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洞玄灵宝自然九天生神玉章经解义

经名:洞玄灵宝自然九天生神章经解义。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。

洞玄灵宝自然九天生神章经序说

悬义

原夫三洞一乘教典,大科分三,一序分,二正宗分,三流通分。今此经乃三洞自然之炁结成灵文,非由人所演说,故经题不冠以太上,经首不冠以道言,不立序分,不言时处。而所谓洞玄灵宝者,乃述经者以其所载之道,当隶於本部也。从经首至太清太极官,即述三宝之本迹也。自此三号虽年号异,本同一也,至离其本真耳,言三炁为天地万化之原,而人则与之同根合德也。内分五章。一章自此三号至开光赞本宣化。二章自炁清高澄至并受生成,分辩仪象,立奠三才。三章自天地万化至天地之极也,乃摄迹崇本。四章自人之受生至终不生也,言人贯三才,重生缘会。五章自夫人至本真耳,乃赞重劝修。次自九天生神章至所闻也,赞章本起,功德无量。内分四章。一章自九天至自然之章,赞章自然,体全用具。二章自天宝至生人,言诵章功德,玄应随量。三章自学士至选人,言群品皈依,应量自利。四章自三宝至所闻也,乃归本反寂。次自夫学上道运登晨,乃赞重教修功用差等。内分六章。一章自夫学上道至坐致自然,赞劝齐举。二章自三宝至同仙,言秘重尊奉。三章自三元至考身,乃勉宿善,戒轻传。四章自修行至宝章,舍事入道,澄心契元。.五章自诵之一过至一时生神,言如法行道,功德等渐。六章自九过为一遍至登晨,乃序效阶差,终致极果。以上乃正宗分也。此经既以自然为宗,故首不立序分,至此乃立出经之序分也。自元始天尊至赐所未闻为一段,中分九章。一章自元始天尊至啸朗九天,权立时处,显示容仪。二章自是时至披心,乃神王应机,将陈己问。三章自於是至侍晨,乃整仪启问,自述己职。四章自方当乘机应会至善恶当分,乃乘时兴愍,宣任济善。五章自赤明以来至以充储官,明三代选人以充仙任。六章自如此之例至毫分无遗,明随因证果,诠次差等。七章自又九幽之府至开大有之民,明迁拔宿善充太平民。八章自当此之时至亦臣之忧矣,明应会料别,虑失平等。九章自大期既切,至赐所未闻,乃开心自任、哀求法要。次自於是天尊至慎勿轻传,明出经缘仪。中分二章。一章自於是天尊至妙亦难超,明天尊应机,赞道将授。二章自子既司帝位至慎勿轻传,乃天尊赞许,勉勤戒秘。以上乃序分也。自登命至复位,乃流通法要,具述仪度。中分二章。一章自登命至神王乃出命传经,众真具仪。二章云法事既毕,诸天复位,乃授经既竟,敛仪反寂。乃流通分也。次自天尊重告至可不慎之焉。乃申赞秘重,然后出章也。

五劫开化说释九天义

《元洞玉历章》云:混元溟涬,大梵弥罗,诸天未分,九阳冥合,三因九转,六变七徊,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君笔录天元,运乘五劫。故元洞者,以名祖炁。玉历者,以纪天元,劫运五周,复归其一。自一炁分化,三因成九,若龙若蜓,盘曲九道,总九阳祖炁之元,太上以三九运梵,三五乘元,合四十二炁,三乘九为二十七,三乘五为十五,共成四十二。以开始青天元祖炁,明东方始青之元,应九阳木王之初,故东方得九炁以分天境,劫号龙汉。次九因重复,阳炁开明,赤文流光,敷落五度,玄图丹书,太上以三乘五,三转朱英,合二十四炁,三乘五为十五,三乘三为九,共成二+四。以开南丹天元祖炁,明南方丹光之元,应三阳火王之初,故南方得三炁以分天境,劫号赤明。次复九因重积,中黄化元,天纬周躔,梵元乘五,太上以五五三徊,混阳十二,合五十二炁,五乘五为二十五,五乘三为十五,兼十二数,共成五十二之数也。以开中黄天元祖炁,明中灵黄华之元,应五阳土王之初,故中央得一十二炁以分天境,劫号上皇。次九元复因,素景肇阳,七明焕梵,五纬乘天,太上以七五三乘,合三十六炁,三乘七为二十一,三乘五为十五,共成三十六。以开素灵天元祖炁,明西素皓景之元,应七阳金王之初,故西方得七炁以分天境,劫号延康。次复九因周竟,混化归本,一炁肇明,太上以二五乘十三,积元阳合三十炁,谓以二五相乘为十,三积其十,共成三十。以开北玄天元祖炁,明玄冥上景之元,应一阳水王之初,故北方得五炁以分天境,劫号开皇是也。《龟山玄录》云:天尊结元洞之炁,为玉历之书,以龙汉为初劫,赤明为中劫,延康为终劫。《灵章经》云:龙汉承延康界,开号赤明也。太上居混沌之初,御先天之炁,为万化祖,积阳成天。阳数奇,天数二十有五,一三五七九是也。一本居北,一六无位,寄於中央,以为布化之始。中位向南者也,故布炁之序始於南。而次三居之南,不可以无对,故北为南对,而次五居之。先天布炁皆逆数也。炁有屈伸,故位有逆顺,而逆所以为顺也。故由北而西,次七居之,由西而束,次九居之。东方得九数者,终於此则始於此,此九所以为万物元,而为后天入用之本也。数穷於九,变於三十六。三五七九为二十四,列於四方,中央无位之一,虚中而运十二炁,以成三十六之数。先天布炁,则一自中始。后天运炁,则五居中位。一始一终,故两其一而为二,一伸一屈,故两其五而为十,合成十二也。数变於三十六,二十四既列於外,得径一围三之二,则中央所存之数十二矣。三十六者,即九之变,故分五劫,天境皆以九言也。观之五子归庚之法,庚子居一而具十二支之全炁,亦一义也。五子元乃西方甲子金七数而遇庚,北方丙子水五数而遇庚,南方戊子火三数而遇庚,东方壬子木九数而遇庚,中央庚子土即一不动,乃为四子所归,故统十二辰之炁也。所以必遇庚者,乃炁数之变也。然则五方所合之数,何与。曰:其数亦从中起,虚其中以统四方之数,故三五七九在四方,为二十四炁之宗,而无位之一六,分之四方,各得其七,而为二十八宿之元。一六本召北,以其一乃天之元,六乃地之元,而五乃中之数,故无定位。而四方各具,所以一与五互见於中北,而合其数为六也。一为生数之始,六为成数之始,故太始居之,以为生成之本也。合二十四与二十八,即中央所合之五十二也。先天之数逆布,故先南而后北,先西而后东,亦如三五七九之序也。后天之炁顺行,故木而火而土而金而水,五劫所以运也。太上藏其一於中,以为资始之本,一藏则六用矣。是以总四方之六,而布於直面之南,为二十四。复加其六而布於北,为三十。次西之三十六,东之四十二,皆加六焉。六既用矣,又藏其用,则四十二而三十六,三十六而三十,三十而二十四,二十四即四方之三五七九也。分而合,合而分,乃造化之至妙。而所谓应者在其方,则应其数矣。此太上藏天一而分天境,复用其六以为万化生成之本乎。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一

