已。以弓剑曰兵解,竹杖曰文解,兼水火、太阴,为四种解也。

此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆。无量之福,生死蒙惠。

幽栖曰:此经功力致用,眇邈难思,十转则万炁齐仙,五级则度人无量。天人沐解脱之庆,生死,赖拔度之恩也。

上天所宝,不传下世。

少微曰:天尊说经之时,不传下世;王母所请许保甲申之灾,因此流通,人间始有也。宋君曰:此经度人,凡有四种。一者白日升天,即身而度;二者尸解变易而度;三者死而不朽,后更起生;四者魂神暂灭,即升南宫受化。业有轻重,故报有差殊,兼度曾祖,故曰生死蒙惠。

至士赍金宝效心,盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。

幽栖曰:既称秘於玄都,固宜不传下世。今因太上流布,方复降授人间。故令至士赍金宝以效心约轻,宣之重誓,违盟则九祖获考,宝秘则亿曾齐功。○少微曰:夫灵文秘重,授受良难,岂得率尔轻传,殃延九祖。

侍经五帝,玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。

幽栖曰:此言五帝玉童玉女者,是五帝之玉童玉女来侍,非五帝与玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君,非五方之帝也。童之与女,都四十八人,既常营卫神经之文,亦兼保护诵经之者。则叉荐举精诚之功,司察泄慢之过,受诵之子,宜慎之焉。若出入游行,必宜携执,则使持文而护身,免灾而无虑矣。

道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。

幽栖曰:正月,上元大庆之月也。故能福及上世祖曾,幽魂苦爽,断鬼神连逮之役,受仙官拔度之庆。夫言斋者,谓身无杂务,心不外想,内外清虚,抱元守一,终乎此月。故言长斋。

七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名,黄蔍白简,削死上生。

幽栖曰:七月即中元大庆之月也。故中及己身,诸天上生;名於白简,酆岱落死;籍於黑簿,身得神仙,位登天府。黄箓、白简者,以黄金为书,以白玉为简也。此独不言十月下元者,为上元上延祖考,中元中及己身,下元下逮子息。今既皆明至学为首,则至学上有祖考而下无子息,故十月下元,略而不言。经中亦不说下元功过。至学之士,详而审之。○少微曰:天官考时,宜度先祖;地官校月,可度己身。此先后之差,尊卑之序。黄箓、白简,记仙之籍也。《录字回年经》曰:名书帝箓,盖有宿缘,皆由勤慕,非自然也。○玄英曰:按《三元品械》,正月三阳炁生,位在上元诸天校定之时,宜度先祖。七月是中元校定之月,地官考校之辰,宜度己身。亦是先后之差、尊卑顺序之仪也。谓修道之法,普度无穷,通济死生,动植咸润;上为皇家宗庙,下为五苦幽魂,岂独先超七祖。此乃使人追孝之心,故云为上世亡魂。

十月长斋,诵咏是经,为帝王国主、君臣父子,安镇国祚,保天长存。世世不绝,长为人君,安镇其方,人称太平。八节之日诵咏是经,得为九宫真人。

幽栖曰:谓四立、二分、二至,为八节日也。皆诸天大庆吉会之日,检勾学者功过之辰。若於其日能斋而诵之,则得为九宫真人也。所以尔者,其九宫除中央之尊位,周回八宫,以应八节。既与其日相符,故诵之得登此境。○少微曰:一元有三宫,三元有九宫也。又解:夫八节之日,皆有八史神下伺人善恶,所以八节必须修诵。何故八节之日为九宫真人?明八节是八卦,左三右七等并,以中宫首足合於九宫,故曰九宫真人也。

本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明。

幽栖曰:本命即年辰之日,唯检勾一身之功罪,故令其日斋诵之。且人以炁为根,以神为本。炁存则神正,本固则根深。内神炁以相符,外光明而自轸。如此则万忧不生,苦恼奚入?既以我本命之日修诵,故能存我之神炁。圣人作则,皆有由然,以此推之,则修真之理自明矣。○少微曰:夫神和而炁畅,故闻灵音而澄正,感虚白而光明也。○疏曰:本命日则有司命君下察人善恶,所以亦须修此经。人若为恶,则邪炁入身;若其为善,则正炁归己。而永保长存,不经苦恼也。

三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天。功满德就,飞升上清。

幽栖曰:三界侍卫者,即三界魔王左右侍卫也。五帝司迎者,即五方天帝出入迎送也。於是坐朝众灵,名书帝箓,万遍功备,千行德圆,即白日升天、飞登上清也。○少微曰:陆先生云:上清,中都也。按《龙蹻经》:四梵以上,次有三清。太清十二天,九仙所居;次上清十二天,九真所居;玉清十二天,九圣所居。今三十六天,并不坏之境。《洞神经》云:三清天,自然化也。凭空而立,七宝宫殿,不生不灭,百灵侍卫矣。

道言:行道之日,皆当香汤洗浴,斋戒入室东向。

幽栖曰:行道之日,即持诵此经之日也。恐人不得此长持,故云行道之日,亦是前所说吉日也。每皆以香汤洗浴,然后入别室斋心洁己,清净无为。若山居寡力者,亦可於所寝之室,常护令整洁,先被服盥漱,置经於桉,然后又於经堂焚香,礼请跪启。今修诵之旨,即取经於室中,东向正坐。焚香披读,注心历目,微声吟咏。若直尔念诵,文多错误,则却,上三十字读,勿使忽速,苟贪遍数,翻为失功,误人不小。调声诵咏,令神和魂畅,常令香炁绵绵不绝於室。至此章,则依法存叩之也。

叩齿三十二通。上闻三十二天,心拜三十二过。

少微曰:《真语》云:叩齿以集神,咽津以和真。《易》曰:帝出于震。震,长生之方,诸天之尊也,故东向也。先想皇曾天而拜之,以次天帝,每一想一拜,而取遍也。

闭目静思,身坐青、黄、白三色云炁之中。

少微曰:玄炁,青也。元炁,黄也。始炁,白也。想此三炁也。

内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤,罗列左右,日月照明。洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。密咒曰:

幽栖曰:更焚香临目。临目者,半开也。接手者,两手杳於膝上,即叩齿三十二通。每叩一通,令响应一天。讫,存我起拜三十二天帝,从东方北首而始。以次周回四方,每一拜存一帝;而拜之讫,闭目存我。坐下自然有青、黄、白三色云炁,须臾满一室之中,郁郁蔼蔼,左有青龙,右有白虎,前有朱雀,后有玄武;师子左右各两行,行有其八,对坐相望。白鹤与师子同也。日在前,月在后,明照室内,项生光象,照彻十方。如此存讫,更重览所存者,分明如睹也。密咒者,即口动而无声也。

无上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、传言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,关启所言:今日吉庆,长斋清堂,修行至经,无量度人。臣及甲乙转经受生,愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

少微曰:元始上帝,天尊之别号也。

毕。引炁三十二过,

少微曰:引炁者,以口吸引之也,非引出也。仍想三十二天本天中炁色,依次第而吸之,从皇曾天为始。

东向诵经。

幽栖曰:既发垆之祝,不假悉注;略言要用者耳。直日香官,即三十二天各一官也。下来监察,而复上奏。今日吉庆者,即三元八节之吉日也。每皆云:今某日吉庆,既屡言长斋,即不得不斋也。臣及甲乙者,后日月、天地、星辰、国主、兆民等之所称也。若平常之时,即言臣及祖考也。元始上帝者,即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始,故得称焉。是知元始之号,非一尊之称。祝毕,即以鼻吸三色云炁,入口而咽之。三十二过毕,洞彻一形之内,良久诵经。上香诵经。初一遍,从序诵,因便存思;其后遍,直从元始洞玄题去,每令一存,周得十过为佳。若有急事,暂起亦得;若经时稍久,即须却依前,新从序续,而复存思也。○少微曰:自元始洞玄以下曰经也。

元始元量度人上品妙经四注卷之一竟

元始无量度人上品妙经四注卷之二

齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英注,宋陈景元集

元始无量度人上品妙经

幽栖曰:前题兼称太上洞玄灵宝,此题直云元始无量度人;序题太上,欲明太上所序经。前则都总部秩之名,后则单指一经之目。上品妙经,义同首注。○少微曰:前是道君序经,故以道言标首,此是天尊自说,故书元始为题。又自然已前,亦是道君小序;混沌已后,方是天尊本章也。

元始洞玄,灵宝本章,

东曰:元者,先也。先天而生,故曰先也;亦曰大也,大无不包,故曰大也。亦曰炁也,细无不入,故曰炁也。亦曰无也,无形无影,故曰无也。亦曰灵也,能变能化,故曰灵也。亦曰道也,经曰:道可道,非常道也。明常道无形,不可得而名,故略云其状。始结也,无炁始结,故言结也。亦初也,玉字初开,故曰初也。亦化也,化生天地,故曰化也。亦端也,为万物之首,故曰端也。亦终也,终乎无终,故曰终也。经曰:无名天地始;又曰:天下有始,以为天下母;又曰:始制有名,故曰:始生一。一,天也。天从始而生,明始亦元也。会归於元。元生之时,无天无地,无神无鬼,溟涬蒙鸿,无所分别,元炁始结,而成玉字。

玉者,自然之精。精出而发光以成天地、日月、星辰,所以化成元始尊神者,明其有灵也,所以化生天地、日月、星辰者,欲以生养万物也。所以天地万物生后,而有号者,明元始造化也。所以号元始者,示人知始终之归趣也。洞,明也。洞照无极,故曰明也。亦通也,通达无穷,故曰通也。玄,空也。杳然空洞,故曰空也。无炁始结而成玉字,在空玄之中,通达照乎四方,显乎龙汉,隐乎延康,先乎赤明,耀乎开皇,逮至上皇也。灵者,众圣之通称也。宝者,众圣之所珍也;章者,文章也。玉字始出,本形如印,八角垂芒,文彩焕耀,洞应无穷。在天曰灵,在地曰宝;空玄为灵,入藏为宝,故曰灵宝。太上道君说其所由也。○少微曰:元始微言,通同玄妙,灵文宝贵,音韵成章。

上品妙首,十回度人。

东曰:上品者,元炁始凝结青、黄、白三炁,置上元三宫。其第一宫名玄都元阳七宝紫微宫,始阳之炁,总主上真自然,玉虚高皇上帝、诸天帝王、上圣大神,其官皆五亿五万五千五百五十五万重。青阳之炁,其中官寮亦有五亿五万五千五百五十五万众,皆结自然青阳之炁而为人也,衣则青羽飞衣。宫中有延生符,八方之炁,欻然而到,便成人也。毁符焚身,即随烟而化还为炁也。太玄上府紫微宫有左、右、中三府,左府主生宫,太阳火官考;右府主死宫,太阴水官考;中府主生死罪录,风刀之考。三府各领官寮九千万众,总统生死罪福一十二曹。其左宫,名太玄都元黄太极左宫。则元黄之炁总主上真,已得道及未得道修真男女,生命录籍。其宫有招灵之符。右宫名太玄都洞白太极右宫,则天元洞白之炁,总主上真已得道、及未得道修真男女灭度仙录,及罪簿死籍。宫中有明真之府,其中官寮品格,具如紫微宫之仪也。上元品天官凡有三宫,宫有三府,宫统十二曹,三宫合三十六曹,并治元阳之上、太空之中,自然之号,普统上真已得道。三元日,集校阴阳、水、火、风刀三府,考官三十六曹、青黑二簿,列奏紫微、太微左、右、中三宫。其事自具出《三元品戒》中。今略举一隅。昔龙汉之年,玉字始出,日月始明,天地亦分,众真列位,元始出法度人。说经十遍,周回十方,度人无量之数。元始因撰作十部妙经,以紫笔书着空青之林,众圣所崇,为经之祖宗,故曰上品妙首也。○幽栖曰:此演经之时,故亦都叙题目之旨趣也。明诵之十过,即能度人,故元始说之十过,以召十方。每以十过为法。所以前序言:凡诵是经十过,亿曾万祖皆即受度,亦是回法轮十转之义也。○少微曰:即此章句,言约事弘,是谓上品真经,妙道之首;十回轮转,广度天人也。○玄英曰:上品者,群经品秩之中,此品最为第一也。妙首者,此经有度人之法,为众妙之宗,故称妙首也。十回度人者,天尊诵经度人,皆有遍数,十遍为一过,百遍为十过也。

百魔隐韵,离合自然。

东曰:百魔,神霄王等。隐,玉字也;韵,调也。魔王与诸炁俱生,参於洞章,隐其韵调,合於自然之书,以为经也。○幽栖曰:即诸魔王隐名及三界秘章,隐显离合,同符自然也。○少微曰:于时天人鬼神莫不服化,故三界大魔率其群魔,隐括声韵,来朝元始。离飞玄之炁,合自然之音,鼓以灵风,皆成歌咏;太上贵重,列於经文也。○玄英曰:此明天尊诵经,感得三界群魔飞行空中,歌隐韵之音,俱来朝会。隐韵者,明此灵章皆是诸天上圣自然隐秘之音。非世所知,谓之隐韵。属对成文曰韵,五声相和为音,合而言之,谓之隐韵。自然者,言此灵文皆诸天妙炁,灵风鼓奏,自成歌咏之音,非关造作而成,故云自然也。离合者,谓三界魔王各自歌其天中自然妙炁,以为歌咏之曲,谓之为离。其音与洞章相参,理合自然之妙,故云合。参,犹杂也。音辞虽杂,理合自然,故云离合自然也。又解云:离者,天尊所说,魔王亦说,各各自说,谓之为离;说音不同,理合真妙,谓之离合自然也。

混洞赤文,无无上真。

东曰:混,大也;洞,通也。赤文赤书,大洞之经,通明龙汉,沦於延康。元始开运於洞阳之宫,火炼玉字,洞阳炁赤,故号赤文。出法度人,玉清治炼真中之真,故曰无无上真也。○幽栖曰:混者,混沌之名;洞者,洞阳之炁。赤文者,赤书真文也。言赤书真文,齐混沌之初,在天地之先,凝化空洞之上,郁结太无之中。太无之无,亦无其无,既无其无,是谓无无。故云无无上真也。元始炼之以洞阳之炁,治之於流火之庭,洞阳炁赤,故曰赤书也。○少微曰:混洞是高上玉皇九亿万炁也。言玉皇之炁,混沌通同,成其赤书真文,乃於无无未有之时,分布五方。元始用之度人,皆登上真之位也。

元始祖劫,化生诸天。

东曰:祖,先也。元始,未受号之先,已化生天地,但龙汉久远,劫运始开,天地亦分,自此已前不可记识,是故观古可以知今,则古今无异。○幽栖曰:言赤书真文,开运祖始之劫,化生三十二天。祖劫者,赤明之劫也。○少微曰:祖,始也。玄元始炁於始劫之初,欻然而造化,能生五亿诸天,按天地一成一败,谓之一劫,言始劫者是世界初生,未经成败也。

开明三景,是为天根。

东曰:三景,三光也。三光既明,天地乃分,万物乃生,神灵得治,长为天根也。又能光明日月,朗耀众星。○少微曰:二仪分形,三光垂耀,皆禀始炁,故为天根。○玄英曰:景,光也。此明诸天位成,即有三光列耀,通照宇宙,谓之开明。俱禀妙炁而成,故为天之根本也。

上无复祖,唯道为身。

东曰:祖,宗也。上无所宗,唯道炁结精而后成其身也。○幽栖曰:既齐混沌之物,复在天地之先,故云上无复祖也。真文之质即道真之体为文,故云唯道为身也。○玄英曰:此举真文之体,为诸天之根本,禀元始妙炁之自然,而化成大道之法身。妙炁自成,不复更有先祖也。《西升经》云:虚无生自然,自然生道。今云上无复祖者,道以虚无为宗,以自然为本,以道为身。然此三者,悉无形相,寻考其理,乃是真空。真中有精,本无名称,圣人将立,教迹不可无宗,故举虚无为道之祖,其实三体俱会一真,形相都无,能通众妙,故云:上无复祖。复犹别也。别无先祖也。

五文开廓,普植神灵。

幽栖曰:五文者,即真文五篇也。以应五方五老之所偿录者。既开朗三光,亦开廓五篇玉字真文,各植神灵者也。○少微曰:妙本自成,无复先祖,括囊无外,尽是道身,五篇真文开廓形状,普生天地,安置神灵也。

无文不光,无文不明。

东曰:光,三光也。明,分明也。玉字不出,则日月无光,天地不分明也。

无文不立,无文不成,

东曰:立,形也。成,生也。玉文不出,天地无以形,万物无以生也。

无文不度,无文不生,

东曰:度,升也。生,化也。真文不出,魂神无以升,万物无以化也。○少微曰:若无真文开廓,则日月不得光,星辰不得明,乾坤不得立,世界不得成,幽魂不得度,枯骨不得生。○玄英曰:谓三涂、八难、五苦幽魂若不得此真文,则不得超度三界;亦明修学之人无此真文,则不得成真入道。

是为大梵,天中之天,

东曰:大梵者,则风泽大梵之炁结而成天,在空虚之中,抗举澄清,高而洞浮,悬而不落,在众天之上,故谓天中之天也。○幽栖曰:既生成之功浩汗,造化之用弥纶,故云是为大梵。梵者,道中之道也。道即玄文,故云道中之道、玄中之玄。天者,玄也。○少微曰:范,法也。所能开明三景,安置五文,皆元始天尊运行大法,在诸天之上,故曰天中之天也。

郁罗萧台,玉山上京。

东曰:郁,盛也。罗,大罗也。大罗之天上有玉京之山,山有七宝玄台,台在七宝城,城中有玉清之殿,高上玉皇治乎其中也。○幽栖曰:言玉清之上有九层之台,穷於高际,参於太无,故映郁大罗之上,萧然九层之台。太无,即大罗也。以玉为山,故云玉山。山上有京,故云上京;亦有名玉京,亦名玉清,皆因玉以得名也。此即通谓玄都玉京也。○少微曰:自此十句,皆说玄都境中宫殿壮丽。玉京山在诸境之上,故曰上京。山有玉城,城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布,皆高上玉皇所理之处也。○玄英曰:郁罗者,谓萧台四面城阙山林,郁茂光华,罗落其处,故云郁罗。

上极无上,大罗玉清。

东曰:大罗之天,在众天之上;紫微之宫,处乎玉清之上,焕乎紫虚之中。明道既彰,大罗之天则郁然澄清,七宝之树各生一方,弥覆一天;八树弥覆八天,包罗众天,故曰大罗也。○幽栖曰:言玉京之上极乎无极,穷乎无穷,唯大罗之玉清耳。大罗,即虚景;玉清,即宫阙者也。○少微曰:大罗玉清境穷高极远,更无一物在其上、能包罗众天,故曰:大罗其上,无尘豁然,太空无为之道场也。○玄英曰:《本相经》曰:大罗之上,无色无尘,是无上也。

眇眇劫刃,若亡若存。

东曰:眇眇者,高远也。一劫者,如有巨石,方圆四百里;又如空城,方圆四百里。上下齐等,满中芥子,天人每百年一度,取一芥子。又罗衣拂巨石,石消芥子尽,名为一劫。七尺日刃,存有亡无也。七宝玄台,台高芥子无数之仞,步虚云、仰观劫仞台,此之谓也。七宝之台,非地仙所见,而况凡人乎!睹之则言有,不见则言无,故言若亡若存也。○幽栖曰:刃者,仞也。古之字少以刃为仞。天真以劫计仞,世人以尺计仞,即玉清九层之台,复谓之劫仞台也。既高远眇邈,隐化无方,故云若亡若存,非定相也。亦虽有形而无其体,真精造化,自然而然也。○少微曰:按《真一自然经》云:玉山一名劫仞台,言以仞量之,如彼劫数,故曰劫仞。形而不碍,若存若亡也。

三华离便,大有妙庭。

东曰:三华者,即太极宫青华门名也。离布三便之殿,则三界门名也。三华在三界之上,上有梵天神人飞游太极之上,玄歌无量洞章,曲爽灵风之炁,拂扬洞章之曲,太和玉女於华都之门而和神人之歌,庆大有於元始,欣众真於妙庭,不离三界,故曰离便也。○幽栖曰:夫入宴三清之宫,则必远离三便之门,即三界门也。三华宫即玉清三元宫也。上元玉华、中元金华、下元九华,皆三元上皇道君居之。大有者,大道也,义同大块,理齐有物。言三华之宫既天尊大道君居之,故云大有妙庭耳。

金阙玉房,森罗净霐。

东曰:天中有金阙玉房,以界三便之门。森,长也;罗,大罗也。上有骞林之树,覆荫东华之宫,骞林之叶,有大洞之章,紫书玉字,焕乎上清。净霐者,都监之神内名也,治紫微宫。曲房之内,下有扶桑之树,上有骞林之丛,碧鸡呜其盖,青霞翠其峰,神风流反香之草,以鼓桑林百籁之音。神风一鼓,空生洞章之音也。○幽栖曰:言玉清之境,以黄金为城阙,以白玉为宫室。黄金之阙则森然焕邈,以周罗白玉之房,则精洁严凝,以霐莹也。○少微曰:言绕三便之殿,循大有之宫,皆金阙、玉房、骞林、紫树、森耸罗列,净洁霐澄也。○玄英曰:阙者,门也。此明玉京城内华饰妙丽,积金为阙,累玉为房,周绕大有之宫、三便之殿。又植骞林、紫树罗列森耸,清净霐澄,安居其上,胜妙殊绝,故云净霐也。

大行梵炁,周回十方。

东曰:大行者,天元纲纪也。维罗八极,总大梵之炁,通明龙汉之阙。龙汉推数而自开,赤明待运而敷辰。赤明既开,三十二天并有神灵,置中元二品地官。元洞混灵之炁,凝黄之精,置中元三官,其第一宫名洞灵清虚宫,总主五帝、五岳、诸真人及地上神仙已得道。一号明晨武成宫,置左、右、中三府,左府号耐犯明晨府,主生官、太阳火官考;右府号纣绝阴天府,主死官,太阴水官考;中府号七非恬照府,主生死罪录、风刀之考。三府各领官寮五千万人,统生死罪福一十四曹,并治山洞空虚之中,系大梵之炁也。○幽栖曰:玉清真道梵炁,大行於十方之域,周流於诸天之境也。○少微曰:总五亿之诸天,混八圆之经纬,下穷九垒,上际大罗,皆是梵炁流行,周回不息,故得亿千世界高而洞浮,悬而不落,其状似风非风,似水非水,维而持之,若有情信。

中有度人不死之神,

东曰:度人更生之神也。名飞生学士,能诵洞章。诸天称庆,飞生即为开不死之门,流长生之炁,下炼三魂。三魂之神被炼,八景存焉。八景备守,共举人身,上飞九层之台,游於骞林之中,上升玄都之宫也。○幽栖曰:谓诸天十方有此之神,主司度世不死之事,非言神不死者也。

中有南极长生之君,

东曰:南极者,南极真人也。中元二品,左宫名洞阳宫,一号宗天宫,总主地上九土土皇,四维八极诸灵官。混黄之炁,其中土府、地上官察九万九千九百九十九万众,皆是死者有功之魂,受度而补其局。其宫置左、右、中三府,其左府号谅事府,右府号宗灵府,中府号灵如神府。三府考官如上法,主生死一十四曹。中元二品,右宫名北酆宫,一号阴天宫,总主地上诸灵官,置左、右、中三府。左府号连宛泉曲府,右府号泰杀九幽府,中府号罪气咸池府。主生死,中元二品。地上三官左、右、中各三府,统一十四曹,并治山洞空玄之中,皆自然之号。地上五岳、四维、八极、神仙、真人以八节日下诣清灵洞阳北酆三宫,集校诸地,上生死功过罪福。众官齐到,三宫九府四十二曹,考召官属,各操生死;青黑二簿,列言三宫。南极真人治洞阳宫中,下有流火之庭。学人得道者,皆诣流火之庭,受炼而成真,然后进入洞阳宫中长生者。宫中有度命之君,字吁员,得入南宫吁员即为炼度朽骸也。○幽栖曰:南方主生,故复有南极主司长生之名简者也。○少微曰:流火之庭广八十万里。

中有度世司马大神,

东曰:南宫中有度世司马大神者,十方飞天神王并治宫中也。○幽栖曰:司马大神主司度世之录籍。司马,官位也。○少微曰:南宫又有度世司马,亦有度世大神,并治宫中,长生不死也。

中有好生韩君丈人,

东曰:好生君讳猷,治南上宫中也。韩君司命、司录也。治九幽酆都。人有善功者,大圣开玄夜之户,酆都度八难之场,七祖於是而还幽魂於是,而光上帝育养始生之神,司录则度算於南宫也。○幽栖曰:复有韩君丈人监长生籍,与南极事同。神中之尊,谓之丈人。韩君,官司之号也。○少微曰:韩君是上帝阙下司录仙籍度人南宫也。○玄英曰:丈人,长老之称也。好,乐也。明其南宫之中复有乐人长生不死之君,录人善功,出三界之苦。

中有南上司命司录,

东曰:南上宫,名也。九华真人治在其中,主九幽之中宿对死魂。司命主寿算之神,司录主簿录之神,并南上帝君司官也,常校学仙之名。上言玄都之官,有知八字之音应得度者,至灾劫交之时则司命使鸟母迎以凤车,上登昆仑之墟也。○玄英曰:南上者,洞阳宫之别名也。

延寿益算,

东曰:延,申也。算,纪也。九灵之母治东海扶桑汤谷之渊,常总地机转轮,元炁上应天关。天关转地机动周天一度,水则涌三千三百度,九海溟合,坤母出东海之上,以召鸟母,使申劫会於帝君,延寿益其算纪,度学仙之人也。

度厄尊神,

东曰:南上宫中有益寿延年,度厄尊神,上帝君也。讳育常,乘象轮之车,游行九玄之门,转九机之度以应劫会之期,天运之终而日童停光,拔度学仙之人,灌以水母之精,导以太和之炁,度其灾厄,炼长夜之尸。○幽栖曰:复有南方司命、司录二尊神,司命尊神主延寿益算,司录尊神主过灾度厄也。

回骸起死,无量度人。

东曰:无量则大众之始神也,总统飞天之众,既乐天中有无量品众大圣,众皆受其品量而得升度死骸,受炁而更生为人也。○幽栖曰:夫延寿益算、过度灾厄及回死骸之形、已死之尸者,皆由乎司命、司录之二君也,故云无量度人也。○少微曰:总彼真官各司其职,并能回骸复命、起死成生,劫运频交,度人无量也。○玄英曰:此二句通结上文,从中有度人至此诸司真官皆能回骸起死,度脱生灵回骸者。骨为骸;骸,形也。能令死骸白骨更起成人也。起死者,谓新死之人,更令得活也。无量度人者,凡於劫劫之中度人成道,非可算数,故云无量度人。此明元始垂慈,死生通济,置立金官玉殿,总彼真官照临三界之中,弘度九天之内,人则存亡获庆,万物则动植衔恩,劫劫之中,长生久视。

今日校录,诸天临轩。

东曰:校录,校生死之录也。临轩,宴会也。玉帝在南昌之宫中,校度生死录籍,普得开赦。○幽栖曰:今日校录,谓校量持诵之人建功立行之名简,应合升度之录籍,故诸天十方无量神真乘舆御笔,上诣帝前。○少微曰:今日者,赤明开图日也。校录者,校死生录籍也。凡校录之日,皆可借言今日耳。是时元始天尊校死生录籍,诸天圣众。并临轩字而朝也。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:太上说玄都玉京山八方诸天,有三千大千世界,东方无极诸天安太堂乡大千纳善之世界也。○幽栖曰:即前序云:说经一遍,东方大神浮空而至也。

南方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:南方无极诸天,宛梨城境大千弃贤世界也。○幽栖曰:此说经二遍,南方大神浮空而至也。

西方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:西方无极诸天,福堂洲大千咸行世界也。○幽栖曰:此说经三遍,西方大神浮空而至也。

北方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:北方无极诸天,郁檀野大千清冷世界也。○幽栖曰:此说经四遍,北方大神浮空而至也。

东北无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:东北方无极诸天,福集都大千长安世界也。○幽栖曰:此说经五遍,东北大神浮空而至也。

东南无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:东南方无极诸天,元福田大千用贤世界也。○幽栖曰:此说经六遍,东南大神浮空而至也。

西

南无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:西南方无极诸天,延福乡大千仁静世界也。○幽栖曰:此说经七遍,西南大神浮空而至也。

西北无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:西北方无极诸天,福德野大千延贤世界也。○幽栖曰:此说经八遍,西北大神浮空而至也。

上方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:上方无极无巅玄都玉府紫微之中,无鞅之众飞天神王也。○幽栖曰:此说经九遍,上方大神浮空而至也。

下方无极飞天神王长生大圣无量度人,

东曰:下方无极五岳五帝,洞阳清灵北酆都诸官府之中也。○幽栖曰:此说经十遍,下方大神浮空而至也。

十方至真飞天神王长生大圣无量大神,

东曰:十方大罗之天,有玉京山,山有八方,上下合为十方,各有无极无穷飞天神王、长生度世君、无量大神、无鞅之众、并到帝前也。○幽栖曰:此十方真神,并主司监得道成真、长生度世之事,故云长生大圣无量度人。

并乘飞云,丹舆绿辇、羽盖琼沦,

东曰:飞云者三,素云也,丹赤也,绿碧也。羽,旄也;盖,覆也;琼,玉也。十方大圣、飞天神王各乘丹霞之舆,碧霞之辇,朱雀、凤凰,以为舆辇之盖,七宝轮毂也。○玄英曰:丹是赤色之霞,绿是碧霄之炁,此明十方大圣来朝元始之时,皆结太上三素飞云、丹霞碧霄为其车乘,故云丹舆绿辇。

参驾朱凤,五色玄龙,

东曰:参,杂也。杂驾朱雀、凤凰、五色之龙、白虎、玄武也。○幽栖曰:羽盖荫舆辇之上,飞云骋轮毂之下,朱凤则参辇,玄龙则驾舆,於是凤辇、云舆、云炁双迈。羽盖者,仙禽灵鸟之羽为盖也。琼轮者,以珪璧琬琰之宝为轮。○玄英曰:龙有五色而言玄者,玄犹天也,谓天龙也。又云玄是众色之主,故特举以明之。

建九色之节,十绝灵旛。

东曰:节,盖也。旛,华旛也。九色者,青、赤、白、黄、黑、绿、红、紫、绀也。上真执九色之旄节,玉女把十绝之灵旛。○幽栖曰:夫上真皆建三七九色节,紫旄节、灵旛节,以十色间错,色各一绝,故云十绝。节在旛前,皆左右持,执以导前。○少微曰:十方大圣并乘三素飞云丹霄之辇,凤凰羽盖、琼玉之轮。参,杂也。又杂驾以朱凤、玄龙,文耀五色,玉女建九光之节,真人持十绝之旛,文物威仪,异方同轨。○玄英曰:十绝灵旛者,以十色之素横幅剪断谓之为绝,又分间其色,接而缝之;其幅通者,十接谓之十绝。击於竿首,谓之为旛。旛者以转为名,令人转祸为福也。执节使刑罚有度,罪无滥刑,持旛使悔过修真,化恶为善。大圣所建,晓示愚迷,使真人执旛,玉女持节,其旌节贵贱随法,高低如上清真人建紫毛之节,其余等级具列科仪,此不兼哉。

前啸九凤齐唱,后吹八鸾同鸣,

东曰:雄曰凤,雌曰凰,赤色五彩曰鸾。前导九部之凤,后从八部之鸾,侍晨一啸,九凤齐唱,西灵真人吹九凤之箫,则八鸾同鸣也。○幽栖曰:前有啸歌,凤与之齐唱,后吹管钥,则八鸾与之同呜。○玄英曰:八九者,前部属阳,阳数奇,故九也。后部属阴,阴数偶,故八也。

师子白鹤,啸歌邕邕,

东曰:邕邕,和鸣也。凤唱鸾呜,众音并作也。○幽栖曰:师子作虎啸,白鹤为凤歌,和鸣谐合,二音邕穆也。○少微曰:此天钧乐也。前部啸歌则九凤齐唱,后部流吹则八鸾同鸣。《洞神经》曰:天一左宫有天钧乐器,子日玉女能吹笙竽,丑日玉女能啸歌,寅日玉女能鼓瑟,卯日玉女能击筑,辰日玉女能鼓琴,巳日玉女能撞钟击磬,午日玉女能吹箫,未日玉女能吹笳,申日玉女能为九音之歌,酉日玉女能为六变之歌,戌日玉女能作百兽呜,亥日玉女能为天下新声之曲。天钧,乐器名也。名与世同,音与俗异,俗音凄思以促命,天音和畅以延生。○玄英曰:此明师子、白鹤从驾而行,天乐一张则百兽率舞,故得齐声唱和,啸歌邕邕。

五老启涂,群仙翼辕,

东曰:五老,五帝也。启,开也。涂,道也。翼,侍也。辕舆,辇辕也。

十方飞天无极大神临轩於始青天中,五帝开道,群仙侍引也。○幽栖曰:五老启涂以前引,群仙则侍辕之左右。五老即五老帝君,掌领五篇真文也。○少微曰:五老,五帝也。十方大圣道位尊高,乃感五帝,前驱群仙,骖胜乘五符。《本行经》云:东方安宝华林青灵始老号曰青帝,姓合,讳开,字灵威仰,服色尚青,驾苍龙,建翠旗,从群神九十万人,和春气、生万物。南方梵宝昌阳丹灵真老号曰赤帝,姓洞浮,讳极炎,字赤熛弩,服色尚赤,驾赤龙,建朱旗,从群神三十万人,和夏气、长万物。中央玉宝元灵元老号曰黄帝,姓通班,讳元氏,字含枢纽。服色尚黄,驾黄龙,建黄旗,从群神十二万人,和土气、上载九天。西方七宝金门皓灵皇老号曰白帝,姓上金,讳昌开,字耀魄宝,服色尚白,驾白龙,建素旗,从群神七十万人,和秋气,成万物。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老,号曰黑帝,姓黑节,讳灵会,字隐侯局,服色尚黑,驾黑龙,建玄旗,从群神五十万人,和冬气,藏万物。五老帝君皆天真自然之神,故曰元始。五老非后学而成,真者自受符命,各治一方,大劫交周,其位仍易也。

亿乘万骑,浮空而来。

东曰:万万曰亿也。乘凤车也,骑龙麟也,飞仙并乘龙驾无鞅之众,凤车羽盖浮空而到也。○幽栖曰:亿乘万骑,明其多也。浮空而来,非履地也。

倾光回驾,监真度生。

东曰:倾,盖也。光,日也。度生,真人也,字扶羲,常主教九幽之录,善恶之因。善者则受其开度,恶者则极其对根。尔时十方大圣,盖天而来,下障翳日光,回驾於诸天之境,倾光於上帝之前,监诸修诵成真之至士,度祖考应生之魂魄者也。○玄英曰:倾,动也。光者,车舆章服辉耀也。回驾者,众圣临轩,既受天尊符命讫,遂乃倾动光仪,回其车驾,各归本国,监领群真,度脱得仙之人,故云监真度生也。

诸天丞相,南昌上宫。

东曰:丞相,大罗天之神公也。上宫,朱陵宫也。丞相为受度更生之宾,定命籍於朱宫,削罪根於三官也。○幽栖曰:九宫有上相二真之位,辅弼诸天之事,故居於南昌上宫,即九宫之南,赤明和阳天中者也。

韩司主录,

东曰:韩司,司命也。应得度者,司命即执主录算度於南宫,而得受炼度者也。

监生大神。

东曰:监生大神主领长夜之宫,校学道簿录,度九幽之魂。大神者,十方飞天神王也。常在飞玄之上,而诵洞玄之经,以自然之炁,拔度学道之人也。○幽栖曰:韩司,即前韩君之司也。主录,即主监长生之录,故云监生大神也。

执录把籍,齐到帝前。

东曰:十方大神,各领司录执持录籍以到玉帝之前。玉帝讳廓奕,治玉京玄台之中,与元始同生,为玄元之范,开灭度之门,教学仙之人也。○幽栖曰:十方至真,与诸天丞相及监生大神并抱执算度之录籍,俱会帝前以迁举也。○少微曰:韩司主录门下司录也,主人录籍,故曰主录。监生大神,更生真人也。字扶羲,领长夜之府,度九幽之魂。是时诸天帝主各领丞相,齐到陛下校度死生。帝者,天尊自谓也。天尊一号玉帝。按《龙蹻经》元始有十号:一曰自然,二曰无极,三曰大道,四曰至真,五曰太上,六曰老君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下。

随所应度,严校诸天。

东曰:学士若能明八字之音,则神公开长明之户,十方幽魂并得度入更生之门,上登玉京之台,欢乐紫极之宫。中有神婴之童,一歌无量之章,立得反形於三炼之房,身受自然之炁,欢乐无极之龄。○幽栖曰:随所在修诵之人应合得度者,校勘诸天之名簿籍,句会功满之录也。○少微曰:皆随功轻重,应事开度,严校诸天,罔有遗失。

普告三界,无极神乡。

东曰:三界者,欲界、色界、无色界也。无极者,十方无极世界也。普告十方,无极无穷之神,普令知闻也。○幽栖曰:告勑三界、五帝之魔王,逮及无极无穷之神域,有司必告无幽不闻也。○少微曰:玉帝告也;三界者,欲界六天,色界十八天,无色界四天,诸神之乡无有限极,故曰无极神乡。

泉曲之府,北都罗酆。

东曰:北都,玉都也。罗酆,山名也。罗酆之山在天地之北,北海之外,山高二千六百里,内外皆七宝宫室,天地鬼神之所处,三界六天、北帝大魔王治乎其中。凡六宫皆六天鬼神之治,洞中有六宫,亦相像如一。下元三品水官结风泽之炁,凝晨浩之精,置下元三官。第一名汤谷洞泉宫,一号清华方诸宫;总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯、神仙、诸真人、水中诸大神已得道、过去及未得道有功之魂,受度而升。其宫置左、右、中三府,左号青元灵渊府,右号九冰寒夜府,中号朔单青灵府。簿录并封九河洞室。其下元左宫名清泠宫,一号南水会宫,总主水中万精、蛟龙、鲸鲵,入会水母龙门各五亿,万重风泽金刚之炁。其宫置左、右、中三府,中号灵宝劫刃府,左号龄劫府,右号长夜寒庭府,主水中万灵。下元右宫名北酆都宫,一名罗酆宫,总主水中积夜死魂谪役之劫;其左府号开度劫量府,右府号泉曲鬼神府,中府号通灵大劫府。下元三品,水官三宫,宫统一十四曹,三宫合四十二曹,并治九江洞室,皆自然之号,并统三河四海九江水府一切神灵、已得道及未得道并地上五岳真仙、玉女。常以太岁甲子庚申之日,下诣汤谷、清泠、北酆都三官,校集九府生死簿录。昔天地改运,沦於延康,冥冥无开,飞天启光,於是散晖诸天,受炁洒灵,玄都故云玉都,亦大圣之号。北帝上真治乎玄灵之宫,下有寒冰夜庭,又有八难之场,故曰泉曲府也。○幽栖曰:泉曲府即九幽长夜之鬼府,北都罗酆即酆都,北帝之鬼都。罗酆是北海九幽之山,名鬼都,即在罗酆幽山之上者也。○少微曰:此下元右宫也。按《真诰》云北酆在天地之北外癸地,一名酆都泉曲府,酆都右府也。罗酆是北都上山名也,高二千六百里,周回三万里,下有洞天,周回万五千里。内外皆有七宝宫室,有上、中、下三官,各八狱,合二十四狱,皆天地鬼神所处也。