清源天庆观道士圭山董思靖着

释经题

此经乃三洞飞玄自然之炁结成灵文,超於视听之先,出乎名言之表,众真钦奉,万圣尊崇。本秘於玄都紫阳玉台,因飞天神王悯下世阳九百六之灾,亲礼天尊,恳请宣布,於是高真得而降授,尘世得而流传也。所谓洞玄灵宝者,盖三洞中一部之名。自然九天生神章者,即部中一品之目。三洞则洞真、洞玄、洞神是也。洞以虚通无外为义,玄以玄妙不测为义,此道本体,包贯三才,混融万有而不可致诘也。灵宝者,表神化之无方,为众圣之所贵。其在人也,通达无碍之谓洞,应感无滞之谓玄,神慧而化之谓灵,炁凝而妙之谓宝。自然九天生神者,自然明其体也,九天示其迹也,生神显其用也。其体混成,本乎无待,故曰自然。九者,阳数始於一而究於九也。天者,是理所寓之迹也。生神者,由天而命乎人,以生神也。夫神无方体,必得九天之炁,然后有所寓而妙用无穷焉。章者,其文灿然而成章也。经者,载道之名,万古常行之典也。

天宝君者,则太洞之尊神,天宝丈人则天宝君之祖炁也。

此言教迹之本。洞真教主即天宝为迹,祖炁为本。祖炁即混洞太无元高上玉皇之炁也。天宝君乃万道之祖,故为大洞之尊神也。天者,以玄为义,取其自然,故以天名。宝者,至贵之称。君者,至尊之号,谓为群生之所尊贵也。不曰洞真尊神,而曰大洞者,乃三洞未分,总为大洞。如二仪未判,谓之混沌也。尊神言其主也,盖高而无至,仰之日尊。炁母混成,不测为神,此合理炁而言也。又称丈人者,是炁之主宰而最尊最先者也。

丈人是混洞太无元高上玉皇之炁,九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君,出书时号高上大有玉清宫。

混洞太无元者,混以不分为义,洞以虚通为义,太以极大为义,无以真空为义。此明大道之本体,浑沦洞彻,先天地生而实无形体之可即,故曰混洞太无也。然专曰混洞而不曰太无,则混洞几沦於一物,而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞,则太无反沦於空寂,而不足为阴阳万化之枢纽。通谓之元,则统之有宗,而乃所以为发生之本也。高上玉皇之炁者,三宝本地,俱出言名之表,故通称为上,然寻迹取本,玉清最高,故加称高上也。皇者,光大之名。王者,含润之德。明此妙本,虽复灵绝空无而有光大含润之德,是炁之祖,至尊至贵而理之所寓也。九万九千九百九十亿万炁者,乃混沌之先,未有岁数可纪,故但以炁言,数积至此,然后龙汉劫开。九乃阳数。经云:积阳成天是也。龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃始劫之名,属东方天境。元年是初时之号,亦非如今世之年数也。所谓化生者,乃有而无形,无而有精,非由形生故称为化。如《洞神经》云:妙像无形,应感有体,真精妙炁,化成姿容是也。后二说同。此乃无象之象,非状之状,惟道为身,不属空有矣。出书时者,即龙汉劫初之时,出洞真十二部之书也。且当是之时,人物未兆,何由出书,殊不知是书之文,是炁之所结也。才有是炁,便具是书,而炁之所以然者,皆书之理也。高上大有玉清官乃天宝君之治所也。

灵宝君者,则洞玄之尊神,灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。

此灵宝君为洞玄教主,诸义见前。

丈人是赤混太无元玄上玉虚之炁,九万九千九百九十九万炁。

赤者,南方之色。此言色相之明焕也,亦是将显赤书之象。然虽有色四而未分,故曰赤混。既言赤混,则可名於有。又言太无,则可名於无。今合而言之,盖表真空妙有,混然无间,乃所以为万化之元也。《度人经》云:混洞赤文,无无上真。亦此意也。上玉义见前。虚者,体本空洞,全具上玉之德。理虽存焉,然非实有形器,常自虚通之谓也。

后至龙汉开图,化生灵宝君。经一劫至赤明元年,出书度人,时号上清玄都玉京七宝紫微宫。

前日龙汉元年化生天宝君,此日龙汉开图化生灵宝君者,盖元年乃初劫也,谓之开图乃化元显发,文彩已露而灵宝君生於是时也。赤明乃第二劫名,属南方天境。经一劫者,龙汉劫也。是灵宝君生於龙汉之中,而出书於赤明之初也。加度人二字者,盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微官乃灵宝君所治之官,亦藏经之所也。

神宝君者,则洞神之尊神,神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁,九万九千九百九十万炁黑。后至赤明元年化生神宝君,经二劫至上皇元年出书,时号三皇洞神太清太极宫。

神者,变化不测,超然无累之义。宝君之说同前。洞神教主,则神宝其迹也,冥寂玄通元上玉虚之炁,其本也。冥言窃汉,寂谓恬夷,玄乃不滞,通即无壅。此明妙本虽冥漠四绝,湛寂恬夷,而常通不壅,迥然无滞也。余义同前。通称元者,以其均为万善之宗长,万化之本始也。然此三者,前之两元同称太无,后之两炁同称玉虚,是中之元本乎上,而下之炁本乎中,故中之元与炁特兼二者,岂非所以逗一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君,经二劫至上皇元年出书,时号三皇洞神太清太极宫。盖经龙汉、赤明为二劫。而上皇乃中央劫名,当洞神教主下化,三皇洞神太清太极官,即其所都之号也。详观三元所积之炁,其数各有差等。自上元至中元,所减之数巳迥不同等,而下之愈不逮前,可见运度渐促,犹人之一身少而壮,壮而老也欤。