三官九署,十二河源。

东曰:三官者,天、地、水三官也。上元天官,有三官。官统一十二曹,合三十六曹。中元地官,亦有三官,·官统一十四曹,合四十二曹。下元水官,亦有三宫,官统一十四曹,合四十二曹。三官都合一百二十曹,主领鬼、神、人。天、地、水三官,合为九署。及九海、三河、十二川源之中生死图籍,无渊无底,无极神仙、一切神灵,普皆宣告也。○幽栖曰:三官即酆都三官。酆都有六宫,二宫立一官,六宫故立三官也。一官有三署,三官有九署。左为火官,右为水官,中为女官,并随事源,主司考掠,如世上之六曹。十二河源即水府也。事与三官九署相符。三官九署亦十二也,且属北方,与北俱是阴位,故取二六之数,以置十二官也。此亦举主宰耳,其余小位,不复言也。○少微曰:三官者,上元天官,中元地官,下元水官。主九署,九府署司也。十二河源者,月为太阴之精,诸水之母。井,是天河之源,众水之泉。一月一周天,一年十二月,每月皆过於东井,沃黄水之华,濯天人之容。若先祖未生,皆蒙炼度,以成仙真。事见《三五顺行经》。按《三元品戒经》说上元天官隶玉清境,结青、黄、白三炁,置上元三官。玄炁为中宫,始炁为左宫,元炁为右宫,其中宫名元阳七宝紫微宫,结青元始阳之炁,总主上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝王、上圣大神。其官皆五亿五万五千五百五十五亿万重,其中神仙官寮亦有五亿五万五千五百五十五亿万众,皆结自然青元之炁而为人也。衣则青羽飞衣。紫微宫中有延生之符,出符以置八方,则八方之炁效然响应,皆即成人,藏符则复化为炁。宫置左右中三府,左府主生官,太阳火官考;右府主死官,太阴水官考;中府主生死,罪福风刀之考。考者,核实其事,大福三年考,中福九年考,小福二十四年考。三府各领官寮九千万众,总统生死罪福一十二曹。其左宫名太玄都元黄太极左宫,即玉清左相宫也。结元黄之炁而成,总主千真已得道及男女生命箓籍,宫数、官寮不异中宫,亦结自然元黄之炁而为人,衣则黄羽飞衣。太极左宫有招灵之符,用之亦如延生符也。左宫亦置三府,主考罪福,一同中宫也。右宫亦名太玄都洞白太极,右宫是清微宫也。结天元洞白之炁而成,总主上真已得道、未得道百姓男女仙录罪籍,宫数、官寮亦不异中宫。其人亦结自然洞白之炁而成,衣则白羽飞衣。宫中有明真之符,用之亦同延生招灵也。左右中三府主考罪福,一同中宫。上元三宫,宫统三府,府统四曹,九府共三十六曹,并治元阳之上,太空之中有功德满足、应合仙者,言名紫微宫;有敬信宗奉大法者,言名太极左宫;应死者,言名右宫。中元二品地官者,隶上清境,结元洞混灵之炁,凝极黄之精而成。其中宫名洞灵清虚宫,总主五帝五岳诸真人、及诸地神仙已得道者。其宫皆五亿五万五千五百五十五亿万重,其中神仙官寮有九万九千九百九十九万众,此皆死者有功德之魂,非自然之炁也。受度得神仙地官之任,各有年限,功满德进,升为天府仙官;功未满者,还生人中。中宫置左、右、中三府,左号耐犯明晨府,右号纣绝阴天府,中号七非恬照府。主考罪福、阴阳、年数,不异上元也。左宫名南极洞阳宫,主地上九土土皇、八极诸灵官及生命录籍,宫数官寮不异清虚宫也。宫置三府,左号连宛曲泉府,右号大煞九幽府,中号罪气咸池府,主考罪福,年数不异左宫。中元三宫三府,共统一十四曹,九府合四十二曹,并治山洞空中,言奏善恶,不异上元也。下元三品水官,隶太清境,结风泽之炁,凝晨浩之精而成。其中宫号汤谷洞泉宫,一曰青华方诸宫,总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯神仙、水中诸大神及仙箓簿籍,宫数官寮与中元同也。官寮亦是有功德之魂补之。宫置三府,左府号青元灵泉府,右号九泉寒夜府,中号朔单青灵府,主考年限罪福,不异中元。左宫名清灵宫,生水中万精、鲛龙鲸鲵,又会水母龙门,度数之期,及人命箓籍生死功过,炁是风泽金刚之炁,官寮宫数不异中宫。右宫置三府,左号灵劫府,右号长夜府,中号灵宝劫刃府,主考罪福,亦如中宫也。总主水中精魂百鬼万灵,无是风泽梵行之炁,宫数官寮亦同中元也。右名酆都宫,置三府,左号开度劫量府,中号通灵大劫府,右号泉曲鬼神府,主考罪福,亦同中元也。下元三宫,宫统三府;九府合四十二曹,三府共一十四曹,并治九室,总统八海四渎水帝神王、水中一切灵祇。三元总九官二十七府、百二十曹。左主生事,右主死事,有功书左府青簿,有罪书右府黑簿,若罪中涉福,福中涉罪,则不专一曹也。得道奉中宫,有功奏左宫,有罪奏右宫,每到三元八节日,绝灭恶根也。○玄英曰:此明黄水月华炼度死魂之事。十二者,年中十二月也。河源者,河即天河也。天有二十八宿,东井星是天河之源,众水之泉,月为太阴之精,诸水之母。月行则每月一周天,皆经东井,吐水灌注,故云十二河源。若死魂受生,皆蒙黄水炼度,以成真仙,此文开度死魂,故举十二河源以明其事,且三元八节、劝在修行,学者若得轻升,亦能超度先祖,谓下文。

上解祖考,亿劫种亲。

幽栖曰:解脱累代祖考之幽魂,原宥亿劫之宗亲也。○少微曰:每三官校录,因子孙有大功,玉帝即为上解,亿劫祖考、一切种亲,度生诸天也。

疾除罪簿,落灭恶根。

东曰:疾,速也。簿,录也。速除罪录,绝灭恶根也。○幽栖曰:速除其罪谪之黑簿,急落其恶对之深根者也。

不得拘留,逼合鬼群。

东曰:拘,闭也。逼,强也。不得闭系魂爽,强聚鬼庭之中,遏塞正教也。○幽栖曰:既赖经功以技度,复沐道恩以解脱,岂更有拘系留滞之艰,混合群鬼之中。○少微曰:约勑三官有功德者,不得拘留魂爽,逼合鬼群也。

元始符命,时克升迁,北都寒池,部卫形魂。

东曰:元始天尊说经之时,命召十方无极世界地狱之中、一刻之时幽夜之中、寒冰夜庭三官九府,一时各部领鬼神侍卫,将从得出,长夜之府,并皆开度,得见光明也。○幽栖曰:元始降符,勑命昼时,克以升超。北帝告寒池受形之魂,部领出泉曲之府。寒池者,刑罚之池也。○少微曰:酆都下有寒池,诸鬼神有舒慢者,玉帝即用符命,一时一刻,寒冰夜庭,三官九府各部领幽魂移出长夜之府,并承开度,得见光明。

制魔保举,度品南宫。

东曰:三界魔王常作谣歌以乱学者之心。心固者,魔王保举径升黄笳天中,诣金华山,受太一之信,以制大魔之试;然后得度。当尔之时?符制魔王,使保度南宫也。○幽栖曰:既勑北帝出鬼魂於北府,即制魔王度仙品於南宫。

死魂受炼,仙化成人。

东曰:南宫者,长生之宫也。度命君治在其中,讳吁员,得入南宫之中。吁员即炼度朽骸,生童即灌其生津,着生契於四极,给自然之羽童。生童者,日中灵童也。○幽栖曰:死魂举度於南宫,则以流火之膏炼其鬼质,从兹改化,便得仙也。

生身受度,劫劫长存。

东曰:生身者,魂受炼度而还得迁人,值元始开化,身升长生之宫,亿劫长存者也。

随劫轮转,与天齐年。

东曰:轮转不灭,与天地等年也。○幽栖曰:若即此生,身便受升度,则与天齐久,与道同存;劫始劫终,从劫至劫,劫自成败而我独存者。天地世界一期运终,是名为一劫也。○玄英曰:随劫轮转者,劫有大小,若大劫交周,即是天地败壤、劫火起时是也。小劫是人之生死一期之尽,谓之为劫。随劫者谓度死魂受炼成人,不能无死,死后托化,更生为人,是随劫也。劫劫得生人道,故云与天齐年。

永度三徒、五苦八难。

东曰:永,长也。三徒者,三恶门名也。第一、名色欲门,一名上尸道,一名天徒界。第二、名爱欲门,一名中尸道一名人徒界。第三、名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。此为三恶门,一名三尸道,一名三徒界,常居人身中,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。五苦者,一名五道门。第一名色累苦心门,一曰太山地狱苦道;第二名爱累苦神门,一曰风刀苦道;第三名贪累苦形门,一曰提石负山苦道;第四名华竞苦精门,一名填海作河苦道。第五名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。故经曰:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!此五苦、五道常居人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门。三徒、五苦合为八难,为罪之本。而不解形於五道之上,灭迹於五苦之下,众累不断,沈沦罪田。夫学诸上道,当先断诸累,绝灭苦道,真炁自降,神仙自成,克得变形,游行三清,身入长生之府,无复八难之患也。

超凌三界,逍遥上清。

东曰:超,升也。凌,高也。飞升南宫,神王即勑羽林监简上生簿,受符而升仙,游行云宫之中,身着结云之衣,径入朱陵之宫,受福於天堂,与飞天合景,飞行云中。神王,妙成天王也,字育生,总统十方飞天之神。羽林监,字邈学,知天中之音,三界所称地只,奉迎洞明神鬼,坐知自然,飞行三界,游乎上清也。○幽栖曰:既与天齐年,复与道合形,永出三徒之役,长离五苦之谪;超八难於鬼都,登九天之真域。三徒者,一曰长夜徒,二曰寒池徒,三曰摙石徒。五苦者,一曰刀山苦,二曰剑树苦,三日镬汤苦,四日炉炭苦,五日考谪苦。八难者,三徒、五苦,共为八难也。○少微曰:三徒者,三官徒役也。一曰天官徒役,奔雷走电;二曰地官徒役,担山负石;三曰水官徒役,摙汲溟波。五苦者,登刀山、履剑树、入镬汤、抱铜柱、吞火食炭也。八难者,八门幽旷之难,道君所问,飞天对之也。

上清之天,天帝玉真,无色之景梵行。

东曰:上清之天,有天帝玉真,字陁与。五篇真文,结炁俱明,在云阿之岭,号曰妙成之天者是也。玉真在上清之天,不参色界,乘大梵之炁,游行入太黄皇曾之天也。○幽栖曰:上清之天,天帝即三十六天帝最尊极之位,道齐元始,位列玉清,故云玉真,此即上清。已下四境,境有九天,四九合三十六天,此不同三十二天也。无色天景则有景无色,故云梵行。此后即明后四方之天,方有八天,四八合三十二天,谓之四梵天也。景者,身也。色者,质也。言三十二天,上帝高尊形相,宛然有景无质,虽有真相,犹如虚空出入无间,不阂於物,故云梵行。梵者,道中之道也。此三清五境三十六天,谓之大罗四方。四梵三十二天内,种民四天,谓之中罗。其欲、色、无色三界,二十八天谓之小罗也。○少微曰:上清天帝名玉真,字陁与,号曰紫晨天帝君。不参色界,无有三景,故曰无色之景。唯有大梵之炁,流行混成,图云诸天,各有一日一月。上清至大罗,自生九色光明,不假日月,故谓无色之景梵行也。

太黄皇曾天,帝郁褴玉明。

东曰:东第一,属清微天,帝位元阳之黑。○少微曰:此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生箓。天中人寿九百万岁,六根俱染,是名欲界。○玄英曰:凡言梵炁者,皆是四维之天。维是角也。其四方正面之天,名系二十八宿之炁;其四维之天,不属正宿,但得两边宿炁相假而成,故云梵炁。梵是泛杂之名,无系着之貌也。如皇曾一天,承奎壁二宿之炁,故云梵炁。已下三天仿此其三十二天之中,天人寿命从此天向上,每天皆一倍因之,数可知矣。又从皇曾已下三十二天经文之中,从天字向上皆是其天之称号,从帝字向下,即是天帝之号也。

太明玉完天,帝须阿那田。

东曰:东第二,属禹余天,帝位上阳之炁。○少微曰:此天色绿,炁系北方壁宿,帝讳揽觉,主度魂更生。天中人寿一千八百万岁,一欲根粗净,五欲根粗染。

清明何童天,帝元育齐京。

东曰:东第三,属大赤天,帝位太阳之炁。○少微曰:此天色黑,炁系北方室宿,帝讳大觉,主敷布政教,度脱天人。天中人寿三千六百万岁,二欲根粗净,四欲根粗染。

玄胎平育天,帝刘度内鲜。

东曰:东第四,属元景天,帝位九天第一清阳无。○少微曰:此天色赤,炁系北方危宿,帝讳育王,主召魔举仙。天中人寿七千二百万岁,三欲根粗净,三欲根粗染。

元明文举天,帝丑法轮。

东曰:东第五,属无量寿天,帝位九天第二洞阳炁。○少微曰:此天色苍,炁系北方虚宿,帝讳梵云,主通行元炁。天中人寿一万四千四百万岁,四欲根粗净,二欲根粗染。

上明七曜摩夷天,帝恬懀延。

东曰:东第六,属上监天,帝位通阳之炁。○少微曰:此天色黑,炁系北方须女宿,帝讳玉真,主开度幽难。天中人寿二万八千八百万岁,五欲根粗净,一欲根粗染。以上六天,谓之欲界。《太真科》曰:初下二天,果报尚粗,犹以身交为欲;次二天以执手为欲,第五天以口说为欲;第六天以眼视为欲。今缘六欲感此六天,一根粗净,上进一天,六欲总净,超出欲界,上登色界。宗君曰:言有色欲,交接阴阳,人民胎生,故为欲界也。

虚无越衡天,帝正定光。

东曰:东第七,属兜术天,帝位建阳之炁。○少微曰:此天色碧,炁系北方牵牛宿。帝讳无上,主明无上之道。天中人寿五万七千六百万岁,六色尘俱染,初出欲界,犹染色尘。

太极蒙翳天,帝曲育九昌。

东曰:东第八,属不骄乐天,帝属东方极阳之炁。○少微曰:此天色紫,炁系北方斗宿,帝讳吁员,主炼度朽骸。天中人寿十一万五千二百万岁,一色尘粗净,五色尘粗染。

赤明和阳天,帝理禁上真。

东曰:南第一,属化应声天,帝位始阳之炁。○少微曰:此天色白,炁系东北方梵炁,在箕斗之间。帝讳焕明,主炼仙成真。天中人寿二十三万四百万岁,二色尘粗净,四色尘粗染。

玄明恭华天,帝空谣丑音。

东曰:南第二,属梵宝天帝,位阳晖之炁。○少微曰:此天色黄,炁系东方箕宿,帝讳世元主,应化一切。天中人寿四十六万八百万岁,三色尘粗净,三色尘粗染。

耀明宗飘天,帝重光明。

东曰:南第三,属摩夷迦天,帝位洞阳之炁。○少微曰:此天色绿,炁系东方尾宿,帝讳落觉王,劫终纳学仙之人。天中人寿九十二万一千六百万岁,四色尘粗净,二色尘粗染。

竺落皇笳天,帝摩夷妙辩。

东曰:南第四,属答和悲皇天,帝位阳明之炁。少微曰:此天色青,炁系东方心宿,帝讳韶,主魔试学仙之人。天中人寿一百八十四万三千二百万岁,五色尘粗净,一色尘粗染也。○玄英曰:此前六天是色尘之天,学者若修极此天,即色尘俱尽,超入细尘天中,谓下文也。细尘有六天。

虚明堂曜天,帝阿蓨沈。

东曰:南第五,属梵明天,帝位阳演之炁。○少微曰:此天色赤,炁系东方房宿,帝讳云上,主开度天地。天中人寿三百六十八万六千四百万岁,六色尘粗净,六细粗染。

观明端静天,帝郁密罗千。

东曰:南第六,属摩杂和天,帝位阳明之炁。○少微曰:此天色苍,炁系东方氐宿,帝讳净生,主度学者之身。天中人寿七百三十七万二千八百万岁,一细尘净,五细尘染。

玄明恭庆天,帝龙罗菩提。

东曰:南第七,属亿罗天,帝位阳浩之炁。○少微曰:此天色黑,炁系东方亢宿,帝讳镜主,度得道之人。天中人寿一千四百七十四万五千六百万岁,二细尘净,四细尘染。

太焕极瑶天,帝宛梨无延。

东曰:南第八,属那首明天,帝位阳极之炁。○少微曰:此天色碧,炁系东方角宿,帝讳廓奕,主教学仙之人。天中人寿二千九百四十九万一千二百万岁,三细尘净,三细尘染。

元载孔升天,帝开真定光。

东曰:西第一,属染梨恭首天,帝位少阳之炁。○少微曰:此天色紫,炁系东南方梵炁,在轸角之间,帝讳猷,主炼度死魂更生。天中人寿五千八百九十八万二千四百万岁,四细尘净,二细尘染。

太安皇崖天,帝婆娄阿贪。

东曰:西第二,属首来天,帝位太阳之炁。○少微曰:此天色白,炁系南方轸宿,帝讳宛,主开度善人。天中人寿一万一千七百九十六万四千八百万岁,五细尘净,一细尘染。○玄英曰:此前六天是细尘之天,学者修极此天,即细尘都尽,升入轻尘天中,谓下文也。轻尘有六天。

显定极风天,帝招真童。

东曰:西第三,属首为稽那天,帝位浩阳之炁。○少微曰:此天色黄,无系南方翼宿,帝讳流,主度有善功之魂。天中人寿二万三千五百九十二万九千六百万岁,六细尘净,六轻尘染。

始黄孝芒天,帝萨罗娄王。

东曰:西第四,属阿那波逻迦天,帝位洞阴之炁。○少微曰:此天色绿,炁系南方张宿,帝讳易邈,主披夜开幽。天中人寿四万七千一百八十五万九千二百万岁,一轻尘净,五轻尘染。

太黄翕重浮容天,帝闵巴狂。

东曰:西第五,属波罗离和天,帝位开阴之炁。○少微曰:此天色青,无系南方星宿,帝讳阿滥,主召魔集真。天中人寿九万四千三百七十一万八千四百万岁,二轻尘净,四轻尘染。

无思江由天,帝明梵光。

东曰:西第六,属梵明元黄天,帝位玄阴之炁。○少微曰:此天色赤,炁系南方柳宿,帝讳阿丘,主开度善魂。天中人寿一十八万八千七百四十三万六千八百万岁,三轻尘净,三轻尘染。

上揲阮乐天,帝勃勃监。

东曰:西第七,属蔡泞元天,帝位昊阴之炁。○少微曰:此天色苍,炁系南方鬼宿,帝讳无量,主品类天人等级。天中人寿三十七万七千四百八十七万三千六百万岁,四轻尘净,二轻尘染。○玄英曰:等级者,贵贱贫富寿命也。

无极昙誓天,帝飘弩穹隆。

东曰:西第八,属天阿梨和天,帝位极阴之炁。○少微曰:此天色黑,炁系南方井宿,帝讳昙,主度一切仙人。天中人寿七十五万四千九百七十四万七千二百万岁,五轻尘净,一轻尘染。以上十八天谓之色界。《太真科》曰:无色界之中,至真无情,不交阴阳,人民化生,但啖香炁,无复形质之患也。○玄英曰:然此前一十八天,通名色界。若从此天升上,即至无色界天,形色都无,亦得同彼天人寿命。前明色界天中,犹有轻尘为累,此明无色之界,形相都无,学者修至此天,唯存心识,以入炁观。

皓庭霄度天,帝慧觉昏。

东曰:北第一,属阿答和天,帝位阴生之炁。○少微曰:此天色碧,炁系西南方梵炁,在参井之问,帝讳育,主拔度学人。天中人寿一百五十万九千九百四十九万四千四百万岁,色尘俱净,形相都如虚空也。唯存心识,以入炁观。炁观道成,即升入元洞天也。

渊通元洞天,帝梵行观生。

东曰:北第二,属扇明民天,帝位阴化之炁。○少微曰:此天色紫,炁系西方参宿,帝讳上,主度学仙之人。天中人寿三百一万九千八百九十八万八千八百万岁,尚有心识劳动,便作舍识意修,得生妙成天也。○玄英曰:又以心识为息,若能舍除心识,以至无为,即得升入妙成天中也。

太文翰宠妙成天,帝那育丑瑛。

东曰:北第三,属梨那天,帝位阴明之炁。○少微曰:此天色白,炁系西方觜宿,帝讳陀,主统理神王。天中人寿六百三万九千七百九十七万七千六百万岁,前因都忘,心识即居此天。此天不使都忘,故应用即有,不为即无,若有若无,即升禁上天也。○玄英曰:此天不使兼忘,若令空有都无,即失真中之应。以其空中有真,真中有应,生成万象,皆出於空;万法在心,亦无形相,应用则有,有即非无。将令学者观心若有若无,即生禁上天也。

太素秀乐禁上天,帝龙罗觉长。

东曰:北第四,属明梵括大招天,帝位阴洞之炁。○少微曰:此天色黄,炁系西方毕宿,帝讳隗,主领录魔王。天中人寿一千二百七万九千五百九十五万五千二百万岁,炁观转妙,结习都忘,若洞入自然,即升居种民天也。以上四天谓之无色界。《太真科》曰:无色界中,人身微妙,无复形色;或复形长数百丈而人不见,唯真人能见之。以其无形可见,故云无色。但三界之人,生死之根未断,阴阳之炁犹存,故有寿尽之数,或升入上境,或下生人中,随功厚薄,轮转无穷,得道乃已也。○玄英曰:此四天是无色界天,修学之者若至此天,更能进修即生四种民天也。