此三号虽年殊号异,本同一也。分为玄元始三炁,而治三宝,皆三炁之尊神,号生三炁,三号合生九炁。

自无而有,有亦强名。从一而三,三不离一。虽三元之号异,本一致以同归。谓之年殊,则龙汉、赤明、上皇之分;谓之号异,则玉清、上清、太清之别。然实本於元始之祖炁,而总於洞真之上道。故云本同一也。当其迎之不见其首,随之不见其后,独非体之至妙者乎。及乎号之以年,名之以炁,岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体,而体亦未尝异述也。分为玄元始三炁而治。或依《七签混沌篇》云:一炁分为玄元始三炁,而理三宝,遂以治三宝为句未稳。上云此三号,而下云本同一也,是摄三而一。又云分为三炁者,乃即一而三也。《三天正法经》云:始炁青,青炁精澄曰清微天。元炁白,白炁精澄日禹余天。玄炁黄,黄炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中,自一分三,以统三天之治,然后导运御世也。三宝者,即天宝、灵宝、神宝也。是为炁中之主宰,故曰尊神。三炁即玄元始也。号生三炁,乃每号又各生三炁,故三号合生九炁。《正法经》云:三天既立,始炁生混,混炁苍,苍炁精澄,生郁单无量天。混炁生洞,洞炁赤,生无量寿天。洞炁生皓,皓炁苍,生梵监须延天。元炁生昊,或作昱。昊炁绿,生兜术天。昊炁生景,景炁黄,生不骄乐天。景炁生遁,遁炁白,生化应声天。玄炁生融,融炁,生梵辅天。融炁生炎,炎炁碧,生清明天。炎炁生演,演炁黑,生无想天。九炁并生於上三炁之中,与上炁相去各九亿万劫也。其在人身,则三炁三宝,乃元神、元炁、元精也。居人三丹田,而分镇九宫也。

九炁出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。

《消魔真经守一品》云:一曰始无,是为玉清。二曰元洞,是为上清。三曰玄空,是为太清。则是出乎太空之先,乃原於始无未见炁者,所谓元神是也。隐乎空洞之中,乃合元洞、玄空而言,所谓元炁、元精是也。当是时也,视之而不见,听之而不闻。所以无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。盖即其始而观之,则冲漠无朕,初无声臭之可求。然而阴阳动静之理,莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。

导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡,运推数极,三炁开光。上章赞本宣

化。○炁清高澄,积阳成天。炁结凝滓,积滞成地。

导者,启迪也。御者,宰制也。若有使之然者,此乃枢纽玄运,纪纲造化,而二仪以之开辟,三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一,混混沌沌,将分未分,乍存乍亡,或离或合,倏有倏无,亭毒既久,运愈推移,数亦随之,数既满足,炁乃开光。炁之轻清者属阳,故浮於上而高澄,积而为天。炁之重浊者属阴,故滞於下而凝滓,积而为地。自三炁开光,乃至成天成地,皆其序也。

九炁列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。上章分辨仪象,立奠三才。

此言九炁为万物之根,即经中所称者是也。《正法经》云:三三化生,以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中,灿然伦理,不相假借,不相侵夺,此统之有宗,而会之有元故也。日者,太阳之精。月者,太阴之精。星者,按《星经序》云:星者,体生於地,精发於天。宿者,列星也。阴阳者,元炁之动静屈伸,而阴阳分焉。五行者,质具於地,而炁行於天。以质而言,其生之序,则水、火、木、金、土也。以炁而言,其行之序,则木、火、土、金、水也。乃至人民之众,品频之繁,亦莫非由九炁列正,而后生成也。

天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。三炁为天地之尊,九炁为万物之根,故三合成德,天地之极也。上章言摄迹崇本。

育者,慈养之谓也。导者,推运之谓也。神鬼神帝,生天生地,非三元所育不能也。品物流形,各正性命,非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化,流行古今,而为天地之尊,万物之根也。三合成德,天地之极也者,乃三而九,九而三,复归于一也。《正法经》所谓从九反一,乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之,则知三元之实德,浑然一体,冲漠无眹,卓然立极於天地之先,而为天地万化之准则。故其所以赋与万物,各各无欠无余,所谓降衷是也。

人之受生於胞胎之中,三元育养,九炁结形,故九月神布、炁满能声。声尚神户具.九天称庆。太乙执符,帝君品命。主录勒籍,司命定算。五帝监生,圣母卫房。天神地祇,三界备守。九天司马在庭,东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭,女则万神唱奉。男则司命敬诺,女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。上章言人贯三才,重生缘会。

三炁为天地之尊,九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,为天地之心也。三元育养,即生育天地,而为天地之主宰者,人得之以为性,乃秉彝之善也。九炁结形,即运行两间,赋与万物,而为万物宗本者,人得其正以为体,乃结形之资也。九月数足,九天之炁尽降,神者寓於是炁,而混融无间,故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚,取也,具,全也。谓能声取其神具也。九天称庆者,盖天以生物为心,故九天之帝因其炁之无夭阏,而得遂成人,则赞而喜之也。太一执符者,《太丹隐书》云:太一、公子、白元、司命、桃康五神,上入紫房,各奉青玉案,上有五符,次呈帝君。此言太一执符者,乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云:太一神夫子,左执兆符籍。盖太一乃反胎始形之神也,名日务犹收,人之初生,执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命,主录勒籍者,帝君逢或作绛字凌梵,一名七灵,一名神丈人,品定命分之高下。人既生矣,则守两眉中闲紫户之外宫。主录,即司录君也。勒籍,谓勒其命籍也。司命定算者,即中央司命丈人,若名理明,初定其算也。形生之后,则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者,即五方之帝也。青帝雕梁际,赤帝长来觉,白帝彭或作彰字安幸,黑帝保成昌,黄帝林虚夫,或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者,即九天圣母司其生成,故卫其房室也。天神地祇,三界备守。在天曰神,以其阴阳不测故也。在地曰祇,以其颓然示人故也。三界,即上中下、天地水三界之神。齐备卫守,谓莫不敬护也。九天司马,即总仙大司马长生法师,栢成欻生也。庭者,中央之位。东乃生炁之方。九过者,章数足也。男则唱恭而敬诺,尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺,悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章,即九章也。所谓不下命章,则终不生者,盖逆顺吉凶,生死一机而已,故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。

夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。

所谓还生者,盖天理混然,人所固有,得之则生,失之则死。故生於人道,则天理复还矣。濯形太阳者,离至阴而沐至阳也。蜀注云:才得人身,必诣南丹火炼池中,涤以黄华之水,然后投胎就舍,方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者,阳之精,在日之上馆,一名洞阳宫。中有流火之池,池中有黄华真水,其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德,炁与九天同根,头足象天地,七窍应三光,三才相通,其机一也。宜乎惊天骇地,贵亦难胜,三界齐临,亦不轻也,当生之时,亦不为陋也。然则为人,可不自贵乎哉。