太虚无上常融天,帝总监鬼神。

东曰:北第五,属阿尼姤天,帝位阴灵之炁。○少微曰:此天色绿,炁系西方易宿,帝讳极,主校学者之功。天中人寿二千四百一十五万九千一百九十一万四百万岁,初出三界,清净无染,喜乐无为也。

太释玉隆腾胜天,帝眇眇行元。

东曰:北第六,属须达天,帝位阴魂之炁。○少微曰:此天色青,无系西方胃宿,帝讳浮黎,主召集仙圣。天中人寿四千八百三十一万八千三百八十二万八百万岁。

龙变梵度天,帝运上玄玄。

东曰:北第七,属元梵须带太昏天,帝位阴结之炁。○少微曰:此天色赤,炁系西方娄宿。帝讳恶奕,主进仙成圣。天中人寿九千六百六十三万六千七百六十四万一千六百万岁,随炁升降,无复结习。

太极平育贾奕天,帝大择法门。

东曰:北第八,属释婵自然天,帝位阴极之炁。○少微曰:此天色苍,炁系西方奎宿,帝讳精上,主度学者之身。天中人寿一万九千三百二十七万三千五百二十八万三千二百万岁。以上四天为四民天,亦谓之种民天。一云此四天人出二炁之外,无年寿之限,喜乐清净也。《本际经》云:结习已尽,超种民位。谓烦恼为结,学业为习。《太真科》曰:上升四天,洞入道境,随炁升降,灾所不及。以上三十二炁及系星宿、帝讳、主掌皆见《洞神经》,人寿岁数、根尘染净见《龙蹻经》。

三十二天,三十二帝,

东曰:四八三十二天也,内名隐讳,皆多相类,梵语难解,别有诀解;凡有三十二天,各有一帝,合为三十二帝。

诸天隐讳,诸天隐名,

东曰:经中所说并是诸天内名隐讳者也。○幽栖曰:此四方之天,即东方九炁青天,南方三炁舟天,西方七炁素天,北方五炁玄天。一方八天,四八三十二天也。在三景之上,九宫之下。四极之方与四维上下,通为十方。其天名、帝号既称隐讳、隐名,不可注释。○少微曰:隐讳,帝讳;隐名,天名也。

天中空洞自然灵章。

东曰:空,玄也。洞,虚也。灵章,玉字也。玄虚之中有自然玉字,故云灵章也。○幽栖曰:言此经是太极空洞之真词,虚无自然之灵奥者也。○少微曰:空洞灵章即八会灵书,自然玉字也。本其所出,皆结空洞之炁,自然成章,非世上言词,是诸天音韵也。○玄英曰:空洞者,谓诸天太空虚无之中也。灵者,即八会灵文、自然玉字是也。章者,言词合会,荫映成文,谓之为章。八会者,八方之炁也。自然者,明此灵章之本迹,皆结空洞之中,八方真妙之炁,灵风鼓奏,自然成此言章,非因造作而成,故曰自然灵章也。

诸天隐韵,天中之音。

东曰:韵,调也。音,章也。诸天各有八字之章,隐其调韵,文旨玄奥,难可寻详,故曰隐韵也。○幽栖曰:亦是诸天隐微之韵,十方幽秘之音也。○玄英曰:音,荫也。单出为声,五声相荫而成文,谓之音。《礼记乐记》曰:声成文,谓之音。

天中之尊,天中之神。

东曰:天中亦有至尊,又有大神也。○幽栖曰:尊者即三十二天之帝尊,神者即十方飞天之神王也。

天中大魔,天中之灵。

东曰:大魔者,即三界魔王也,灵即司命司录、监度诸灵官也。

九和十合,变化上清。

东曰:和,解也。合,会也。天王昔在龙汉之中,诸缘并尽,而得过度三界之庭,身入太虚之馆,受九仙炼度而得进大圣之号。赤明开运,元始锡为梵度天王,奕奕而升灵门,上登玉清之宫也。○幽栖曰:此明诸天神灵、大魔皆是举度之主,录籍之司。若九和十合,共相保举,立能应时变化,飞登上清也。○少微曰:尊是上圣高尊也,神是飞天神王也,大魔是三界魔王也,灵是五帝灵章也。玉字所出,是尊神魔灵,和九炁之精,合十方之音,变化上清之天,流布三十二境。《玉诀》云:五帝灵章、五帝真文、五老同生,统九天之炁也。○玄英曰:此明真文玉字之缘起,皆是诸天上圣之高尊,及飞天大神,三界魔王、五方大帝等,和九炁之精,合十方之音,变化上清天中之妙,流布三十二天,成其灵章之文也。九炁者,九天之炁也。

无量之奥,深不可详。

东曰:奥,隐也。详,审也。无量之文,其义隐奥,难可详审也。○幽栖曰:此经既能变凡入圣,炼粗入妙,乃出离五浊,飞步三清,则幽奥难详,忘言理绝。

敷落神真,普度天人。

东曰:敷,布也。落,置也。元始随运度人,布置神真,以立三十二天,安镇五岳,普度天人也。○幽栖曰:敷,张也。落,廓也。敷张开设之貌,廓落广大之旨,言此经神真仙化,敷张廓落,人间天上,普度无穷。○玄英曰:言天尊布落玉策真文,普度天人神鬼也。

今日欣庆受度,历关诸天。

东曰:道君昔於始青天中,宝珠之内,受十部妙经。元始尔时引十方大圣,飞天神王、无鞅之众,俱入宝珠之中,说经都竟,众真监度以授道君。当尔之时,喜庆难言,三十二天.普遍关盟;十方国土并皆受度,恶对罪根,一时开赦也。○幽栖曰:既沐神真监举,则永赖升度之恩。上关三十二天,下告九幽之府,此时

欣庆,何可胜言也。

请灭三恶,斩绝地根,

东曰:三恶,三徒也。第一色欲,第二爱欲,第三贪欲,为三恶门也。地根,地狱也。请灭三恶之道,斩绝地狱之根也。

飞度五户,名列太玄,

东曰:五户,五道门也。前章已说,今重再解。一色累苦心,二爱累苦神,三贪累苦形,四华竞苦精,五身累苦魂。出门由户,故云户耳。太玄,太玄都也。人禀自然,阴阳淳和,无欲不履三恶、五欲,飞度五苦之门,径升玄都之宫也。○幽栖曰:五户者,五道之门户。五道者,以前三恶加以故炁、人道,共为五道。既斩绝三恶之趋,复超五道之门,则酆都落鬼录之名,太玄克仙籍之简。太玄即玄中九宫、上清之境。

魔王监举,无拘天门。

东曰:拘,碍也。人得魔王保举,径升三清,得经天门,无所拘碍,逍遥上清也。○少微曰:天尊赐升天之券,魔王保举而奉之,所到天门,无敢拘碍执问也。《洞神经升天券》出人皇文中第六十八字,以青素书带身。道士临升天之日,五岳不得此券,则拘入魂魄,不使同升;江河淮海不得此券,则留人血液,不使同升;地官不得此券,则拘人之形,不使升度;天官不得此券,则拘闭天门,不使升进。天门吏士诃禁求券得券,即前入太一紫府,见大道君,然后一切诸神不敢拘制也。

东斗主算,西斗记名,

东曰:东华天中有散华之台,四斗真人治在其中,主录算生死功德。有功者,西斗记其名也。○幽栖曰:东斗者,即斗之第一星,主增算寿。西斗者,即斗之第二星,主记录其功名也。

北斗落死,南斗上生,

东曰:南北二斗,主人生死。有善功者,三官列言,南斗即度三界之难,拔九幽之苦,宣告魔王,不使破败人之行恶。三官即列言北斗,即告下魔王,魔王即收人魂付九幽之役,万劫无期,长沦恶缘。当尔之时,无善无应,北斗除死籍,南斗上生名。○幽栖曰:北斗者,即斗之第六星,主落其死籍。南斗者即斗之第五星,主上其生录也。

中斗大魁,总监众灵。

东曰:魁,大也。灵,神也。斗中有灵童,字郁馥,常运育轮於太无,回十转以召真,总统十方天关。十转,十方大圣上朝玉宫,万神高真众灵同到,则郁馥唱焉。○幽栖曰:魁,首也。中斗者,斗之第七星,为四斗之首,总统一身众灵。此五方之斗是北斗五星,以主五方,既是斗星,故言云东斗、西斗,非方方各有斗也。○少微曰:此明五方斗宿,各受元始职司,东方七宿主人寿算,西方七宿记人罪名,北方七宿落人死籍,南方七宿上人生契,中方即今人所谓北斗也。《天官书》曰:斗为帝车,运于中央,临制四乡,以察妖祥。又张衡《灵宪》曰:一居中央,故知是斗。斗,中极也。以神州之人居极之南,自北而视,故谓北斗、北极也。论之寔同王命布於四方,则天心於是乎见矣。言中斗为炁之大帅,总监一切神灵、生死罪福也。○疏曰:《真一口诀》云:斗中自有五斗,阳明为东斗,阴精为西斗,丹元为南斗,北极为北斗,天关一星为中斗,恐非此也。今解东斗即是东方七宿,角、亢等少阳之职,主人生之算,今人上功名也。西斗即西方七宿,奎、娄等太阴之职,主记人善名也。北斗即北方七宿,斗、牛等太阴之职,又主死,故削落死名。南斗即南方七宿,井、鬼等太阳之职,又主生,故上生录也。中斗即魁、□等七宿,所谓中斗而总监四斗,一切众灵生死罪福之事也。

青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养炁,黑帝通血。

东曰:青帝君姓阎,讳开明,字灵威仰,常主人魂。白帝君姓上金,讳昌开,字耀魄宝,常主人魄。赤帝君姓洞浮,讳极炎,字赤熛怒,主洞阳之炁,在於心府。黑帝君姓黑节,讳灵会,字隐侯局,主於血气,统於肾。上清真人云:青帝君姓常,讳精明;白帝君姓混,名草蓐收;赤帝君姓炎,讳洞丹;黑帝君姓玄,讳明萌。○幽栖曰:青帝位东,主木,管肝,魂藏於肝,故曰护魂。白帝位西,主金,管肺,魄藏於肺,故曰侍魄。赤帝位南,主火,管气,气从火生,故曰养气。黑帝位北,主水,管血,血归於水,故云通血也。

黄帝中主,万神无越。

东曰:黄帝君姓通班,讳元成,字含枢纽,主土气,镇於脾。上清真人云:姓麻,讳忠慎。○幽栖曰:黄笳天中金华之山,山上有五帝之攻。五帝神王治宫中,常生五色之云,日月侠乎左右,飞仙翼其轩。五帝在天,主领飞仙;在地,镇於五岳,主领鬼神,在人主五藏,主领五神。肝藏魂,肺藏魄,心藏气,肾藏血,脾处中宫,主於肌肉,故人法地,地法天,天法道,道法自然,神有所归,故云无越错。三合以成其德也。○少微曰:此明五老帝君各受赤书符命,在天,是主领五方神仙;在地,则主领五岳神鬼;在人,则主领五藏精神。各有所主,故无错越,告命次第,具在真文也。

青天魔王,巴元丑伯。

东曰:青天魔王姓斌,讳齿成巴。青天魔王与元始同生,统御九天。丑伯亦三界之魔王也,主领三界之中。学人识其音则享福,不识其音则被殃,若得魔王保举者,身入三清也。○幽栖曰:事连青帝,上四言位号,中二言讳,下二言字。其余并同此义也。

赤天魔王,负天担石。

东曰:赤天魔王姓弗,讳由肃,势能揭天,力能倾山,飞空三界中,遏人功德,制伏众魔也。○幽栖曰:事连赤帝。

白帝魔王,反山六目。

东曰:白天魔王姓赤,讳张市,一头六目,能破山反石,总统六天鬼神,断人生生之路也。○幽栖曰:事连白帝。

黑天魔王,监丑朗馥。

东曰:黑天魔王姓徐,讳直事。为性凶丑而好杀害也。○幽栖曰:事连黑帝。

黄天魔王,横天担力。

东曰:黄天魔王姓天门,讳波狂大魔王。身衣玄文之衣,头戴横天之冠,腰佩龙头之剑;常乘羽轮之车,飞行云中;常作谣歌,有三千言,乱败后学。太上故书其曲在《消魔宝经》也。○幽栖曰:事连黄帝,其位号、名字并同青帝,主保护学人,驱除魔试者也。○少微曰:次明魔鬼,乱人受命,诛戮宗君。曰天魔身者,皆是前生持戒布施,勇猛精进;不免嫉妬胜己,故斯报也。

五帝大魔,万神之宗。

东曰:青帝魔王姓迫落,讳万刑;赤帝魔王姓赭,讳上栢;白帝魔王姓邓,讳吁儿;黑帝魔王姓枭,讳公孙;黄帝魔王姓宛躬,讳产生。各领官属三万八千人,与六天同生也。主领三界,功等诸天,为鬼神之宗也。○幽栖曰:此五方天帝,五天大魔,并统领五天五方一切神祇,故云宗也。

飞行鼓从,总领鬼兵。

玄英曰:此明五帝大魔,常部领鬼兵,飞行大虚之中,以音声鼓吹之从,故云飞行鼓从也。

麾幢鼓节,游观太空。

东曰:导从鬼神,麾幢曲盖,五色玄黄,飞行云中,游看十方,周游太空也。○幽栖曰:飞天灵魔乘虚驾浮,前导后从,统押鬼兵,持幢执节,鸣鼓把麾,出入真境,游历太空。○少微曰:《玉清隐书》云:五帝魔王各带虎头鞶囊,领官属三万八千人,与天同生,常恼乱学。人不欲成道,又自矜与诸天上帝齐其圣功,后因龙汉开图,乃服於元始之化。故《步虚颂》云:魔王敬受事,故能朝诸天也。○玄英曰:夫大圣游行,皆列威仪服饰,麾者以指撝为义,注羽毛於竿首,状似旌旗之类也。王者执之以誓,众誓者宣勑约之词,如今之人君处分事是也。幢者,旗韣委之类也。鼓节者,击鼓流吹以为音乐节奏也。此明五天魔王,各自部领万众,建立麾幢鼓节,游观太虚之中,骑从骈阗,恣意所欲。

自号赫奕,诸天齐功。

东曰:导从赫奕,威仪具足,诸天敌势,故曰齐功。○玄英曰:既能备此威仪,又自称为赫奕,侍以尊贵。

上天度人,严摄北酆。

东曰:魔王在三界统乘玄都,常检校北酆鬼府宿对死魂。以上言玄都保应得度者。○幽栖曰:既前导后从,即麾幢鼓节,故自号赫奕也。复举学度者,以制摄精魔,故与诸天齐功也。赫奕者,贵盛貌也。○少微曰:天尊在始青天度人时,乃摄召北帝,使宣告魔王斩馘鬼神,勿行灾害,每劫度人,法令如此。

神公受命,普扫不祥。

东曰:神公者,大罗天丞相也,字廓奕,在始阳之台,主品人神得度大千世界,升无量之堂,不祥不善也。尔时受天尊符命,扫荡万魔之精、不善之鬼,拔三官之府,度更生之宾,定命籍於朱宫,削死根於九祖,受景福於真人,披幽夜於万劫,受更生於神公也。○幽栖曰:神公,即大罗之神公也。受命,即降五帝大魔之命也,使防卫学者,扫除不祥也。

八威吐毒,猛马四张。

东曰:八威者,龙麟、虎豹、师子、丹蛇、天马猛兽,吐毒四张也。○幽栖曰:八威者,八威之神龙也。猛马者,即天灵之陆马也。神龙吐毒以摄祆氛,陆马奔张以逐邪魅也。

天丁前驱,大帅仗旛。

东曰:天丁,五丁力士也。大帅,都督杀伐将军也。导从天兵节盖,仗旛威仪,侍从左右前后,诛除不祥,翦灭鬼祆也。○幽栖曰:天丁即天邹甲卒也,故导前以驱除。大帅,即大魔鬼帅,故仗旛以辟斥也。

掷火万里,流铃八冲。

东曰:左右流金火铃,一掷万里,流光焕烂,交错八冲,充满空虚之中,消魔灭鬼也。○幽栖曰:掷火流铃者,流金火铃也。掷之有声,闻乎太极,光振千里,故彻万里以交焕,达八方以冲击,则真人常持之以制御魔精。○少微曰:《洞真经》曰:火铃有光而无质,一掷万里也。

敢有干试,巨遏上真。

东曰:万魔藏形,百鬼岂敢当拒。

巨者,拒也。○幽栖曰:谓不遏上真也。持此经者,则为上真也。

金铁前戮,巨天后刑。

东曰:钺者,似斧也。巨天者,力士也。则金钺於前而斧戮,巨天於后以刀刑。金者,亦铁之总名;或云以金饰钺,故云金钺也。又云天丁力士前诛后斩,除灭鬼精者也。○少微曰:若有鬼神敢行干触,自纵凶害,塞我上真,则使彼天丁前诛后斩也。

屠割鬼爽,风火无停。

东曰:屠割,破裂也。爽,魂也。风火者,风刀火山也。破裂鬼魂於风刀火山也。○幽栖曰:屠鬼之爽,割魔之精,其急如风,其速如火,故云风火元停。

千千截首,万万翦形。

东曰:首,头也。形,身也。言其有罪鬼魂千千万万,斩其头首,解剔身形也。○幽栖曰:千千万万,言其多也,非即定数。或斩其首,或解其形。以尔者,夫有真则有邪,有善即有恶,故邪能遏真,恶能丧善也。

魔无干犯,鬼无妖精。

东曰:百魔伏形,万妖丧精,既屠精割爽,复截首前形,则何有能干,岂敢更犯也。○幽栖曰:用此威刑,翦除鬼贼,所以百魔伏匿,群妖丧精也。

三官北酆,明检鬼营。

东曰:三官,天、地、水三官也。北酆,北部刺奸也。酆都九府之中,有九部刺奸也。又有九都使者,本是龙汉后一劫、九炁各生一兽,以害恶民。其劫既开,九兽改号,为九丑之鬼。北帝上真在酆都之上,立九丑以辅三官,数极九九八十一万,度天炁,交九丑,转号为九都使者,常检校三官九府之中。善恶之魂,不得隐匿也。○幽栖曰:三官即六宫之三官也,六宫在北酆之上。三官统万鬼群,故令检守营域,不得干犯学仙者也。

不得容隐,金马驿呈。

东曰:金马,金龙也。检校善恶,驿马飞驰以呈其事也。○幽栖曰:有所容其隐匿,即金马驿来呈奏。金马者,言坚劲如金刚之马也,故言金马驿呈。○少微曰:惧其威武,明检鬼营,若有逃藏,不敢容隐,每驿龙关奏,急赴前呈者,如世间驿马有呈限也。

普告无穷,万神咸听。

东曰:普告天上、地下一切神灵,咸使听伏。○幽栖曰:天上天下,无幽无冥,有告遐迩,莫不咸听也。

三界五帝,列言上清。

东曰:神公受命之时,普告三界五帝神王、一切神灵,解遣地狱之中恶对死魂,并列言上清也。○幽栖曰:三界,即三界之魔王;五帝,即五帝与大魔并列言,举功保度学者,上登上清之阙朝,奏太上之前也。○少微曰:神公耿介,普告无穷,五帝万神,咸来听命。魔军已丧,列奏上清。○玄英曰:三界者,此前色欲等天之界也。

元始无量度人上品妙经四注卷之二竟

元始无量度人上品妙经四注卷之三

元洞玉历,

东曰:元,元始也;洞,通也。玉者,玉字也;历,记也。元始结自然之精,以成八角垂芒之文,玄洞虚空,光照四方,二仪分判,日月星宿於是列明。众圣所珍,号为玉历,记天地之劫运,推历度数。真人书记其事,撰集成经,故曰玉历也。○少微曰:元洞者,元始天尊结元洞正真之炁为玉历,以纪功行,注其九品仙阶。自九品仙阶而迁九真,至于九圣,方出三界之外,逍遥上清,即与道合真,永无沦坠矣。