所以能爱其形,保其神,贵其炁,固其根,终不死坏而得神仙,骨肉同飞,上登三清,是与三炁合德,九炁齐并也。但人得生,而自不能尊其炁,贵其形,宝其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。上章乃赞重劝修。

且夫人之形,象天而法地,应三才而具五行,血气之所营,聪明之所托,其可不爱之乎。然形非徒形,必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道。贵其炁者,啬之而不敢妄用也。固其根者,守之而不离其本也。故云守中抱一,与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形,始於保神而终於穷神,然后乘云炁而游太清,是与三炁合德,九炁齐并也。其或反是,则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此,分为五章。

九天生神章,乃三洞飞玄之炁,三合成音,结成灵文,混合百神,隐韵内名,生炁结形,自然之章。上章乃赞自然体全用具。

此申言生神章之文,乃合三洞飞玄之炁,结而成音,故曰三合成音,结成灵文,其中混合百神,隐韵内名,而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也,内名乃万神之内名也。

天宝诵之,以开天地之光。灵宝诵之,以开九幽长夜之魂。神宝诵之,以制万灵。太一诵之,以具身神。帝君诵之,以结形。九天诵之,以生人。上章乃言诵章功德,玄应随量。学士诵之,以升天。

天宝君应化於龙汉之初,当是时也,上无复色,下无复渊,溟涬大梵,寥廓无光。天宝以自然之章,开而辟之,则上下列位,天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图,乃为度人之祖,故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年,实为万神之主,故云以制万灵,制谓总御之也。太一即务猷收,乃众神之尊,故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功,利他之行也。夫诵与闻对,诵则施其惠,闻则受其惠。而学士居六对之间,乃自利者也,及其成功,则利他矣。虽随其所用,而功各不同,然实一道也。

鬼灵闻之,以升迁。凡夫闻之,以长存。幽魂闻之,以开度。枯朽闻之,以发烟。婴孩闻之,以能言。死骸闻之,以还人。上章乃言群品皈依,应量自利。

发烟犹暖气上蒸,将以生物。烟乃融和之气也。《大洞经》云:七玄更起况景生烟是也。

三宝神奥,万品生根。故非鬼神所知,凡夫所闻也。上章乃言归本返寂。

神者,妙万化而不测。奥者,隐至理而难知。其所以为万品之生根者,至玄至妙,非鬼神所知,凡夫所闻。根犹草木之根,人所不见,而实为长茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升迁,凡夫闻之以长存,而此又云非鬼神凡夫所知闻,何哉。盖上言九章玄功,乃道用之至着者也,而此论三宝神奥,乃道体之至微者也。○自九天生神章至此,分为四章。

夫学上道,希慕神仙,及得尸解,灭度转输,终归仙道,形与神同,不相远离,俱入道真。

《八素真经》云:太上道三,上真道七,中真道六,下真道八。而九章乃大洞之门户,洞经在上真道中之第五品,故曰上道也。尸解者,则五解之类也。灭度转轮者,如《度人经》所谓末学道浅,仙品未充,运应灭度。又云转轮不灭,便得神仙是也。所谓学与希慕,皆求而未至者之事,故或得尸解,灭度转轮,然苟有是志而学之不已,终亦必归於仙道,故得形与神同,不相远离,而皆入於道真矣。凡为学之功,必至於道真,然后为极地。然欲至道真,则又非此文不可也。

而无此文,则胞胎结滞,死炁固根,真景不守,生炁无律,九户阂塞,体不生神,徒受一形,若寄炁而行。学得此法,可坐致自然。上章言赞劝齐举。

夫人生胞胎之中,皆禀九天之炁,凝而成人。既生而胞中有十二结节,盘固五内。五内滞阀,结不可解,节不可灭。故人之病由於节滞,人之命绝,由於结固也。《青灵阳安元君道经》云:五藏百结,生於万疾,玄一林虚,开关解结,结绝病散,神精盈溢,仙道日臻,死道日绝。求於大洞,每章皆有此意。盖胎根不断,则难逭轮回,结节不解,则无由生炁。此乃生神之要诀,修真之先务也。徒受一形,若寄炁而行者,谓虽有此身,不知生神之道,何异行尸。苟知此文而坐进此道,则混合百神,化为帝一,入无出有,舞轮空玄,坐致自然,信不诬矣。

三宝尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫阳玉台。自非天地一开,其文不出。元始禁书,非鬼神所闻。窃之者风刀万劫,魂死无生。依科遵奉,形神同仙。上章乃言秘重尊奉。

生神经乃三宝尊重之文,九天至真之训,秘於大有之宫。《五老玉检》云:大有者,九天之紫宫,九重缄鐍之深也。格则几案之类,台则安经之所,自非龙汉开图,神王冒禁恳请,则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪,遵奉者神仙。按《大洞雌一经》载太上科令云:传受天书而殃锺其祖先者,是重其宣言之罪,防其泄漏之盟耳。又按《黑录上篇》载水火官外,又有风刀左右二官。左风考官,主治受经符宝诀,无盟修行,贪财自鬻,将损天科之罪。右刀考官,治伏誓告盟,背违师友,评论善恶,攻伐根本,莫大之罪也。由是观之,则窃之者当戒,而遵奉者勉焉。

三元宫中宿有金名,紫字刻书,来生应为三清神仙之人,当得此文。有其缘会,当赍金宝,奉师效心,依科盟受,闭心奉行,慎勿轻泄,风刀考身。上章乃勉

宿善戒轻传。

三元官,即三清官也。《五老玉检》

云:昔隐禁此书,世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简,三元有并晨隐录,丹台有黄字之文,将是当来必真人者,乃得受之耳。既有受经之因缘时会,又当赍金宝,奉师效心,依科盟受。既受之后,所谓闭心奉行者,乃默默而行也。风刀义见前。

修行之法,千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,清香执戒,入室东向,扣齿九通,调声正炁,诵咏宝章。上章言舍事入道,澄心契元。

按《虚皇四十九章经》云:斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。夫清斋者,心斋也。《南华真经》云:若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以炁,听止於耳,心止於符。炁也者,虚而待物也。唯道集虚,虚者心斋也。故严君平云:虚心以原道德,静炁以期神明。而陆修静斋集亦云:夫人体非圣真,而处身五浊,三尸强盛,内生攻贼,九窍四关,各有所趣,施为之间,动入死地。故设科教仪范之文,以齐其外,着注念凝神之法,以正其心。复以胎元炼炁之方,制其食味,祈真朝谢之品,涤其过尤,然后趋於学。不学之徒,臻乎冥寂,栖於损之又损之府,契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静之纯和可致。盖人业习深重,难遽合道,使之因斋以屏缘,息心而契道,故须千日长斋,不关人事,则心专而其功久且熟矣。乃得诸根尘漏,自然净尽。大抵人之一心,傥非妙悟,则不能当体澄寂,故云心无天游,则六凿相攘。是以一真之元,未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽,则心自夷而念自默矣。夷心者,坦然平夷。默念者,寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏,和炁蓊冥,通真达圣。清以表其心之清,香以表其德之馨也。戒者,检身律己,止过防非之谓也。执者,宝而持之之谓也。夫既能夷心默念,则一真澄湛,万法悉空,乃深造乎不持不犯之妙,又何以执戒为哉。虽然唯圣,罔念作狂,苟不如是,则澄治之功疏矣。故必静存之体先立,然后动察之用,自然昭着也。入室东向者,取其炁也。叩齿九通者,集众神也。九者,阳数也。《高上宝书神明经》云:叩齿之法,左为天钟,右为天磬,中为天鼓。若去却不祥,则鸣天钟,制伏邪恶,当鸣天磬。若存思集神,念道至真,当鸣天鼓。要闭口缓颊,使声虚而响应深也。《登真隐诀》云:齿者,胆神之外扞,胃神之威力,坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥,以威力而制邪恶,以英华而感至真乎。然后调声正炁,诵咏宝章。夫声既调,则知其炁已正,盖发见於外者如此。故曰心和则炁和,炁和则形和,形和则声和,声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰:诵经至五百言,则叩齿三通,以舌舐上下唇,咽液三过,令人炁不极而声清也。经中此一节,盖指人入道之要法,学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。

诵之一过,声闻九天。诵之二过,天地设恭。诵之三过,三界礼房。诵之四过,天王降仙。诵之五过,五帝朝真。诵之六过,魔王束身。诵之七过,星宿停关。诵之八过,幽夜光明。诵之九过,诸天下临。一切神灵,莫不卫轩。

能依前文修行之法,故诵章之应如此。且以两仪言之,一为阳仪,为天,故一过声闻九天。二为阴仪,为地,故二过天地设恭也。后文云二过响地,此本专言地。以前一过方声闻九天,至此则天神地祇并设恭矣,故兼言之。如《度人经》所谓天地设礼是也。三过表三才之既立,故合三界神灵,莫不敬礼其房也。四过天王降仙。四过以应四象,则东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天,四大天王各会集,神仙来降其所。五过五帝朝真。五过,应五行,故五方之帝各总真以来朝,犹护魂侍魄之意。六过魔王束身。六乃太阴之数,盖六天魔王乃六天故炁也。其力量与天齐同,元始布化,其魔并生,干试学者,初历小魔,后历大魔,试之已过,方乃保举,上登仙品。今於六过,乃六阴数极之时,魔威盛大,而我以六过之功足以伏之,且使之敛束身首,不敢妄干,其功胜矣。七过星宿停关。盖七过应七星,象人之七窍,今云停关,亦如《度人经》所谓一时停轮之义。八过幽夜光明,盖八乃少阴数也,幽夜阴所也,今乃乘阳炁而光明矣。九过诸天下临,一切神灵莫不卫轩。九过功德既备,则其所感有不期然而然者,盖诸天莫非九天之炁所化而生,一切神灵亦不能外是炁而有,所以莫不翕然而来卫也。

一过彻天,胞原宣通。

三才一理,本自贯通,是以一过应一元,故云彻天,胞原由之而宣通。且天一生水,在人为精。《内观经》云:一月为胞,精血凝也。乃由元一黄演之炁,而为之生端,其炁升降不失其度,则生理昌矣。

二过响地,胎结解根。

二过应二仪,故前文兼言天地设恭也。声发响应,阳唱阴和,天一地二,其序然也。二过响地,则胎结因之而解根,盖胎根系於地故也。夫地二生火,在人为神,形兆则神有所寓。《内观经》云:二月为胎,形兆胚也。然胎既兆,则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之炁以滋之,而为之斩根断死户,熙颐养婴童,则胎根之结解矣。

三过神礼,魂门练仙。练与炼同,古字通用,后同。

三过应三才,盖天三生木,在人为魂。《内观经》云:三月阳神为三魂,动以生也。必得长灵明仙之炁,以总统三云,则魂门练仙矣。

四过天王降仙,魄户闭关。

四过应四象,上应四天。盖地四生金,在人为魄。《内观经》云:四月阴神为七魄,静镇形也。必得砀尸冥演由之炁以滋之,则神公摄游炁而练素华矣。所谓闭关,乃闭其死炁之关,以杜外邪,存生炁也。

五过五帝朝真,藏腑清冻。

五过应五行,五帝则五方五炁之主宰者也。盖天五生土,人生五月,五藏乃分。脾土之数始足,见於内为藏,於外为肉。《内观经》云:五月五行分五藏,以安神也。故必五藏全具,然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁,以练元藏腑,则紫户生仙矣。腑者,五藏之配也。为受盛之府也,如小肠为心府,大肠为肺府,胆为肝府,胃为脾府,膀胱为肾府,三焦为命门府是也。

六过魔王伏诺,胃管生津。

六过应六律。功用至此,可以制六阴之魔,故六天魔王,皆伏而敬於心,诺而顺於辞也。夫六者,水之成数,故以津言。《内观经》云:六月六律定六府,用滋灵也。是必得高真冲融之炁以滋之,则斩伐胞树,滞心游超上京矣。且府之右有六,而独言胃何也。盖胃属土,为五行之主,可以总括五行。以四时言之,每季土旺一十八日,以五行言之,则非土不成故也。若以藏府之配於十干言之,如甲乙为木,肝胆当之,丙丁为火,心与小肠当之,戊己属土,脾胃当之,庚辛为金,肺与大肠当之,壬癸为水,肾与膀胱当之。则胃之位适当其六矣。水得土则止,故胃为承津之所也。

七过星宿朗明,孔窍开聪。

七过应七星,在人为七窍。七者火之成数,火能照物,故应星宿之光。《内观经》云:七月七星开七窍,通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而开也。章云七诵重关开是也。