龙汉延康。

东曰:龙,神也;汉,大也。玉字始见,出法度人,示以神奇,因名为之大福堂国长乐之舍。荡荡大化,号曰龙汉也。延,长也;康,安宁也。龙汉运讫,天书玉字隐其精光,日月灭景,天地冥然,无所分别,长宁久远,故号延康也。○幽栖曰:元洞玉历,即天上空洞历纪之名。龙汉、延康,即杳杳冥冥亿劫之号。延康之劫,在龙汉之前,此并过去二劫也。○少微曰:此章论劫运成坏也。《龟山玄录》曰元洞上皇,炁也。天尊结元洞之炁,为玉历之书,其历以龙汉劫为初劫;开图日赤明劫,终日延康劫,循环无穷,终而复始。延,长也;康,安也。劫终之后,三界空壤,万物精爽,长安在太虚,故曰延康为坏劫之称,赤明是开图之名。二者交周,是谓大劫,故终际皆号延康。中间开图,例曰赤明。其余开皇、上皇,小劫名也。《灵章》云:龙汉承延康界开号,赤明开光,天地复位。此龙汉后延康、赤明也。○玄英曰:元者,根元本始也。洞者,虚无空洞也。玉是宝中之贵,历者以历迷为名。此明元始天尊将此真文纪录前代经历,劫劫运终之大数,以其真文可贵,历数可凭,宝而存之,谓之玉历。

眇眇亿劫,混沌之中,

东曰:眇眇,高远也。亿,万万为亿也。劫者,已解前章元始玉字沦於延康之中,一沦亿劫,可谓尘沙之数者也。混,合也。天地元分别,混沌为一也。○幽栖曰:言此二劫眇邈久远,莫知纪历之数,幽幽寥寥,在於溟涬之中。○少微曰:祖劫已来,尘沙莫纪,不可遍举,略以亿劫明言。见亿劫数终,皆成混沌,万物精爽在其中。《龙蹻经》云:三界劫坏,混沌无形,每劫重造,三炁为宗。

上无复色,下无复渊。

东曰:色,光青也;渊,深也。积空成青,积河成渊,故天高而青,水深而渊,人精而神,故天有三光以垂明,地有三河以纳川,人有三宫以舍神。人得理则天地平宁,仍值延康,天无复色,一时混然也。○幽栖曰:夫每一劫运终,则三光幽暝,天地世界混沌如初,道归本源,万物失一。则上有何色,下有何渊?○少微曰:每至劫终,上尽二十八天,无复光色,下终九垒三十六地,无复泉源也。

风泽洞虚,金刚乘天。

东曰:风泽者,元始梵风之炁也。洞,通也;虚,无也。金,真也;刚,强也。风泽之炁强於真金,故曰刚风。包於九垒,乃载九天,通达虚无,抗举澄汉之精,高而洞浮,悬而不落;金刚真炁以乘於天,政令空而悬立,地系於金刚炁也。○幽栖曰:风泽者,道之炁也。金刚者,精之炁也。道炁至柔,则洞洽於虚;精炁至刚,则运成於天。世劫自然,天境常在,但无光耳,故犹呼为天也。○少微曰:风泽,第八垒炁也。风泽之炁,坚刚如金,故曰金刚,亦曰刚风。劫尽之时,能洞满空虚,承天不坠。按《九地内音素灵丹经》:地下深亿万里,得润泽地,其炁黄;又二十亿万里,得色刚泽地,其炁紫;又二十亿万里,得大风泽地,其炁青;又下无穷无极、无边无际、洞渊纲维地,其炁绿;皆风梵纲维之故。能擎持地轮,悬而不落。九垒各有四皇,合三十六皇,上应三十六天。若学者不知天上内音,则天帝不领兆名;不知地下内音,则土皇不奏兆籍,终闭而不得仙也。

天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷。

东曰:幽,远也;冥,近也。天上天下,无高无下,无远无近,不可区别,皆冥然也。形,天地也;影,三光也;极,尽也;穷,终也。天地无形,日月无光,极乎无尽,穷乎无终。○幽栖曰:在天之上,无幽无冥,不可测;在天之下,无影无形,不可观。既在上下,不知其穷,极唯混成自然而独立也。

溟涬大梵,寥廓无光。

东曰:溟涬,长远也。大梵,炁也。寥廓,空远也。元始沦於延康之中,溟涬久远,寥廓空虚,亿劫无光也。○幽栖曰:大梵者,大道也。言大道之炁玄冥而未分,故云溟涬虚无之境,汗漫而未朗,故云无光也。○少微曰:劫壤之时,其状如是。言三界之上、四民之下无有幽深冥远,空无形影,旷无穷极,唯有大梵之无,溟涬辽廓,三景元光。○玄英曰:溟涬者,空虚不测之状也。寥者,敻远无穷也。廓者,空无边际也。此明三界之中,无日月之光,唯有大梵之炁,溟涬寥敻,洞满太空之中。故云寥廓无光也。此上是前劫延康之际,今劫龙汉之初,二仪未有,区分混沌,空流梵炁,次至赤明开运,具例下文。

赤明开图,运度自然。

东曰:赤者,火也,元始九炼之炁也。开,启也;图,像也。元始在於延康之中,开启赤明之运,因禅黎世界与高上大圣玉帝以火炼真文,莹发光芒,玉精流澳,为洞阳之宫,万物立像,号为赤明也。○幽栖曰:是时赤书真文,开图箓之焕烂,运阴阳之分度。天因之以晖三光,地因之以生万物,故知天地有成败休废,非复此时草创开辟也。於是四时迁谢,万化亭育,不知所以,故云自然也。因此遂号赤明之劫。○少微曰:自后明劫运将成也。真文火炼,故号赤明;度运数行,自然之理也。○玄英曰:此明劫运初开,承龙汉之际,列植宇宙,政立三光。赤明者,即前玉历真文也。元始天尊以火炼之,真文明而色赤,因号赤明。用此真文,开列天地,运化乾坤,三光运度有常,各是自然之理,非关造作之功也。运度者,运行也;会,数也。《赤书》云:劫运昼夜圆周,三十日为一交,十二交为一度。三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。又《生神章》云:一度一年也。

元始安镇,敷落五篇。

东曰:安,立也;镇,守也;敷,布也;落,置也。五篇真文,赤书玉字也。○幽栖曰:敷,施张也;落,广廓也。於是元始以赤书玉字,敷张真文,安天之根,镇地之源,敷落五方之色位,陶铸阴阳之器物,敷张元化,靡有不备。

赤书玉字,八威龙文。

东曰:真文既受火炼,号曰《赤书》也。《八威》即八威玉策也。《龙文》,召龙之文也。元始安立五岳,布置五篇,真文镇於五方,五帝镇守,制神召龙,以禳劫运之期也。○幽栖曰:《赤书》即五篇真文也。玉字即自然内音也。八威龙文,真符之类,传授於上真。

保制劫运,使天长存。

东曰:元始安镇五岳,建天地之根,以却众灾;制神召龙,以申劫运。天高而不倾,地重而不沦,始终安立,故得长存也。○幽栖曰:言此赤书真符龙文等,并能制御劫运,消劫否终,使天地长久而无倾覆。○少微曰:《赤书》,五篇真文也。《玉字》,八会灵书、八威玉策文也。驱役八种之威,因以为称。《龙文》,召龙文也。元始行道之初,以赤书安镇五方,玉字布三十六天,玉策以威制万神,龙文以召龙保劫,所以天得长存,不有倾覆也。

梵炁弥罗,万范开张。

东曰:梵者,大梵之炁也。弥罗者,包罗也。范,形也。元始抗大梵之炁,开赤明之运,天地万物,一时受形也。○幽栖曰:元始即安镇二像,敷落五篇,又以玉字龙文保制劫运,则布真梵之炁,於十方,开玄化之文於宇宙,故天下品类,触物齐兴。○少微曰:梵炁弥布,陶铸万形,曲直方圆,各有模范也。

元纲流演,三十二天,

东曰:元纲者,元炁之纲纪也。敷演三十二天中也。○幽栖曰:元者,星也;纲者,星纲也。既二仪开朗,三景齐明,故星罗流转,上照三十二天;日月递明,下朗百亿世界。○少微曰:元,大也。演,布也。梵炁为万物大纲,流布三十二境。

轮转无色,周过十方。

东曰:无色者,无形也。十方者,八方并上下,合为十方也。大梵之炁,无所不布也。○幽栖曰:轮光於三界,周照於十方,则无幽不明,是物皆烛。无色者,即三界之上界者也。

旋斗历箕,

玄英曰:旋斗者,旋是回转之名,斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方东上。历箕者,历,犹履也。箕星在东方北上,故注云:箕、斗二星,夹东北角也。此明大梵之炁流行,起自东北角扶摇台,其炁羊角而上,从东左行向南,先历箕星中过,故云历箕。从南向西,从西向北,经於贾奕、皇曾二天中过,又却东回,经於斗星中过,入扶摇台中,是梵炁周天一匝,生长万物,成一岁之功,故云旋斗历箕。注云:贾奕天,在角左者,角星位在东方,贾奕天在西方,梵炁左行从东向西入贾奕。贾奕是三十二天之极位,故曰在角之左也。皇曾处其右者,皇曾是三十二天之初位,在箕星之右,故为始箕之分野。始箕者,梵炁始於箕星而行,故云始箕。旋斗历箕,义略如是。

回度五常。

东曰:斗,北斗也。箕,箕宿也。回度,运导也。五常,五行也。以自然之炁运导五行也。○幽栖曰:转七辰於北方,随日时以杓建,周历箕、毕之运,经纬五常之度。五常者,五星也。箕、毕,二十八宿之数也。○玄英曰:明此梵炁流行,缭绕三十二天,回运五常之炁,故得四时顺序,变化生成。五常者,五行,金、木、水、火、土是也。若历而言之,则木属东方,火南方,土位在中宫,金西方,水位北方也。此五行者,生成万物皆因梵炁之功,为天地常行之道,故云回度五常也。

三十五分,总炁上元。

东曰:三十五分者,三十五天也。分者,分野也;总,统也。炁者,元始之炁也。上元者,元始开明无上之道,总统群仙,包罗天地,剖判阴阳,运导五行,诸天授位,三象既分,九层之台,焕然而明。处乎玉京之山,焕乎玄都之上,飞天常散百和之香,流五云之华,以灌飞天真人,台上有太真玉郎,一日三回,十绝之旛,一周则诸天上朝,绕台三匝,诵咏洞章。三十二天位在四方,方有八天,合三十二天也。三天罗其上,大罗之上,并皆空虚,有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天。黄天之上,其色青苍,号日苍天。苍天之上,其处玄空,积空成青,号曰青天。凡有三十五天,各有分野,并总系元始之炁,无上之道也。故曰总炁上元也。论三十五者,三十五星也。○幽栖曰:三十五分者,即都明前日月五星、二十八宿,共为三十五分。且二十八宿,宿有数星,日月二曜,又非星类,则不可呼为三十五星,故谓之三十五分耳。分者,位也,俱总受上元之炁。上元即披禀之元也。○少微曰:箕斗二星,夹东北角,贾奕天在角左,为周斗之分野。皇曾天处角右,为始箕之分野。梵炁先起於东北扶摇台,羊角而上,左回向右,历箕而度,旋斗而终。缭绕三十二天,回运五常之炁,然后四时变化,品物流形。《太极亿诀》云:香烟自然生,玄阶兴扶摇。言梵炁出扶摇之台,如香烟之状也。○玄英曰:三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天,兼北斗七星,星主一天,是为三十五天也。北斗以阳明、阴精、丹元、北极此四星主种民四天,以玄冥、真人、天关此三星主最上三天,总为三十五天也。最上三天日玉清、上清、太清天是也。一云以三台三星主上三天,并前三十二天,是为三十五天之分也。总炁上元者,上元即太上玉清玄都也。明梵炁流行,旋斗历箕,遍满三十五天也。其炁升上上清天中,总入玄都之境,故云总炁上元也。

八景冥合,炁入玄玄。

东曰:八景,八色也。冥合者,洞体道炁也。玄玄者,深奥也。太上道君乘八景之玉舆,策三素之飞云,升玄都之上、六合之台,开元始之玄奥,演大法以度人。至炁玄妙,体道自然。○幽栖曰:总而言之呼为八景,谓二十八宿列於四方,方有七星,则四方之宿与日月、五星、北斗合为八景光炁,自然冥合。冥合光炁,俱入玄玄。此之玄玄,即上元之玄。既先禀上元之炁,还复炁入玄,玄则上下之炁相注,故光津之曜不息也。○少微曰:若人得道,则三部八景之神冥然混合,共举兆身,入重天之上。玄玄者,天天也。○玄英曰:八景者,景光也。上元总炁为一景,七曜合为八景。七曜者,日月五星是也。冥合者,明此八物,光景冥然相合,通照万天,故云冥合。又解八景者,八天光景之色。炁入玄玄者,即前大梵之炁,周回旋轮,升入太上天中,故云炁入玄玄也。玄玄者,高上无穷无极之貌也。若世人得道,则八景之神共举兆身,入重天之上。重天者,诸天上界之天,即上清玄都之境也。

玄中太皇,上帝高真。

东曰:太皇号易邈,从龙汉而来,至赤明而出。在始开之中、空虚之内,游乎辽辽之境,处乎寂寂之庭。神景玉秀,为万道之标也。○幽栖曰:前云玄玄,即玄中之上玄也。此云玄中,即二空三境之域也。二空即太空、空洞也。三境者,即玉清、上清、太极也。太皇在玉清,上帝在上清,高真在太极也。凡称皇者,即天尊之号,与元始之齐位,即上皇高皇、虚皇、玉皇之例是也。上帝,太微帝君,三十六天帝最尊者。高真即中央黄老太极最尊之称也。

泛景太霞,啸咏洞章。

东曰:泛景者,游翔也。太霞,炁也。飞玄之炁而诵咏空洞之经,以和自然之炁,拔度学道之人也。○幽栖曰:泛者,浮也。景者,身也。言此三尊所行,纵身於云中,泛景於霄汉,发口则吟洞章之句,咏高上之篇。洞章即大洞之章,高上篇亦洞章之篇名也。○少微曰:太皇,虚皇道君也。上帝,金阙上帝也。高真,第三品真人。上清天有虚无景之山,山有太霞之炁。虚皇上帝与此高真泛八景玉舆;飞太霞之上,啸诛空洞以接学人也。

金真朗郁,流响云营。

东曰:金真者,自然之章。梵天神人飞游太极之上,玄歌无量之音,激爽灵风之炁,拂扬洞章之曲。太和玉女於华都之门而和神人之歌,流响庆云之宫,故曰云营也。○幽栖曰:金真者,即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者,光耀也。营者,凝聚也。既泛景大霞之中,故金真焕烂,吟咏洞章之句、云合烟凝者也。○少微曰:金真,金简真文也。昔真文始现结於玄空,莹发光芒,刻书金简,故明朗郁郁然也。云营,云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上,言上帝高吟金简,清音响亮,流入云宫。○玄英曰:金真者,刻金纪录真文。朗者,真文书字明朗也。郁者,明盛之貌也。云营者,玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者,将明众圣啸咏,响彻云营宫中,故云流响云营也。

玉音摄炁,灵风聚烟。

东曰:玉音者,玉光之章也。飞天神人常乘碧霞之笔,飞游玉隆之天。一日三时,引天中大圣,上朝七宝之宫,天王称庆,鸣玉扣钟,侍晨一啸而灵风聚烟。灵风既鼓,音成洞章也。○幽栖曰:玉音即太皇高真啸咏之音也。言太皇啸咏,则玉音冠霄以摄炁,灵风生虚以聚烟者也。

紫虚郁秀,辅翼万仙。

东曰:紫虚者,紫微宫也。郁,勃也。秀,出也。紫微之馆郁勃出乎玉清之上,中有沙兰之宫,宫有新得度者,受灵宝之人,巨亿万众。功德未备,停散其中。劫运一交,陁丘之众计功之重,而得升度朱陵之宫,受福而升仙,然后成至真也。○幽栖曰:玉清中元号为紫清,故亦呼为紫虚。言此三尊虽各为一景之宗源,并是玉清之品位。但预是道君,皆位入玉清,且紫虚之宫,自然郁秀,加以万仙之晔翼,故增众圣之曦晖也。○少微曰:紫虚,紫微宫,别名沙兰宫。宫馆壮丽,郁然秀茂。宫中有陁丘之众,巨亿万人,皆新度者。时运未举,且停散其中。须运交则三部八景二十四真,辅佐翼助,升度南宫而受其仙者也。

千和万合,自然成真。

东曰:和,解也;合,聚也。真人积学已来,经无数劫,解形易体,舍身受身,随运轮转,经粗入妙,玉眸沃炼,然后成真也。○幽栖曰:言修诵之人若千真和神,万道合炁,真与神混,体道与炁合形,自然而成真也。○少微曰:夫升度者,皆立三千善功,万行圆备,然后三官校录,升度南宫,太和哺饴,玉膏冶炼,经历和合,然后成真也。

真中有神,长生大君。

东曰:长生宫中有长生之君也。○幽栖曰:既与真合体,既体中有真,即真中有神,即此大君及后诸神是也。大君居脐下命门宫,亦号为明堂之宫也。○少微曰:此说度人本神也。真中,南真宫中也。长生大君,即度命君也。字曰吁员,主镇朽骸也。

无英公子,白元尊神。

东曰:左无英,讳公子。右白元,讳洞阳。号曰专神。○幽栖曰:无英、白元,二神名也。共居洞房宫。宫在眉间,直入二寸。无英亦时在肝,一名公子。白元亦时在肺。尊神即重指白元,非别号也。

太一司命,桃康合延。

东曰:太一,讳务犹收。司命,上帝司命也,讳理明初。桃康,命门中神也。○幽栖曰:太一,亦大君也。大君为身中百灵之尊,万气之主,故称太一,亦名大君也。司命者,主生命也,复谓司命。桃康、合延二神,讳字与大君同,共望其二君讳字,乃交互而言,非的正也。○少微曰:太一讳务猷收,司命字玄度卿,桃君讳回孩,康君讳精延。○玄英曰:太一总领群司,为众神之主。司命等真官,皆南上度人职司之位也。

执符把箓,保命生根。

东曰:公子执符,司命把录,太一制魔,以洞章举度於长生之宫也。○幽栖曰:大君常执八符以保人命,生人根也。○玄英曰:此明度人成道之时,令公子执元始度人之符,司命之宫把度人名之籍,太一主制约群魔,共举学人,保命生根。

上游上清,出入华房。

东曰:上清,紫微宫也。紫微在玉清之上。华房者,太极宫,宫有青华门,里有曲房也。○幽栖曰:此诸神本是上清太微宫中之神也。分释降炁,下入人身之中,故时复上进上清,出入华房,即太微房也。

八冥之内,细微之中。

东曰:八冥,八极也。细微,毫芥也。进於八极之外,毫芥之内者也。○幽栖曰:八冥,八极之表,冥昧不测,故云八冥也。言此诸神则大无不处,细无不入,或舒布於八冥之中,或贯穿於一毫之末。在人为道,在物为生,道性之炁也。

下镇人身,泥丸绛宫。

东曰:泥丸,脑也。绛宫,心也。天尊在上清宫中,号曰太一君,下在人身,为泥丸君。《开经蕴咒》曰:天尊虽远妙,近缘泥丸君。此之谓也。○幽栖曰:明下镇人身之中,或在泥丸或处绛宫。泥丸从眉间却入三寸,绛宫即心也。

中理五气,混合百神。

东曰:五气者,五藏气也。百神者,百关也。混,和也,调理百关,和合神气也。○少微曰:华房,玉清三华房也。八冥,八极也。细微,毫芒也。泥丸,脑也。绛宫,心也。此等真神以太一为主,则游行三清,出入三华之房,周於八极之内,遍於毫芒之中。下镇人身,则太一在脑,总众神也;司命处心,纳生元也。无英在肝,制三魂也;白元在肺,拘七魄也;桃君住脐,保精根也;延康居肾,守命门也。中在空洞,则理於气,和合百神,表瑞灵文,随劫度人。《易》曰:神无方,易无体,阴阳不测之谓神也。然则神无不在,所在皆无,不可以识智知,不可以有无定。或以为人身之内,各有此神,爰披众经,其理非一也。按《天老秘谶》曰:神有尊卑,太一为贵。上镇三清,下游九官。《洞神经》曰:太一名务猷收,字归会昌,主诸天地,其神最尊。形黑上而赤下,头戴通天之冠,纵目视也。久久存之,长生不死。《大洞玉经》曰:司命奉帝书,号为玄度卿,其形白上而青下,面圆正等。《洞神三元记》曰:三元君者,太素三元君也。一女子耳首有颓云三角髻,余发散垂至腰,着扶晨冠服,紫浮云锦被腰,九色龙锦羽裙,带流金火铃虎符书。坐中膝下,出丹绿青三炁。三元君生三素元君,长女紫素元君生无英,中女黄素元君生黄老,小女白素元君生白元。黄老、白元、无英,号三元帝君。帝君母号三素元君,即三元君也。朝礼精苦积年,三元降房,三素玉女先来降矣。学道不识三元,修行无效。此三元,皆是自然之神,与元始同出。万人共感真炁,遂各有其神也。

十转回灵,万炁齐仙。

东曰:万炁者,万神也。泥丸君说经十遍,万神俱仙,三官六府一切神灵各率所部亿乘万骑,郁然变化,导从威仪,乘云骑龙,共举人身,百寮宰官、一切神明,同得升仙也。○幽栖曰:十转者,天关十转也。言一人得道,天关为之十转,则回百灵以成性,变万炁以俱仙。○少微曰:总彼七神,慈怜兆庶,十方轮转,回度生灵,欲使万炁流行,齐成仙道也。

仙道贵生,无量度人。

东曰:无量者,大圣众像之尊神也。天中有无量大圣众,皆统十方飞天,并受其品量而得升迁也。度人者,飞天神也。常以鸡鸣之始,上登玉台之上、仙堂之中,探五方云芽之精,而仰咽日月三辰之光。常简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入法轮之门。学者知此法,能策神风以迅烟,上升骞林之业,七祖出长夜之府,而上登更生之宫也。○少微曰:仙道所贵,唯在於生,故无量度人,不可胜算也。

上开八门,飞天法轮。罪福禁诚,宿命因缘。

东曰:八门者,天开八方法轮之门也。中有罪福之场也。太上道君开於八门,以度学者生死之魂也。故曰法轮。○幽栖曰:既得生度,即魔王上开八方法轮之门以度,学者则自然升举,故得无拘於天门也。○少微曰:八方罪福之门,飞天人所司,故曰飞天法轮。道君八门问罪福,飞天人对宿命,说因缘事迹根由,具在《法轮经》中也。

普受开度,死魂生身。

东曰:法轮之门,罪福之场,各有禁戒,罪福所由,具在《法轮经》中。太上道君开大慈之化,拔地狱宿对之魂,责其罪目,然后原赦,得入法轮之门;驾乘八景之舆,升乎玉清之中,上朝紫微之宫,位及圣众之宾,谓死魂生身也。○幽栖曰:七祖生我一身,兴此五业。今既一身受度,五业自然而亡,七祖则炼化更生,五业则无根自落。故云普受开度,仰荷解脱之恩也。

身得受生,上闻诸天。

东曰:闻,开也。身得受生,上开诸天也。

诸天之上,各有生门。

东曰:八门之中,各有受生之门也。○幽栖曰:既生身受度,复死魂受生,则三界五帝,上奉诸天。诸天之上,亦着生录。故云各有生门也。○少微曰:死魂受生,皆奏诸天。诸天之上,各有受生之门。然后三官校录,配入生处。

中有空洞谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。

东曰:空洞者,三界也,三界皆空。魔王,魔罗也,常在三界之中,谣歌杂曲,辞参灵篇,惑乱人心。灵童转八门之关,众真上朝,郁馥一唱,魔王束身。人能诵灵音,则名书於紫微宫法轮,列籍於司命,揽觉,度魂於更生之宫也。○幽栖曰:魔王既保举诸天之上,故有谣歌於诸天之中,辞列高真,理契空洞,诵之仙举,故曰灵篇也。○少微曰:三界之中,空洞之上,魔王伏化,奏唱谣歌,灵篇善辞,参合真圣也。

第一欲界,飞空之音:

东曰:欲界自黄曾天,至上明七曜摩夷六天,欲界之分也。中有魔王,字郁默,作飞空之歌。○幽栖曰:第一欲界者,下界也。谓居此世之上,故云第一。欲者,染着也。界者,境界也。欲界有六天,言此天之人,有形有欲,触物染着,故云欲界。魔王於此界空玄之中,谣歌此章,故云飞空之音也。○少微曰:道教经曰:凡人口业净,有十善功,以上生欲界之天。

人道眇眇,仙道莽莽。

东曰:眇眇,群碎也;莽莽,暗昧也。人道在群小之中,难可成也。仙道莽莽昧昧,难可晓了,非可见也。故云莽莽也。○幽栖曰:目少曰眇,远而可见;混漫曰莽,杳然莫测。言人道非远力之而可政,仙道冥昧不动而易沮。

鬼道乐兮,当人生门。

东曰:乐者,欢乐也。生门者,三界命门也。鬼道在三界之内,导从鬼兵,遏人生命,枉暴杀人,以为欢乐。○幽栖曰:夫鬼道者,纵心逐欲,适性随世,故云乐也。此即动之死地,日丧其生,生死门对,故曰当人生门也。○少微曰:鬼道以杀害为乐,群行凶暴,常遏人生门。生门,三界受生之门也。

天道贵生,鬼道贵终。

东曰:贵,好也。天道好生,鬼道好杀也。○幽栖曰:神仙之道,在於长生久视,湛然长存。邪鬼之道,务欲人归太阴,悉在终灭也。

仙道常自吉,鬼道常自凶。

东曰:好生者吉,好杀者凶。○幽栖曰:仙道既生,故吉祥自兆;鬼道既死,故凶祸自应。○少微曰:人道,三界以下也。仙道,三清以上也。鬼道,酆都六天也。

高上清灵爽,悲歌朗太空。

东曰:高上者,天王也。名阿滥,常乘景霄之轮,游观九层之阿,处玉楼之上,明洞章以召魔,上为仙真之馆,下为鬼神之家,诵咏灵章,悲歌朗彻,响应太空也。○幽栖曰:虽复高真上圣,爽炁清灵,犹如哀愍悲歌,朗彻空洞,即五苦之颂是也。○玄英曰:前明劝人成道,此明赞美悲歌,普度无穷。发此言也明高上玉皇愍伤三界,常於三清之上,咏此悲歌,歌声朗彻太空,慈怜兆庶,故曰悲歌朗太空。灵爽者,是玉皇精灵爽利之炁也。

唯愿仙道成,不欲人道穷。

东曰:天王上云楼之上,吟咏无量之章,看见下世学士不得度三界之难,故诵之以制魔灵。神魔即应响而束身,群鬼则诣座而伏形,以度学者之身,成其至真之道。○幽栖曰:穷,极也。人道之穷极,贵者也。若仙道既成,则众妙期会,五浊之苦自灭,三清之乐未央。若人道虽极,当时之荣,万乐期须,一苦永蔽。○少微曰:高上玉皇清明灵爽,悲歌朗彻,声满太空,唯愿仙道早成,不欲人之穷苦。

北都泉曲府,中有万鬼群。

东曰:北都之山是六天神魔所治,中有泉曲之府,万鬼群众在其中。六天鬼者,并是百魔凶暴丑恶之鬼,常欲杀人也。○幽栖曰:北都者,在北方溟海之中,北玄太帝之都也。中有泉曲之府,即九幽长夜之府也。既是鬼之大都,故有万鬼群也。总言其万,岂唯万哉!但知据人,便知鬼也。

但欲遏人算,断截人命门。

东曰:六天魔鬼常欲遏截命算,断人生门,欲人死也。○幽栖曰:夫鬼之为理,常刻人算寿,欲人早终,截人生根,断人命门,故上云鬼道贵终,当人生门也。

阿人歌洞章,以摄北罗酆。

东曰:阿人者,魔王自共语也。诵咏咏洞章,以召北酆之魔鬼,不得妄为杀害,有犯即斩,以佐天治也。○幽栖曰:阿者,何也,何人能歌此空洞之章,摄御罗酆之鬼,则无遏算之虑,自远夭伤之息。罗酆,北都之山名也。

束送妖魔精,斩馘六鬼峰。

东曰:束,缚也。馘,灭六天群魔也。峰者,魔之总名也。故祝六天魔鬼云:天蓬、天蓬,九元杀童,此之谓也。魔王歌此曲,扫灭众魔精也。○幽栖曰:束者,拘录也。送者,斥逐也。斩者,截首也。馘者,割耳也。若能歌诵此章,则妖魔可以拘录,可以斥逐,可以截首割耳矣。六鬼峰者,即酆山有六峰,峰各一宫,既有六宫,故云六鬼峰。一宫周回千里也。○少微曰:阿人,魔王自称也。断首日斩,截耳日馘。六鬼者,六天鬼贼也。锋言其先。锋者,锋锐也。魔王言我受符命,常歌洞章,制摄酆都,束送魔鬼,有为祆害则刑戮绝之也。○玄英曰:诚谓截其左耳也。杀鬼众多,每於一身,但割取其左耳,献上魔王,明其杀数多少。左耳属阳,故取之也。

诸天炁荡荡,我道日兴隆。

东曰:荡荡清明也。兴隆者,魔王谣歌飞空之中,荡除鬼炁,以成其功,故曰日兴隆也。○幽栖曰:既束勒妖魔之精,斩馘六峰之鬼,故得诸天真炁坦荡,而我道正化兴弘也。○少微曰:持此威刑,斩馘魔鬼,则六天邪炁荡除,三天正法兴盛也。

第二色界,魔王之章:

东曰:色界自虚无越衡天,至太安皇崖天,合十二天,是色界之分也。魔王讳摩,字罗也。○幽栖曰:第二色界者,中界也。谓欲界之上,故云第二也。色者,形质也;界者,境域也。色界有十八天。言此天之人,有形无欲,故云色界。魔王既统管此界,故因立此章也。○少微曰:自虚无越衡天至无极昙誓天,凡一十八天,为色界。道教经曰:身业净冷有三百善功,得生色界,魔王讳摩罗。

落落高张,明炁四骞

东曰:落落,高远也。明炁者,清明也。天炁高远,清而明也,故曰四骞也。○幽栖曰:落落者,廓落也。骞者,开也。言十方诸天,则廓落而高张,明光之熙而四骞也。○少微曰:骞,回上也。落落我界,高远开张,梵炁光明,四方回上。○

梵行诸天,周回十方。

东曰:梵者,大梵之炁也。十方者,十方飞天神人也。乘大梵之炁,飞空三界之中,游乎十方也。○少微曰:大梵之炁,行匝诸天,则十方神仙周回十过,故曰周回十方。如此神仙,其数无量,由我保度,得成大仙。故曰,皆由我身也。我有洞章。万遍成仙,即此歌曲也。

无量大神,皆由我身。

东曰:无量者,十方无量大神也。魔王与诸天俱生学得道者,皆由魔王保举而得成真人也。故曰皆由我身也。○幽栖曰:梵行者,至真之行也。我者,魔王自称也。言三十二天梵行真人至于十方无量大神,莫不皆由我之保举,而得居于此天也。

我有洞章,万遍成仙。

东曰:洞章者,魔王歌曲也。学士若能诵之万遍,魔王即保举径升上仙。

仙道贵度,鬼道相连。

东曰:仙道欲令人升度,鬼道欲令人死亡,更相连逮,共入恶道也。○幽栖曰:言我有此空洞之章,诵咏万遍,皆得升仙。夫仙道贵形神俱度,鬼道贵生死相连;升度则祖考亦度,相连则子孙亦连也。

天地眇莽,秽气氛氛。

东曰:眇莽者,暗昧也。秽,恶也。氛,乱也。天地高远,无所不容,真者处上,浊者处下,魔精恶气,满於空中也。○幽栖曰:天高无涯,地广无际,常秽气氛合,弥贯太虚也。

三界乐兮,过之长存。

东曰:三界者,欲界、色界、无色界。此非至乐,若得过三界之上,乃得仙道,与劫轮转,更不生死,故得长存也。○幽栖曰:言三界之人,若迷乐住乐,则乐尽而沦堕;若悟乐之非乐,则超出而长存也。

身度我界,体入自然。

幽栖曰:若悟乐之非乐,则不住乐而修进,故得身度三界之难,体入自然之境。○少微曰:三界虽乐,福尽则倾。寿等尘沙,终当死坏也。

此时乐兮,薄由我恩。

东曰:得入无色界之中,至此欢乐。我恩者,魔王自称我也。尔皆由我保举而得入仙品也。故言薄由我恩也。○幽栖曰:若入自然之境,则自然之乐,长存真乐;三界之乐轮转妄乐。此之一乐,则名同理殊,人乖境异。皆由魔王保举而致此真乐之域。故云薄由我恩。○少微曰:过得三界,始可为乐,故曰此时乐兮,由我恩。保度得入三清,故曰:薄由我恩也。

龙汉荡荡,何能别(缺)。

东曰:龙汉之年,玉字始出大福堂国,日月始明。元始撰集玉文,出法度人。其国风雅,非可称名;人民始治,礼乐亦兴,人寿三万六千岁。荡荡大化,劫运既终,经於延康,一沦亿劫,眇莽久远,的而不虚,自非通玄究微,莫能识也。○幽栖曰:既炼质成仙,修凡得圣,出苦入乐,去死登生,故知道之灵化,妙用致此。当龙汉之际,混沌未分,天既未立,空虚荡荡,复何分别其真?○少微曰:龙汉初劫,人人淳朴,同焉自得,不知所求。虽荡荡而平夷,无能别得真伪,我界多有试难,故真伪可得而分也。

我界难度,故作洞文。

东曰:魔王言我从龙汉已来,功德至重而未得仙。末学道浅,求度我界,实亦是难。故歌此曲以劝学者,令识真也。○幽栖曰:言此界之难超,非洞章之莫度。故魔王津济而立此文,既荷举保之恩,复赖引援之德也。○少微曰:我界群魔,多诸幻惑,为此难度,故作洞文。

变化飞空,以试尔身。

东曰:魔王在空虚之中,飞行谣歌,以试末学之心正与不正也。○幽栖曰:犹恐趣道之不笃,秉操之不坚,故作变试於空中观,履水火而无惑。○少微曰:飞行变化,骋现神通,试尔身心,令失正道。

成败懈退,度者几人。

东曰:学士犹豫之心不固,一至到者少,不别真伪,群邪所惑,致生懈怠。至得度者,万无有一也。○幽栖曰:既履水火之难,则有成败之流。超然独济者寡,渝变退落者众,度无一人。

笑尔不度,故为歌音。

东曰:尔,汝也。笑汝徒有希道之心而无得道之实。虽复亿劫轮转不灭,心不冥一,终不得度也。○幽栖曰:其成败退者,复嗟哂愍之,故制此歌章,欲使普令超度也。

第三无色界魔王歌曰:

东曰:从显定极风天,至秀乐禁上天十天,为无色界分也。从无上常融天,至太极平育贾奕天四天,无色界上也。○幽栖曰:第三无色界者,谓在色界之上,故云第三。无色者,无形质也。界者,域也。无色界有四天,言此天之人,形欲俱空,故云无色。魔王歌者,即此界魔王之谣歌也。○少微曰:道教经曰:心业净有六百善功,生无色界四天,此界魔王讳韶也。

三界之上,眇眇大罗。

东曰:眇眇音,高远也。大罗者,大罗之天也,在三界之上也。○幽栖曰:言三界之上,即圆罗之外,虽即未至太无,亦通是大罗之域也。○少微曰:眇眇,高远也。三界之上犹有四梵三清,然后至於大罗。今言三界之上有大罗者,魔王作歌从省文也。

上无色根,云层峨峨。

东曰:层者,重迭也。峨峨者,高峻也。大罗之天不参色界,在众天之上,结云气而成山。上有九层云楼,高而峨峨也。○幽栖曰:此大罗之中,都有五境。上无踬阂之色,下无固着之根,皆妙气之化成,若景云之杳焕。此乃无状之状,恍惚难名,故云若存若亡也。○少微曰:大罗之境,结云成山,层台九重,峨峨高峻,琼林空峙,无根而生。○玄英曰:此明大罗天上真空境界,山林城宇,宫殿台榭,皆结自然妙炁而为之,非因造作,肉眼不见,谓之无色。浮空而立,谓之无根。

唯有元始,浩劫之家。

东曰:元始者,天尊也。浩劫者,浩浩无数也。元始之道,经无数之劫,常居大罗之天也。○幽栖曰:此五境之宫阙,皆元始之所居。元始则元始无终,既湛然常存,故云浩劫之家也。非五境之中,尽皆元始,谓每境之主,以元始为尊。○少微曰:元始天尊,家住其境,浩浩荡荡,劫数难知。

部制我界,统承玄都。

东曰:部制者,言大罗之天,天尊所治,并大圣在其上,上有玄都之山,七宝之台。台有《三宝神经》,大圣一日三时上朝七宝之台,旋行诵咏,以制万魔也。○幽栖曰:元始非唯一境之道主,亦制三界之魔王。又总玄都,敷弘万化。玄都,玉京大罗之天者也。

有过我界,身入玉虚。

东曰:我界,无色界也。即体入玉虚之境。无色既为上界,即与玉虚邻次。玉虚者,玉虚之炁也。得度无色之上,身入紫极之宫,玉虚上帝治在其中也。紫极者,太极之别名也。○幽栖曰:玉虚即玄都玉京也。○少微曰:元始部制我界,统承玄都紫微。有过我界,身入玉虚,得过我无色界也。既过色界四天,即入玉虚。万炁上元,三部八景,皆结玉虚之炁为人也。

我位上王,匡御众魔。

东曰:上王,魔王之主也,字韶。自言我位上王,制御众魔,故曰上王也。○幽栖曰:王者,即众魔之上王也。故言匡御众魔。匡,正也;御,制也。○少微曰:此界魔王最居上位,下统三界,制理群魔。

空中万变,秽气纷葩。

东曰:纷乱也;葩,华也。三界并空,天魔鬼神变化纷乱华丽,幻惑学者之心,故曰纷葩也。○幽栖曰:空中万变,谓试学者,故云变化飞空,以试尔身。纷葩者,亦氛氛也。言世间俗境常秽气氛氛,冲隘空虚,填塞宇宙也。

保真者少,迷惑者多。

东曰:保,固也;迷惑,邪乱也。固真者少,邪乱者多。○幽栖曰:痛乎世人保守真者鲜矣,迷惑不悟者多,况乎天下皆迷也。

仙道难固,鬼道易邪。

东曰:仙道无形,故难守;鬼道多欲,故易邪也。经曰:不见可欲,使心不乱,此之谓也。○幽栖曰:学仙之道,则正性难固;鬼道不学,俗心已邪。随风顺流,靡靡而去,故云鬼道易邪也。

人道者心,谅不由他。

东曰:人道废,本於心。谅己度情,而不由傍人也。○幽栖曰:夫人道之理,在於方寸;或悟道修真,或迷邪入鬼,皆由自己之心肺,信不由於他人。谅,信也。

仙道贵实,人道贵华。

东曰:仙道应於自然,去浮华,取至实,人道贵荣华,与仙道反也。○幽栖曰:夫修仙之道,道贵於真实;行人之道,道贵於浮华。故经曰:居其实,不居其华。

尔不乐仙道,三界那得过。

东曰:尔,汝也。汝不专一,那得度三界也。○幽栖曰:言汝世人若不学仙道,飞登五境,即三界之难,无由得过,言出越其界,非过止其所也。

其欲转五道,我当复奈何。

东曰:五道者,五苦之场也。奈何,悲痛之辞也。魔王在三界而见学者身,不得度,为邪精所败,不能正见,沦於恶道,丧失前功;方复经於五道之中,诸恶备受,甚可悲伤。故深发此叹者也。○幽栖曰:若不超越三界,则自然流转五道。既自尔之身所致,而我争奈尔之何?故云人道者,心谅不由他,五道之义,以明於上也。○少微曰:不乐三天轮转五道,贵华弃实,吾奈之何也。

此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。

东曰:谓三界之上,魔王於空中赞诵灵文,还在三界之内参杂,故云音参洞章也。○幽栖曰:言魔王常在三界之上,虚空之中,而歌此章,伤嗟世人,痛叹之甚。其音意参合,乃远符大洞。魔王者,是魔之王,非王是魔。故身为至灵,辞参大洞也。

诵之百遍,名度南宫;诵之千遍,魔王保迎;万遍道备,飞升太空,过度三

界,位登仙公。

幽栖曰:言诵之百遍者,乃专是此魔王之章,非全经也。百遍即名籍升度南上朱宫;千遍即魔王保护,出入送迎;万遍之道既备,即驾龙升乎太清,飞登太极,游行太空,即身超三界之难,位登仙公之格。今人所有读诵万遍,而不得依此旨者,或善恶齐行,功过相半;或口诵心驰,乖仪失法,此乃更招堕坠,何有望於升腾!若心与经通,行与经合,唯善为一,杜绝诸缘,此即逮至数千,便有仿髴;亦奚必俟於万遍之后,升於太空也。○玄英曰:仙公者,太上高真之位也。若得飞度三界,先到种人四天;其上次有三清,乃是仙公之位。今言飞度三界,位登仙公者,文中略也。

有闻灵音,魔王敬形。

玄英曰:有闻灵音者,谓闻灵宝本章也。道君叹美,三界魔王自作洞玄之歌,人能诵持,尚得成真入道;况有闻我灵宝本章之人,若能诵持,悉得三界魔王敬其形体,故云魔王敬形也。