八过幽夜显光,三部八景,整具形神。

八过应八卦,在人为八景。八者木之成数。木性慈仁,位应东方,出震之地,主阳明之生炁,万类由之而发生,乃幽夜光明之象,故人之受生,自一炁为祖,而分三元於三部三田之中。一元各具八景,共为二十四真。故上部八景,泥九为君;中部八景,神主绛官;下部八景,其神关元。《内观经》云:八月八景神具,降真灵也。良由真灵化凝之炁有以滋之,故形神整具而高游,无终败矣。按《七签》解结法及《回元经》云:上部八景:脑神觉元子,字道都。发神玄文华,字道衡。皮肤神通众仲,字道连。目神虚监生,字道童。顶髓神灵模盖,字道周。膂神益历辅,字道柱。鼻神冲龙玉,字道微。舌神始梁峙,字道岐。中部八景:喉神百流放,字道通。肺神素灵生,字道平。心神焕阳昌,字道明。肝神开君童,字道青。胆神龙德拘,字道放。左肾神春元真,字道卿。右肾神象地无,字道生。脾神宝元全,字道骞。下部八景:胃神同朱育,朱一作来。字道展穷。肠中神兆滕康,字道还大。小肠神蓬送留,字道厨。胴中神受享勃,字道灵。胸膈神广瑛宅,字道仲。两滕神辟假马,字道成。左阴右阳中神扶流起,字道圭。右阴左阳中神苞表明,字道生。

九过诸天下临,三关五藏,六腑九宫,金楼玉室,十二重门,紫户玉合,三万六千关节,根源本始,一时生神。上章言如法行道功德等渐。

九过应九天,故诸天下临以合人之九宫。九者,金之成数,物成则坚定属金,四序亦以秋为成物之时也。《内观经》云:九月宫室罗布,以定精也。惟其德用既备,故名其天曰无想无结无爱天,而号其炁曰自然玄照之炁也。三关者,上玉京关,中夹脊双关,下尾闲关是也。五藏者,心、肝、脾、肺、肾也。六腑者,大肠为尚书府,小肠为元阳府,胆为兰台府,膀胱为太和府,胃为太素府,三焦为无极府也。九宫者,两眉间入三分为双田宫,却入一寸为明堂宫,三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,四寸为流珠宫,五寸为帝一宫,明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也。玉室者,脑之别名也。十二重门者,《黄庭经》云:重中楼阙十二环。注云:喉咙十二重也。紫户者,《素灵中篇》云:两眉之上,其裹有紫户。玉合者,《黄庭》谓之玉堂,亦名玉合也。所谓三万六千关节,根元本始,一时生神者,盖形体则渐成,惟神无方,体炁足则神具,非由次第而有,故云一时生神也。《九丹精中记》云:天神一万八千,身神一万八千,共三万六千神,神炁具足,於是而生。以上九过之应,不惟显生人之理,学士圣胎其道一也。

九过为一遍。一遍周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。十遍通炁,制御万灵,魔王保举,列上诸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通灵,坐在立亡,仙童玉女,役使束西。万遍道备,驰骋龙驾,白日登晨。上章乃序效阶差,终致极果。

一章为一过,九过而生神备足,乃一炁通变,自然而然也。一遍周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。如《三洞珠囊》云:天真昤降,见授大经,上仙之道,诵而学之,遂成真人。友者,与五帝为俦侣也。别者,序其阶差也。十遍则是十倍其功,乃可制御万灵。百遍通神,坐制自然。太一度符,元君受生。其功又优,故能坐致自然。如六甲致行厨之类,太一度以五符,元君受其生籍也。千遍通灵,坐在立亡。仙童玉女役使束西者,如太上四极真人曰:六炁顺运於十方,六甲周行於幽冥。隐化无方,上补天真。飞虚驾景,玉女执巾。万神奉卫,真人造房是也。夫总行上真之道,则给玉童玉女各三千人,前导凤歌,后从玄钧也。万遍道备,驰骋龙驾,白日登晨者,《雌一玉检》云:於是五老翼轩,八风扇羽,神电前驱,玉华扶毂,乘云驾龙,白日升天。故《黄庭经》亦云:羽服一整八风驱,控驾三素乘晨霞是也。或者以宝章应感之功,经中其言甚着,而诵者如牛毛,得者如麟角,遂以迂远目之,甚至讪笑而慢侮之,是可悯也。《道德经》云:杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,信不足,有不信。夫所谓精者,潜天而天,潜地而地,在人而人,在物而物,天地人物,圣真鬼神,同此精也。况夫人之一身,法天象地,备具万物,独贵而最灵,故其感通而甚易。昔之忠臣孝子,动天地,感鬼神,载之史册者,不可胜纪。彼特一时精诚之至,其应犹尔。而况千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,纯乎其天者欤。呜呼,吾於安而行之者,不可得而见矣,利而行之者,万未一二,勉强而行之者,千无二三。矧夫疑信半之,念虑杂之,好恶贼之,嗜欲汨之,人事累之。其在我者何如也,而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙,如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士,纵未绝缘离世,苟能金石其志,背尘合真,至心受诵,久久不已,必阶仙品无疑也。然苟信不足,则有不信矣。勉之哉,勉之哉。○自夫学上道至此,分六章。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一竟

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二

清源天庆观道士圭山董思靖着

元始天尊时静处闲居,偃息云宫黄房之内,七宝帏中。熙夷养素,空碧练真,耽咀洞慧,俯研生神,理微太混,啸朗九天。上章言权立时处,显示容仪。

此经直从天地万化原头说起,所以不立序分。盖元始即自然之本体,而此章即自然之炁结自然之章,成自然之音,非由演说故也。然无序分,则此经又何自而传,故至此方序出教之因,以示后学。夫上圣济物之心,虽无时而不然,然亦必待感而后应,所以静处偃息,自适怡然。神王启请,则应而不藏。自时静处至七宝幛中,乃权立时处,存其体也。自是而下,则因体以显用也。熙者,和也。夷者,平也。养素,则抱纯素之道也。空者,如太虚也。碧者,玄之义也。则是游心於虚,合炁於玄,以练其真也。耽咀洞慧,则哜味道真也。俯研生神,则研咏生神之章也。理微太混者,谓其理无形声之可即,故日微也。然於至无之中,万善毕具,混然一致,故曰太混也。啸朗九天者,流响於九天之上,宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。

是时飞天大圣无极神王,玉辅上宰、四协侍晨,清斋建节,侍在侧焉。凭琼颜而妙感,仰灵眸而开衿,窃神章而踊跃,餐天音而蒙生,敢乘机而悟会,冒灵盻而披心。上章言神王应机,将陈己问。