勑制地祇,

少微曰:太上勑之也。《博物志》曰:地祇位在昆仑山下也。

侍卫送迎。

幽栖曰:傥有闻此灵章之音句,即魔王勑勒土地祇灵,居家则侍卫,出入则送迎。

拔出地户五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。

幽栖曰:拔七祖之升仙,超八难之鬼谪,永出玄夜之河,长辞北府之官。三涂、五苦,共为八难,已注於前也。

魂度朱陵,受炼更生,是谓无量普度无穷。

幽栖曰:七祖既得升迁,皆入南宫受炼,炼化既毕,遂得更生。可谓普度无边,广济无量。朱陵,即南上朱陵宫也。

有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。

幽栖曰:若有能宝秘尊重此文,则诸天帝、众圣尊神,共所钦敬。若轻漏泄慢,则身谢三官,殃及七祖。经既终毕,故重有戒言,此二章也。

道言:此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐神秘之音,

东曰:道言者,道君自序也。二章者,一是元始洞玄章,二是元洞玉历章,名为二章也。诸天大神、上帝魔王名讳隐奥,故云隐秘之旨也。○幽栖曰:复此后每章皆称道言者,亦是道君之言也。与前序同。此二章本经即元始所说。前序后述,复太上所加。前章有三十二天帝之隐讳,后章有三界魔王之秘音。

皆是大梵之言,非世上常辞。

幽栖曰:既元始所说,太上所敷,皆诸天秘章,灵魔隐韵;固宜是大梵之至理,岂世上寻常之辞也。

言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。

幽栖曰:既非世上常辞,故无韵丽。天中奥旨,故无华宛。自非真人通玄究微,莫能详察也。言者,辞说;曲者,章句也。○少微曰:玄,深也;奥,隐也。此二张天名帝讳及魔王名称,皆言无音韵美丽,曲无华艳宛约。有此深隐,所以难祥。

上天所宝,秘於玄都紫微上宫。

幽栖曰:既诸天上圣共所崇重,故秘於言都玉京之上。太极、玉清、上清三境,各有紫微之宫也。

依玄科,四万劫一传。

东曰:上天者,即是上境诸天也。明此经乃是上境诸天圣人所宝重,秘在玄都紫微宫中;依玄科,四万劫一传也。玄者,天也。此是上天之期限,人间则四十年一传,故称玄科也。又云学道受经,四十年得传一人,延寿者四百年,得地仙四千年,得天仙四万年,得无上至真之道全言,四万劫。○幽栖曰:既云万劫及如昨夜,此是上天道之期也。千春如今朝,则四万劫一传,亦非久远。此乃天真之格,故云依玄科,却不说至人传授之期限也。

若有至人赍金宝,质心依旧格,告盟十天,然后而付焉。

东曰:前云上天有期限,其中有至信之人,心耽大法,能用金宝之信,以质其心。来欲请受者,然后冒禁,告盟十天,方可传付也。○幽栖曰:前序及此,俱云赍金宝,复不言多少之量。既此质心,则至人之心一假多也。随其丰俭以告十方,誓盟诸天;金宝虽微,盟约复重。既前序已说,今经后复盟,恐人忽略冥科,故此再三晓谕也。

道言:夫天地运度,亦有否终。

东曰:运度者,有四也,一生人,二死人,三禳灾,四功德利益,又云天一,地二,天三,地四,运是劫运,度是度数。阳九百六,皆是度数之休否,故天地虽大,犹有倾废之期,即其义也。○幽栖曰:天屯为阳九之灾,地否为百六之祸,故云天地运度,亦有否终也。○少微曰:小则百六阳九,大则三界消亡。○玄英曰:否终者,否谓阳九百六,终谓三界消亡。阳九百六者,按《周易》大演十九年为一章,四章为一部,二十部为一统,三统为一元,一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。阳九者,阳数奇极於九,灾应之时,大则九年之旱,其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶极於八,灾应之时,则八年、六年、四年、二年之水也。百六者,初入元一百六十年,阳数奇,有小旱之灾,故云百六之灾也。通论阳九百六之会者,初入元三百年,为小阳九、小百六,九百年为大阳九,大百六。大则大旱九年,大水八年。《汉书》云:四千六百一十七年为一元,数尽三元,为大劫之终,天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年,初入元一百六十年为一小灾,故云百六,否终之义,略举如前也。

日月五星,亦有亏盈。

东曰:日中则昃,月满则亏。星宿停关不转,亦是天道之期,皆自然理数也。○幽栖曰:日月有薄蚀亏盈,五星有经纬错度也。

至圣神人,亦有休否。

东曰:至圣未是大圣,赤犹文王囚於羑里,孔子厄於陈蔡,皆是休否之辰。○幽栖曰:唯圣与神,犹有休盛否泰,况乎凡俗,何可胜言!

末学之夫,亦有疾伤。

东曰:天地圣人,尚有休否。末学之类,宁无疾伤!○幽栖曰:至於微生末学,理宜疾病灾伤,傥有遭遇,甘之勿怨。

凡有此灾,同气皆当齐心修斋,

少微曰:同炁,同法也。同禀妙炁之法,故曰同炁。

六时行香,十遍转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。

幽栖曰:若有此灾,则召同学同志,齐心齐力,修斋礼忏,六时行道,转诵此经。令周十遍,福德之报立应,不祥之祸自消。故知灵文功用弘普,广济天下者也。

道言:夫末学道浅,或仙品未克,运应灭度,身经太阴。

东曰:云死者,皆过太阴之官,如此之人皆为转经行道。○幽栖曰:末学者,或宿运功微,今缘德薄,遂使趣道之心不笃,堕业之障易侵;仙品之格莫登,鬼录之编已着。於是玄运所引,应当奄终,魂归太阴,尸偃后土也。○少微曰:鬼道为太阴也。

临过之时,同学至人,为其行香诵经十遍,以度尸形如法。

幽栖曰:同盟同学,至人至友,能为精心修斋,诵经十遍;临终之际,共度尸形,则存者获济拔之功,亡者得度魂之福。言如法者,咸依五炼生尸之法也。

魂神径上南宫,

东曰:明灭度之人,临将命过,同学者复为行香诵经,以度尸形,魂神即升南宫,受自然之福也。

随其学功,计日而得更生,转轮不灭,便得神仙。

东曰:功满三千,即白日升天。○幽栖曰:既作度尸之法,则魂神上升於朱陵之宫,受炼於流火之庭。随其处修学功业之深浅,准其年岁日月之多少,时限既毕,则神归复形,便得更生。外虽终殁,经时积稔,有如睡顷,不觉稽久。从兹已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。

道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以禳灾运也。○幽栖曰:天地屯否,运数将终,即当修斋礼忏,读诵此经以镇禳也。

星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以保安宁也。○幽栖曰:五星经纬错度,日月薄蚀失昏,即当修斋礼忏,读诵此经,以整复也。

四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以理阴阳也。○幽栖曰:春夏秋冬,寒暑不迁,阴阳律吕,气候乖错,即当修斋礼忏,读诵此经以调理也。

国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以保卫护也。○幽栖曰:国有灾运,兵戈四起,即当修斋礼忏,读诵此经,以消其灾运也。

疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。

东曰:以用消伏也。○幽栖曰:疫疠之毒,时行疾病,死伤万民,即当修斋礼忏,读诵此经,以除其灾也。○玄英曰:天子曰兆民,诸侯曰万民。十亿为兆,举其多也。即明国主有灾,故知伤害兆民也。

师友命过,亦当修斋,行香诵经。

东曰:师徒朋友,命过之时,行香诵经十过,以济度魂灵也。○幽栖曰:师主道友,临终之时,依前章法修斋以度尸形,令得神仙也。

夫斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。

幽栖曰:夫修斋持戒,行香诵经,功德既深,福报亦重。上可以消灭天灾,保镇帝王之祚,下可以禳除毒害,普度苍生之厄。○少微曰:每岁十二月大陵积尸星,其气下地下丘墓朽骸,其气上属,鬼乘之,因行寒热之病,谓之疫毒。诵经可以消荡不死藉乡人之像也。

生死受赖,其福难胜,故曰无量普度天人。

幽栖曰:生赖者,即身得道,白日升天也。死赖者,魂度朱陵,受炼仙化也。天人登坐三清之乐,世人立超八难之苦,广济之功既大,普度之德尤深。○少微曰:诸言斋者,谓黄箓等斋,皆用五文镇谢,非常俗之斋也。三时启奏,所以感天动地,降福禳灾也。

元始无量度人上品妙经四注卷之三

元始无量度人上品妙经四注卷之四

道言:凡有是经,能为天地帝主兆民行是功德,有灾之日,发心修斋,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫。

幽栖曰:记名者,记其善名也。若人能受持此经,依按前条,一一发心,修斋自效,则上消天地之灾,中益帝主之福,下救兆民之苦。则诸天记名於黄箓白简,万神侍卫於行住坐卧也。

右别至人,克得为圣君金阙之臣。

东曰:右别者,亦如文牒右件分别也。○幽栖曰:若有玄解体真之士,能依经格,按而修行,必得辅佐圣君,列侍金阙。金阙者,即圣君所居也。○少微曰:圣君者,金阙后圣太平李真君也。讳弘,来劫下为人主,故预称后圣君也。尹氏《玄中记》曰:太上老君常居紫微宫,一号天皇大帝,一号太乙天尊,一号金阙圣君。天地万物,莫不由其造化焉。若能精诚斋戒,诵咏灵文,克得飞升紫微,为其臣佐也。《玉录》云:不存二十四神,不知三八景名字者,不得为金阙圣君之臣也。

诸天记人功过,毫分无失。

幽栖曰:诸天司察报对,区分记录人之善恶,纠举学者之功过也。既毫分无失,亦纤芥无遗。

天中魔王,亦保举尔身。得道者乃当洞明至言也。

东曰:其五天、三界至灵魔王,当保尔身,必举尔功。有骨相挺分之子,应得道成真之人,乃当洞鉴经言,深体真旨也。○少微曰:凡人但当勤修斋戒,得道之日,自明至言。将虑凡人未通深义,中道懈怠退志,故发此言也。

诸天中大梵隐语无量音道君撰

东曰:隐者,有四也。一隐名、二隐讳、三隐事、四隐语也。○幽栖曰:此是题目也。梵者,道也。言此篇乃是三十二天中大道隐讳语,不可测量也。○少微曰:大梵者,元始大梵之炁,离合以成音也。梵之言泛,六合无处不同。隐语者,谓隐秘天中,世人不解也。无量音者,言殊方异类,普闻妙义,无有限极也。凡二百五十六字,分置三十二天,天各八字,又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字,则随人所习,乘炁各归其处也。○玄英曰:学者能服其字,则随人所习,功满之日,乘炁各归其处。其法在内音玉诀。

元始灵书中篇

东曰:此篇之文,有二百五十六言,字方一丈,八角垂芒也。一者分置三十二天,天有八字以消不祥,成济一切。二者将书玄都及天宫门户楼观之上,若有修服其字,则升其处,摄召十方众仙也。此道君自标於题目之下也。元始灵书者,即元始天尊灵书八会之音也。在三十二天之中,既事理关涉,故编撰此。○少微曰:今所注者,一依天真皇人内音训释,或删繁取要,或加字益明。回互经文,不依轮次者,务使人速见其意也。

亶娄阿苍,无和观音。

少微曰:此八字,黄曾天内音也。亶者,坦然广远貌。娄者,玉京山下长楼之名也。上承玄都宫,亦谓之楼都,言山楼互耸,亶然广远。阿者,玄都中阿那之神名也。掌楼之监,主大梵之炁,炁数交周,阿那之神则鸣楼都之鼓,以集众真,上朝元始。日三周而一鸣,以为常节。苍者,帝君游台之名,苍蔚华秀,故曰荟。无者,太无;言太无之中,自然能生真圣。《太霄琅书》曰:无形生真,真从无中生也。和者,日月门户之名,言天中日月会於和门。观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华旛以披钮。观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生。○玄英曰:天真皇人曰此八字并飞玄自然之书,字方一丈,文彩焕耀,洞明八方。元始下教,使我撰其字,解其音,合成皇曾天中大梵隐语,无量之音以付道君,使教皇曾天中宿有仙名者,应得道之人。其章以皇曾天中合五方飞玄之炁,以和八字自然之音,名曰无量洞章,已下诸天,义同此说。

须延明首,法揽菩昙。

少微曰:此八字,玉完天内音也。须延者,王完西北阙名也。大劫数交,须延而开,玉真上圣於是而回明首者,元始之都候也。元始开运,则都侯启道,梵行诸炁,倏忽自朗。法者,法轮罪福之场。揽,觉也。是天中帝君之讳,主度魂更生。菩者,菩提也。执九色之麾。昙者,昙颐也。把十绝之旛,并上元真人也。人能常诵洞章,则法轮引籍於司命,揽觉度魂於更生,菩提转九色以轮运,昙颐旋十绝以停椿,天地得之以不倾,万物得之以长存也。

稼那阿奕,忽诃流吟。

少微曰:此八字,何童天内音也。稼那者,天中主图,先生之号也。领人生死图录,总主神仙,治金华之宫,金华与龙山连宇,炜烨玉清之上,郁勃洞虚之中。阿奕者,七宝林中树名也。弥覆四方,实上圣之游圃,乃真人之戏园也。忽者,觉也,飞天神人名也,主大小劫会。诃者,诃摩也。天中呼元始天尊为诃摩。流吟者,流布歌吟也。劫运既终,诃摩则开化教法,普度天人。天人欢乐,万道流行。於时天度炁促,人道转丧,将来劫坏,真经隐藏。天尊已知,故预为歌吟也。人能常诵洞章,主图先生则削罪录於长夜,注生名於南宫也。

华都曲丽,鲜菩育臻。

少微曰:此八字,平育天内音也。华都者,天中太极宫青华门之别名也。曲者,天中有梵天神人飞行太极之上,爽灵风之炁,歌洞章之曲也。丽是太和玉女之名。鲜者,鲜云,即庆云也。菩者,菩楼也,天中楼名也。玉女於华都之门,咏神人之歌,则庆云应时以敷舒,散菩楼之上。育者,天中帝君之隐名。臻,至也。育帝常乘八景之轮,游观八极之外,至於鬼神之家,回十绝之旛,以召天魔,举度天人。人能常诵洞章,飞天遥唱,三界司迎,七祖出离长夜,上升南宫也。

答落大梵,散烟庆云。

少微曰:此八字,文举天内音也。答者,天中玉阙名也。是三界便门也。落者,宫阙落落然也。大者,大宥也。天尊开运之初,皆放大赦,谓之大宥,使三恶道空,九幽罢对,与之更始也。梵者,梵行之炁,能闭龙汉之劫,运赤明之辰也。散烟者,真人散香於玉阙也。庆云者,五色备也。谓之扬熏以拂上真,庆云接乎紫馆,飞天舞乎空轮者也。

飞洒玉都,明魔上门。

少微曰:此八字,摩夷天内音也。飞者,飞天神人之号也。天地改运,沦於延康,冥冥炁开,飞天启光,於是散晖,诸天受炁也。洒者,龙汉一会,倏忽而回也。玉者,玉真主开长夜之圣号。都者,九幽之酆都。人有善功则玉真开长夜之户,酆都度八难之场,七祖於是而还生,幽魂於是而扬光也。明者,解八字之义。魔者,魔王。上者,上帝。门者,门下也。人能明识八字之义,则魔王敬伏,上帝育养於始生之神门,门下有韩君司命,司录度算於南宫,庆流九族,生死蒙恩也。

无行上首,回跖流玄。

少微曰:此八字,越衡天内音也。无者,上道也。言元始之炁,开明元上之道也。行者,天元之纲纪,维罗八极,梵炁弥布,流行不息也。上首者,北斗之罪官也。转运天关,推会度数,数极则大劫交也。回,转也。跖,履也。劫运之初,元始则履空而轮转,布化於十方。流者,流晨之光也。又使流晨之光,照长夜之府。玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,乃万圣之所游,生死之所归。道未足备,身应灭度,魂升空峰,受炼而度南宫也。

阿陁龙罗,四象吁员。

少微曰:此八字,蒙翳天内音也。阿者,天中有九折之山,连阿相属。陁者,山上之楼,上通玉清之炁,以望三界之乡。帝君常乘三素之云,驾九龙之舆,上游阿丘之岭,下监万生之罪。龙者,龙山;与阿陀相去九亿万里。罗者,日月之名也。《玉纬》曰:上清九天真人呼日为濯曜。罗,言山势相交,日月明於峰上。四者,四极之宫,谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者,象轮之车也。真人常乘象笔游行三界,校人生死罪录,开度学道之人。吁者,育也。是天帝之讳,为南宫度命君,主炼度朽魂。员者,童也。是日中生童,主灌津於天人。人能诵咏洞章,则玉名入於帝录,生死度於南宫,四极给自然之羽车,七祖欢游於福堂也。右东方,九炁青天,自然玉字。○玄英曰:天有八字,合成六十四音,亦名六十四篇。按内音玉字,东方八天密咒曰:灵音八书六十四篇是也。修学之人,随所服佩,天中之音,假如修学皇曾天,即服佩其天八字。按《内音玉字诀》第一云:皇曾天中,第一、第二、第三三字,皆仰书玄都长楼之上,其文以正天之度数,主召十方众真天神。其次第四、第五二字,则书帝君游台南轩之上,主空无之中,能生自然神真。其次第六、第七、第八,此三字书日月之门,主通幽之光,开长夜之府。其字皆方一丈,八角焕明於皇曾天中。天真皇人曰:修飞仙之道,当以月十斋日,朱书皇曾天中第一、第二、第三三字,向壬服之,咒如法,百日,万神朝身。以月十五日、三十日朱书第四、第五二字,向东服之,咒如法,服之二十四年,神真并生,生死皆得上升帝君游台之上。以月上下弦望之日,朱书第六、第七、第八三字,向月服之,八年,身内有光,面作金色,生死皆得上升日月之馆,受炼而成仙。佩其文,三官无复恶对之录,名书皇曾天中,随运生死,亿劫无穷。其法妙重,飞天齐功。○右略举一天以明其理,已下服佩诸天,一依《内音玉诀》也。

南焖洞浮,玉眸诜诜。

少微曰:此八字,和阳天内音也。南焖者,南方有流火之庭,广七万里,飞焰焕乎八方也。洞浮者,洞阳之宫,流火之炁,炎而浮流也。玉眸者,流火之膏也。炼身体则生玉光,明如眸子,故曰玉眸。南极真人理於宫内诸学人始得道者,皆诣流火之庭。南极真人则以火膏洗炼,荡除尘垢,得与真人为侣。诜诜然,众多也。

梵形落空,九灵推前。

少微曰:此八字,恭华天内音也。梵形者,元始天尊在龙汉时号也。至赤明世号无名君,上皇开运,号元始丈人。梵炁化形,随劫化生,以一神而见,不受胎生,故曰梵形。落空者,元始自空中而生,故曰落空。九灵者,九华真人也。理於南上宫中,主九幽之下宿对死魂。推前者,九华真人主命录,推算死魂前生功德;天中有散花之台,四斗真人所处焉。有善功者,四斗真人书延生之符,授之则得拔度九幽也。

泽洛菩台,绿罗大千。

少微曰:此八字,宗飘天内音也。凙者,天中山名也。其山上有众龙之窟,中有黄房之室,一名玉容之堂也。洛者,真晨道君之内名也。理於黄房之内,混大劫而不终,经龙汉而更明,故幽中有悦焉。菩者,飞天真人之隐号,有无数之众。台者,玉台也。处於泽山之阳。绿罗者,月中夫人,字罗英,容色如玉,着绿帔青衣,故曰绿罗。理在日月之宫,上乘大罗之天梵行之炁,运度之门,以应天地之数,终於大劫。既受交日月,则会於玉台之上也。大千者,世界之数。陆先生云:以千数至千,即千千,为小千。小千数至千,为中千。中千数至千,为大千。千中之大,故曰大千。人能诵咏洞章,则得驾羽轮之车,升黄房之室,游玉台之上,览大千之境也。