飞天大圣无极神王者,如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天,言其述之无滞也。谓之大圣,备众德而不居也。无极则极其尊之称也,神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者,金阙有四天帝,谓之辅臣也。制断宣扬,谓之宰。四协侍晨,一作宸。如世之前凝后丞,左辅右弼者。协,谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问,故日清斋也。建节乃神王所持,以召众神之节也。自凭琼颜而妙感,至冒灵盻而披心,乃神王於侍侧,感天尊俯研啸朗之余,心生踊跃,所以乘其感发之机,而悟其因缘庆会,冒灵眸之顾盻,而披其宿心,此正神王洁己以进之时也。

於是飞天大圣无极神王,前进作礼,稽首而言,上白天尊:贱臣幸会,得仰侍灵轩。不以短狭,叨擢冥津,重悟凝玄,位登神王。总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方,雍观上宰,对司侍晨。上章言整仪启问,自述己职。

此一节皆神王致词於至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃,而蒙洗濯於玄津之中,顿悟凝寂重玄之道,获登神王之位,总御生死之录,领括天仙之职。至於赏监七觉,则是举察学仙者之行也。七觉者,按《太上八素真经》云:识神生知是其一也,知而能见是其二也,见而能从是其三也,从而能习是其四也,习而能坚是其五也,坚而能成是其六也,成而不居是其七也。七觉七阶,由乎一觉,觉有深浅,次第为七,此其义也。远览遐方,谓其智明周於万物。雍观上宰,对司侍晨,是指上文玉辅上宰、四协侍宸而言也。雍者,和也。所谓雍观者,犹二人相视,莫逆於心之意,则是志同而颜悦也。对司则是职同而位并也。盖当时辅弼同德,各有忧悯劫运,弘道善救之心,而神王以此自任启请也。赏监,一本作掌监。

方当乘机应会,履九太阳,洞理阴符,抚掌兆民。大运将期,数终甲申,洪流荡秽,凶灾弥天。三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分。上章言乘时兴愍,宣任济善。

神王既在近臣之位,有可启请之机,又值将终之会,当乘此机应此会,以弘道度人为己任也。履者,遇也。九者,阳之极也。太阳者,《正法经》云:天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳极则气穷於太阴,阴勃则炁极於太阳。故阴否则蚀,阳激则勃,谓之大劫。大劫交则天地翻覆,河海涌决,人沦山没,金玉化消,六合冥一,白尸漂於无涯,孤爽悲於洪波。又云:五帝料简於善恶,当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。自非高上三天所不能禳,自无青箓白简所不能脱也。履九太阳,则是遇此太阳之炁,穷於太阴,乃阳蚀之时也。洞理阴符者,洞则通也,符则阴籍,谓通理阴数之籍,而抚掌於兆民也。大运将期,数终甲申者,乃劫会之交,将及其时。按《正法经》云:承唐之后,数四十六丁亥,前后中间、甲申之年,乃小劫之会也。又按《三洞上清境无量经》云:阳九之数一千八百年,遇甲为大阳九。百六之数一千六百年,遇申为大百六。阳九不遇甲,百六不遇申,不为灾矣。则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴,故为大水。所谓洪流荡秽,凶灾弥天。三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分者,如《正法经》之言是也。

自赤明以来,至上皇元年,依元阳玉匮,受度者应平声,当也。下同。二十四万人。

按《七签》劫运篇云:九天丈人於开皇时算定天元,校推劫运,白简青箓,得道人名,记皇民谱录。数极唐尧,是为小劫一交,其中损益有二十四万人,应为得道者是也。元阳乃紫微之官,玉匮即藏受度者名籍之椟也。

开皇以后,数至甲申,诸天选序,仙曹空废,官僚不充,游散上声,犹员外之职也。职司,皆应选人。

按五劫次序以配五行,则开皇属水。云开皇以后,数至甲申,此则抵洪流荡秽之期也。

依元阳玉历,当於三代,更料有心积善建功,为三界所举,五帝所保,名在上天者,取十万人,以充其任。又当别举一十二万人,以充储官。上章明三代选人,以充仙任。

玉历者,纪劫运仙曹之书也。《龟山元录》云:天尊结元洞之炁,为玉历之书。《天篆度人经·元洞玉历章》云:元始天尊命天真皇人,以玉历纪元洞混化之初,劫运流复之本,诸天分境,结元洞正阳之炁为玉历,以纪天真天民劫运功积升退之道,明九圣九品之阶是也。三代者,即赤明以来,上皇元年,开皇以后是也。储者,副贰之官也。

如此之例,或以宿名玄图,

《三元玉检经》云:明玄图於上馆,理五符於胎尊,方可名载玄图。玄图者,即玄都之图录也。宿名者,谓刻名於未生之前也。

或以骨像合仙,

如正一天师眉绿睛,隆准方颐,目有三角,伏犀贯脑,玉枕峰起,垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络,凤骨龙姿等是也。

或以灭度,因缘转轮;

谓仙品未充,运应灭度,蜕形而去,计日而得更生者也。因者,所作之因。缘者,所会之缘。谓以因缘转轮而证果,如《上清飞行九晨玉经》云:北极星,天之太常,主升进,下领学者之身,凡功勤得道,转轮阶级,悉总之焉。

或以笃好三宝,善功彻天;

三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝,分为玄元始三炁,降於人为三田,曰精、曰炁、曰神,此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝,太上三尊也。经宝,三洞四辅真经也。师宝,十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也,皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云:责性寂灭,尘累无染,戒行不亏,是名法宝。嗔性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝。痴性无取,无恼无患,慧通无碍,是名道宝。此三宝非内非外,非声非色,谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是,则一真澄湛,善莫大焉。

或供养师宝,为三官所称;

《太霄琅书》曰:真仙登圣,非师不成。且人生而蒙,长而无师则愚,是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪,而肘行膝步,趋下风以服勤乎。学者果尽其道,则必为天地水三官所称赏也。

或修斋奉戒,功德积感;

齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者,勤行而见诸事业。德者,体道而自得於己。积之愈深,则可感神明,通天地矣。《抱朴子》曰:阴不积,则不足以感动神明也。

或施散财宝,建立道堂;

此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰:散施之法,一则内贼不起,二则外贼不生。内外安静,众祸消除。所以法有布施,破彼悭心,圣力冥通,随力受报。然此犹涉於布施之相,若夫不住相之施,则不见能施之我,不见所施之物,不见所施之人,此其福德,亦不可以限量论矣。

或救恤穷乏,济度天人;

所谓天人者,同禀於天而为人者也。《抱朴子》云:立功为上,除过次之。以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功。是以上士处世大慈,平等兼济为德。积此殊因,即登善果。