眇莽九丑,韶谣缘邅。

少微曰:此八字,皇笳天内音也。眇者,眇眇然也。元始昔沦於延康之中,天书玉字,翳而不彰,眇眇然也。莽者,龙汉开运其文,复明莽莽然也。遇其道,男女并皆寿三万六千岁。其运之极,又经一劫,九炁各生一兽,以害恶民。其劫既开,而九兽号为九丑之鬼,北帝上真,主生死图箓,故立九丑以辅三官。数极九九八十一万,度天炁之交,九丑当得辅,号为九都使者。韶者,皇笳天神霄王之内名。神霄王是魔王之神,主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌,以乱人心。心固者,王即保举,径升皇笳天中。缘邅者,南、北二斗君之内讳也。人有善功列言於南斗,南斗即度三界之难,拔九幽之苦,告下魔王,不敢败害之也。人行恶,则三宫列罪於北斗,北斗即告下魔王,灭魂付九幽之下,充长夜之役,万劫无期。皇笳天上有金华之山,山有五帝之宫,常生五色之云,日月侠於左右,飞仙翼其华轩。学成得道,皆诣金华之山,受太一之信,以制神霄之王,灭大魔之试。然后得乘景轮之车,游宴八方。九炁者,按《三天正法经》始炁生三炁,一曰赤洞,二曰白章,三曰清浩。元炁生三炁,一曰绿炳,二曰黄景,三曰苍混。又曰:白遁玄炁生三炁,一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演,谓之九炁也。

云上九都,飞生自骞。

少微曰:此八字,堂曜天内音也。云上者,飞天神王内讳也。开龙汉之劫,启赤明之运,敷自然之书,立天地之根也。九都者,三象既分而有九层之台,处乎玉京之山,焕乎空玄之上。飞天神人常散百和之香,流五云之华,以观飞天真人。台上有太真玉郎,一日三回十绝之旛,回旛一周,则诸天上帝三朝玄台;绕台三匝,诵咏洞章也。飞生者,南上更生之神名也。学士能诵洞章,声参上宫,诸天称庆,飞生即为开不死之路,流长生之炁,下炼五魂。五魂既炼,则八景存焉。自,从也。骞者,骞林也。既共举人身上升九层玄台,游於骞林之下,身佩天书,口诵洞章,二十四年,即得上朝玄都之宫也。

那育郁馥,摩罗法轮。

少微曰:此八字,端靖天内音也。那者,天王侍郎之内名也。主天四时之炁,梵行虚无之纲,以正端靖天中分度也。育者,天关空轮之名。郁馥者,斗中灵童之名。常运育轮於太无之中,回十转以召真天,关十转则十方大圣上朝玉帝,万神齐到而郁馥唱礼焉。摩罗者,天中大魔之内讳。郁馥一唱,魔王束形。学者知四时之炁,十转之关,则入法轮之门,乘八景之舆,升乎玉清之中,上朝紫微之台也。

霐持无镜,揽姿运容。

少微曰:此八字,恭庆天内音也。霐者,天中都监神内名也。持者,龙渊之名,众龙蟠乎其中,常御金罂而运东井之华,以灌天真也。华者,日中黄华之精,沃注东井之流,津无穷之源也。无镜者,飞天神王讳也。游乎大罗之上,出无色之光,总生死之籍,开度学道之人。揽姿者,三界之门名也。人知此号神王,则开长夜之府,拔九幽之魂,以度三界之门也。运容者,玄和玉女之名也。人得度三界之门,运容则以朱灵之炁导之于形,太和之津灌之于神,上升福德之堂,保劫运而无穷矣。

馥朗廓奕,神缨自宫。

少微曰:此八字,极瑶天内音也。馥朗者,天中玉京玄台之别号。西灵真人常诵洞章,以游其上。廓奕是天中神公之内名,与元始同生,为玄炁之范,教学仙之人。能明八字之音,则神公为开长冥之户,升入更生之门,上登玉京之台。神缨者,紫微宫灵童也。主灭度之尸,若得神缨歌无量之章,则反形於三炼之房,受自然之炁,欢享无穷之龄也。右南方三炁丹天自然玉字。

刀利禅猷,婆泥咎通。

少微曰:此八字,孔升天内音也。刀利者,南方无极世界之号。禅是刀利之国,亦曰禅黎。其国上有洞阳之宫,浮焖为流火之庭,灵文始於流火受炼,莹饰光芒。既明之后,刀利之国改为福德之堂,苦魂皆得度入洞阳之宫。猷者,南上好生君之内名。婆泥,则火炼池之灵童也。咎通,是刀利世界魔神,常遏人生路,若人知好生君名,得度洞阳之宫,乃诣火池受炼,即更生福德之国,则魔神奉焉。人能诵八字之音,则刀利世界无极灵官侍卫其身,径造南宫,仙人司迎,三年必能策丹霄之轮,上升三炁之天也。

宛薮涤色,太渺之堂。

少微曰:此八字,皇崖天内音也。宛薮者,皇崖天帝之内名也。主开太漠之经,以明八字之文,明道既彰,大罗之上,郁然澄清也。涤色者,是色界上飞天真人名也。常乘景云之车,驾九色之龙,游乎色界之上,出入玉清之中,荡除秽气,开度善根之人。太渺之堂者,化生堂也。空洞之化,结自然之章,坦然广大,开度万生之历也。学人通八字之音,则飞天真人降景云之车,载兆上升化生之堂也。

流罗梵萌,景蔚萧嵎。

少微曰:此八字,极风天内音也。流者,天王之内名也。处乎紫霄之上,游观玉京之山。罗者,月女之讳,主王游宴之仪,流晖极风之天,洞照九玄之真也。梵者,飞天真人名也,主回九天之关。萌者,元始天神也,固极风之根。景者,景皇是四极上真人也。蔚者,郁秀景霄仙人也。并理玉京台,常乘三色之云,历校长夜之中,开度善根之魂。萧者,萧仞也,是白素元君之宫。嵎者,萧仞之嵎对宾之所也。人能常诵洞章,乃得驾九色之云,上升景黄之台矣。

易邈无寂,宛首少都。

少微曰:此八字,孝芒天内音也。易邈者,孝芒天中天王之号。无者,虚无;寂者,寂寂;是虚无寂寂之庭。言此天王从龙汉而来,至赤明而出,居乎虚无之内,处乎寂寂之庭也。宛首者,太上道君之内号。道君常驾八景玉舆,策三素飞云,开元始玄奥,演大法以度人。少都者,日中灵童名也。常散日精以灌真流,飞华以拂尘。学人知八字之音,则天王飞景云之舆,降三素之軿,度身三界之上,进入寂寂之庭也。

阿褴郁竺,华漠延由。

少微曰:此八字,翁重天内音也。阿褴者,天帝讳也。常乘景霄之轮,游观九层之台,处玉楼之上,唱洞章以伏魔王。郁者,郁默天中魔王隐名。竺者,欲也。是魔王都伯恒在欲界之上,诵咏空谣之歌。华者,言色界光华也。漠者,言欲界渺漠不可寻也。延者,束鬼之庭;由者,禁鬼之房。天王登云楼之上,咏无量之章,则天魔应响而束身,群鬼诣由而伏形。奉之者,九祖开泰;修之者,灰骸更生也。

九开自辩,阿那品首。

少微曰:此八字,江由天内音也。九开者,大演之初,天地未判,轮转三炁,开为九分。九度既明,九位乃列,阴阳万品於是而生,自然明辫也。阿者,阿丘天皇之古名也。常乘九色之龙,驾三素之軿,上登龙山之岭,游观九玄之中。那者,那邪飞天神人之隐名也。飞行三界之上,历校长夜之中,拔度善人之魂也。有知八字之音,则天王品度兆身,入飞天之众,首化桔骨,成童子之颜矣。

无量扶盖,浮罗合神。

少微曰:此八字,阮乐天内音也。无量者,天中无量大圣之始神也。总统飞天神人,皆受其品量,而得升迁也。扶者,更生真人之内名,常校幽夜之录,简善恶之根。盖者,玄中福堂之号也。浮者,幽夜之魂,受真人开度,谓之浮也。乘运而归,上升福堂也。罗者,大罗也。开大千世界,召更生之宾,诣大罗之天,定籍诸宫,削死三官。合者,合庆也。神者,神公也。是大罗丞相,人能知八字之音,与神公合庆,受度为更生之宾,故曰合神也。

玉诞长桑,栢空度仙。

少微曰:此八字,昙誓天内音也。玉诞者,昙誓天中玉都名也。长桑者,天中骞林,亦名桑林骞木,覆荫东华之宫,叶上有大洞之章,紫书玉字焕乎上清;下有扶桑之树,上森骞木之丛,碧鸡鸣其盖,青霞翠其峰,神风流反香之草,鼓桑林百籁之音,神风一鼓,洞章成音,故曰栢空也。度仙者,飞天神人也。常以鸡鸣之始,登玉台之上,来取五方云牙,仰咽三辰之光,简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入法轮之门也。右西方七炁素天自然玉字。

玃无自育,九日导乾。

少微曰:此八字,霄度天内音也。玃无者,龙汉时飞天之神也。元始始开之炁,溟涬无色之中,玃无乘运而出,凝炁而立霄度;既立,自抗不终之劫。育者,霄度天王之内名也。九者,育王乘象轮之车,进九玄之门,转九机之度,应劫会之期。日者,天中日童。导者,导引和炁。天运之终,日童停光,拔度学者,灌以水母之精,导以太和之炁,洗炼五神,进入朱宫,故曰导乾。

坤母东覆,形摄上玄。

少微曰:此八字,元洞天内音也。坤母者,太阴之都候九灵之母也。理东海扶桑,汤谷之渊,常总地机,转轮元炁,上应天关。天关转,地轴动,周天一度,水则涌溢三千三百度。天地炁交,九海冥一,水则弥天。东者,东海受会,制期河源也。覆者,水神也。理於昆仑之山,填固巨海,遏断东井,则地机不沦,保劫长存。形摄者,灾交之时,坤母形出东河之上,摄召鸟母以凤车迎学仙之人,上昆仑之墟。鸟母乃水之候神。上者,坤母上诣帝君,申劫会之期,度学仙之人,言名於玄都之宫也。或云上玄者,帝司命也。水之欲出司命,料校学仙之人,名言上宫也。

陁罗育邈,眇炁合云。

少微曰:此八字,妙成天内音也。陁者,天帝内名也。与妙成俱生在云阿之岭。罗是月始生之名,陁在云岭之上,抱月而明。育者,妙成天神王名。育,生也。总统十方飞天之神也。邈者,天中羽林监神名也。神王常使匡御三界,简人生死之籍,令魔王保度得道之人。眇者,眇眇高远也。人得保度,诣羽林受符而升天,眇眇行於云宫也。炁者,云炁也。合者,合景也。既入羽林,结云炁以成衣,飞升朱宫,受福天堂,遂与诸天合景而上升也。

飞天大丑,总监上天。

少微曰:此八字,禁上天内音也。飞天者,十方飞天神王也。天上有飞玄之炁,结成大洞之经,十方神王常在空霄之上,而诵此经,以和自然之炁,接引学道之人。大者,三界之都录,主生死图录。丑者,伯也。是三界之魔王,受事於大丑;学士识其音,则魔王保真而身腾三清也。总是飞天都统之官,常摄八会之炁,以促天地之运,监领长夜之官,开度九幽之魂。学士知天中之音,则天魔列言,大丑勒录仙部而上升天中也。

沙陁劫量,龙汉瑛鲜。

少微曰:此八字,常融天内音也。沙者,天中有沙兰之宫,是紫微之别馆,处乎玉清之上,焕乎紫虚之中。陁者,陁丘也。陁丘之众有巨亿万人,皆是新得道受度者也。功德未备,停散其中。劫量者,每至劫运一交,此陁丘之众,计功之量,得升朱陵之宫,受福而仙也。龙汉者,初劫之名,是时大道淳朴,徒有其化,难可为杂也。瑛者,龙汉时飞天神名也。常开度九幽之魂,升兰宫之中。鲜者,南宫之童,学人得度而鲜童炼其形容,度於朱陵之上也。

碧落浮黎,空歌保珍。

少微曰:此八字,玉隆天内音也。碧者,玉隆天中常生碧霞之炁,以荫玉隆之天。落者,空中飞天神名,常乘碧霞之辇,游玉隆之天。一日三时,引天中众圣,上朝七宝之宫。浮黎者,天王内名也。众圣上朝而天王称庆也。空者,天中侍晨之名。歌者,洞章之曲,侍晨一啸,灵风既奏,音成洞章,故曰空歌。保珍者,学人知八字之音,则上升南宫,为飞天之宾,保此不终之劫。珍其自然之文,故曰保珍。按此义与章首不同者,若得道无形,则与云炁混合,空有之妙,恶能辩之?故洞章云:腾胜碧重云,罗落耀上玄。又《灵书》云:灵书灿烂,朗彻太虚,故知落之与空歌,不独人名也。

恶奕无品,洞妙自真。

少微曰:此八字,梵度天内音也。

恶奕者,天王之内名也。昔於龙汉之中,诸缘并尽,而过度三界之庭,升入太虚之馆,受九仙之箓,登大圣之号。赤明开运,元始锡为梵度天王。无者,太无真人,受天王之符,度长夜之魂。品者,品量幽魂之罪福,洞者,洞明宿对也。妙者,妙化之堂也。宿对既解,乃入妙化之堂。自者,与也;真者,天真也。太无真人度九幽之魂,洞识宿命,恶缘并尽,度入妙化之堂,与飞天而合真也。

元梵恢漠,幽寂度人。

少微曰:此八字,贾奕天内音也。元梵者,元始大梵风泽之炁,抗举澄汉之精,高而洞浮,悬而不落也。恢漠者,远而无碍,有而若无,微而不可名,妙而不可寻也。幽寂者,幽兮寂兮,不可闻见,其中有真,真中有精,冥度天人也。天真皇人曰:诸天内音,自然玉字者,皆结飞玄之熙,合五方之音,生於元始之上,挺於空洞之中。其文宛奥,难可寻详。天尊奖劝而勑令解义,夫玄科有制,不敢违命,按笔之日,神冲太霄,精之与粗,极乎心虑。皇道既明,诸天称庆。宝之者真降,修之者形迁,威灵恢廓,难可名焉。

右北方五熙玄天自然玉字。

道言:此诸天中大梵隐语,无量之音。

幽栖曰:三十二天,各有八字,合成诸天中大梵隐语,无量之音,故云诸天内音。此飞玄自然真文,生於元始之上,出於空洞之中,匠成天地,应运劫数,天真皇人亦粗解其旨。

旧文字皆广长一丈,天真皇人昔书其文以为正音。

东曰:道言,太上之言;诸天,三十二天也。大梵隐语者,是天帝之名,皆隐而不显。无量之音者,其洞章自然响彻诸天,故曰无量之音,旧文是也。本文八角之字,广长一丈者,四面共方一丈,为万善之长。天真皇人者,是上古高真也。昔以龙汉之劫,书写此文以为诸天之善长者也。○幽栖曰:本文旧字,各方一丈,八角垂芒,文采光焕,洞朗八方。元始天尊遂命天真皇人使撰其字,解释其义,以付道君,使教诸天应得道成真、有仙名录籍者,皇人即考校焉。大帝使领峨眉洞者。○少微曰:按《内音经》,元始天尊於赤明世界栢陵舍座,是时云雾郁勃,三日三夜,玄阴不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾见,天尊演教,则河海静默,山岳藏烟;今白日昼阴,天人惶惧,不审何故?天尊告曰:今日诸天发瑞,灵应自然,玉字焕烂,障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄须天炁顿启,冥愔豁消,五色光明,洞照十方。忽有灵书字方一丈,见於空玄之上,文彩焕烂,八角垂芒,精光乱目,不可得看。天尊普告曰:此灵书八会,字无正形,其趣宛奥,难可寻详。可注笔解之,於是天真皇人受天尊明命,注解其音,分其分度,三十二天,天各八字,并飞玄自然之书,合五方飞玄之炁,以和八字之音,名曰大梵隐语,此即无量之音是也。《真一五牙经》曰:皇人者,不知其得道之始也。身长九尺,玄毛被体,皆长尺余。黄帝时,在峨眉山绝阴之下,以苍玉为屋,黄金为座,张华罗之旛,然千和之香。侍者,仙童玉女;座宾三人,皆称太清仙王。黄帝再拜问道,授以五牙三一之文云。

有知其音,能斋而诵之者,诸天皆遣飞天神王下观其身,书其功勤,上奏诸天。

幽栖曰:有知大梵隐秘之音,能洁身斋心、持诵之者,即三十二天帝召命十方无极飞天神王,下诣房室,观其身心,列书功勤,闻於诸天也。

万神朝礼,地祇侍门。大勋魔王,保举上仙,道备克得,游行三界,升入金门。

东曰:金门者,在太霞九宫之中,中有骞林之树,上有金翅之鸟,冶炼之池。金翅鸟以毛羽结为仙衣,上登九宫也。○幽栖曰:既得万神朝礼,地祇侍门,以卫护三界五帝之大魔,共相保举以仙度,遂得名书帝简,位列真编。及至万遍道备,千功行圆,必乘云车以上造金阙之帝前也。

此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也。

东曰:辟除鬼贼,禳却不祥,济度穷魂,成就万物,皆真文秘音之力也。○幽栖曰:言此无量之音,能辟逐一切精邪,消禳一切灾害,度脱一切生死,成就一切天人,故谓之天真灵书,自然玉字之内音也。

故诵之致,飞天下观,上帝遥唱,万神朝礼,三界侍轩,群祆束首,鬼精自亡。

幽栖曰:若能诵之者,则致十方神王下观,三十二天帝遥唱,万神众灵以礼敬,三界魔王以翼辕,群邪自然束首,诸鬼爽固宜消亡也。

琳琅振响,十方肃清。

少微曰:天书玉字,故曰琳琅。诵咏枢吟,是谓振响。

河海静默,山岳吞烟。

东曰:并此经之神力。

万灵振伏,招集群仙。

少微曰:於是琼林振天籁之响,十方晏三景之明,河海风浪,而澄静山岳,吞纳乎云烟,伏万灵而震慑,招群仙而诣室。

天无氛秽,地无祆尘,冥慧洞清,大量玄玄也。

东曰:冥者,冥灵也。慧者,智慧也。洞者,通洞也。清者,清澄也。大量者,平等也。兼济度人,大无不包,度一切物。玄玄者,深远也。明此无量经,功德深远,故云玄玄也。○幽栖曰:当此之时,天无氛秽之炁,地无祆尘之灾,若更混智冥慧,以天光之凝,寂空洞之明莹,则妙中之妙,玄中又玄,隐秘莫测,故云大量玄玄也。○少微曰:冥修慧命,远洞三清。大量,至深至妙也。○玄英曰:此明诸天内音,冥通慧照之力。冥者,幽深不测;慧者,通照无穷。慧能照空,故云冥慧。高而不极谓之为洞焕,耀三清之上谓之洞清。洞者,空也;清者,净也。无边无际,谓之大量。大量之内,唯有真空。真中有精,其中有信,能生真圣,非有非无,常住湛然,微妙莫测,究竟其理,不可寻详。玄中更玄,故云大量玄玄也。上圣慈怜,下界降此真经,列以玄科,开人度物,诵咏之者,上感诸天,服佩灵文,即随炁所至,功圆行满,升为金阙之臣。是知积学成真,通真入圣,生天生地,应用无穷,能知玉字之音,骨肉同飞有日。上学之士,勤而勉之。

元始无量度人上品妙经四注卷之四竟

经说

此经太上道君受之於元始天尊,传教於世。道君为前序、后序、中序,凡有三序焉。前序自道言昔於始青天中,至东向诵经是也。中序自三界之歌章之后,此二章并是至洞明至言也是也。后序自此诸天中,至大量玄玄也是也。经有二章,自元始洞玄至列言上清,且后章自元洞玉历讫祸及七祖翁是也。其大梵隐语,非二章之数,或以经为一章,隐语为二章,此亦误矣。中序云诵经万遍、乃能得道,洞明至言。此则隐语玄奥,不在经文二章之列,可知矣。读经之士,当恭信无疑,功满道备,自当洞晓人天同福,存殁受荫,可不志哉!可不勉哉!《玄门灵验记》《道门集验记》,持此经得验记,皆有传载;通真之士,勤敬诵之。

释音

浮黎土音杜。妙行于孟切。无鞅音央。荫於禁切。喑音阴。跛博我切。痾音阿。痼音固。妊汝鸩,切。地藏自浪切。迮音责。勃勃音拂。纫糇裕瑠佉病解音贾,谓托形隐化,内身成仙。断地徒短切。三华平。离便方便之便。梵行下孟切。郁褴音蓝。懀乌外切。皇笳音加。阿梢羟选^橐綦骸憔芬魩[。勃勃音沛。秀乐音洛。溟音茗。涬胡顶切。泥丸音完。馘古栢切。不乐五孝切。得过音戈。亶丹上声。和音和,去声。观音贯。总监音鉴。下观音官。嘿音墨。