或为三师建功充足,天官有名。

三师者,度师、籍师、经师也。谓为世三师,宣扬道妙,立功不已,至于充足,则天官为书名矣。

考算簿录,三官相应,皆逆注种名,上下有别,毫分无遗。上章明随因证果,诠次善等。

蜀注云:三元有三官,分为九官,总二十七府,百二十曹。左阳生官,右阴死官。左府青簿,书有功者。右府黑簿,书有罪者。若有罪中涉福,福中涉罪,不专於一曹也。所以窍实其事,有三年之考者,有九年之考者,有二十四年之考者,其功曹与三府相应不差,方行奏列,逆注种民之名。盖无色界之上,有四种民天,乃洪灾不到之所,天地再开,则为民种,故日种民。逆注者,谓时未至而先注也。如《八素经》云:得其道者,皆青宫逆注於未生之前是也。逆字,如《易大传》知来者逆之逆。

又九幽之府,被东华青宫九龙符命,使拔九幽玉匮男女死魂,宿名有善,功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。上章明迁拔宿善,充太平民。

按九幽之府,即地官所治,乃拘治罪魂之所。今探择及此,可见至仁之无外也。东华青宫,乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫,当行驱除,所以青宫预下九龙符命,辟九府之狱,拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂,恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除,又将使之更生,为再开之劫,后圣太平之民也。《紫文上经》云:涉乎三灾而不伤。又曰:必观更生於太平是矣。

当此之时,生死交会,善恶分判,得过者真为乐哉。

当此劫会之期,生死善恶之类,从而分别,得度此劫者,岂不乐哉。《正法经》云:有得其文,与三炁齐具,经百六而无拘,履洪波而弗沉,将无羽而振翮,倚空霄而翱翔,奉迎圣君於上清宫,更受炼於金门之精,皆此意也。

然三官相切,文墨纷纭,龙门受会,鸟母督仙,万圣显驾,昼夜无闲,功过平等,使生死无偏。此之昏闹,亦臣之忧矣。上章明应会料别,虑失平等。

三官者,天、地、水三官也。相切者,谓互相督切也。文墨纷纭者,言其参校互考生死善恶之籍,杂然其多也。龙门者,按《水经》,其地在河东皮氐音支县,乃天下河源所会之地。是以甲申洪灾将至,故先於此会诸水神,定以劫期,然后激为洪流。当是时也,万恶绝种,鬼魔灭逵,八荒四极,万不遗一。惟有善人种民,合免洪灾者,即鸟母督促,飞仙之驭,迎上昆仑之墟。鸟母,乃水之侯神也。《五老禳大劫经》云:九河受对,洪灾激川,水母徘徊,鸟马成莘。万圣显驾者,《正法经》云:圣君显驾於明霞之馆,五老料简於善恶之箓,则是检察探访,日夜不停。有功则举之,有过则黜之,务在平等,恐诸司考校之误,乃至生死之或偏也。此之昏闹,亦臣之忧矣者,虽在下而考校者有人,在上而监察者又有人,然犹恐善善者未彰,恶恶者未当,或有亏於公道。此实神王之所忧,盖慎之至也。

大期既切,触事阙替,恒胡登切,常也。恐一旦受罹公门。

谓大劫之期既已迫切,而是事及仙曹之属,皆未免欠阙废替,恐一旦受不及之谴於公门也。

伏闻天尊,造大慈之化,垂怜苍生,开九天之奥,以济兆民。明科有禁戒,非贱臣所可参闻。然大数有期,甲申垂终,运度促急,大法宜行。使有心者得於考算之中,闻於法音,开示於视听,劝化於未悟者也。缘兹上陈,惧触天颜,愿见哀愍,赐所未闻。上章乃开心自任,哀求法要。

造,设也。谓天尊设大慈之化,意在垂怜苍生,当开出九天之秘奥,以济兆民。神王欲请宝章,故先以此启请天尊也。明科有禁戒,即经所谓四万劫一行,及轻泄之戒是也。谓如禁戒,则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切,天尊慈怜众生,必不忍问大法,即生神章也。谓当出神章,以行於世矣。有心,即有志於道而未闻大法者也。考算者,三官考算善恶也。谓神章既出,则庶使有志於道者,在於考算善恶未分之际,得闻法音,开示於视听,劝化於未悟,皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听,又使劝化其未悟,神王忧世之心,何如哉。古二仙之求人,甚於人之求仙,信矣。愿见哀愍,乃神王愿天尊哀愍其忧勤,而赐以前所未闻之法也。详观始末,盖神王总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方。又曰:方当乘机应会,履九太阳,洞理阴符,抚掌兆民。则是举仙曹度种民之职,皆属於神王矣。然世之善人少而恶人多,故仙曹之职不充,种民之数未及,皆神王之忧也。所以再拜直前,冒禁启请,岂非思溺由己,而独以斯道自任也欤。○自元始天尊时静处至此,分九章。

於是天尊抚几高抗,凝神遐想,仰诵洞章,啸咏琳琅。良久,忽然叹日:上范虚漠,理微大幽,道达重玄,炁冠神霄,至极难一禹,妙亦难超。上章明天尊应机,赞道将授。

抚几高抗,凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者,仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者,和心宣畅而发之於声,如美玉之韵,和而清彻也。如是玩味良久,复欺道法高妙,非可遽以一言而尽是。又欲使听者了达声尘,不逐语言教相也。上范虚漠者。范,法也。谓此章乃上法,而其本体则冲虚寂漠,大至於不可围,如《度人经》所谓巍巍大范,德难可胜是也。理微太幽者,谓其理之微妙幽隐,精至於无伦也。道达重玄者,谓此道了达重玄,而不滞於有无也。炁冠神霄者,九霄以神霄为首,而玉章之炁,又为神霄之冠也。此盖明本逵俱胜,理炁混融,体全用备,语默俱玄,实无形器声臭之可即。此其理之至中至正,至妙至玄,不可以复加矣。故赞之日:至极难言,妙亦难超也。

子既司帝位,受任神王,飞天翼於琼阙,四宰辅於明轮,遐盻极览,领综无穷,雍和万化,抚料苍生。

自此一节及下文,皆元始奖谕,申明其职,并以告戒神王之语。帝位者,即金阙有四天帝,谓之辅臣是也。谓子虽任神王之职,而位则帝也。飞天翼於琼阙者,言神王飞空御景,以翼赞於琼阙也。《大洞玉经》注云:琼阙乃太微之所馆,天帝之玉宇也。四宰辅於明轮者,乃玉辅上宰、四协侍宸,同佐辅於明轮,盖是时俱在启请之列也。明轮者,按《大洞玉经》注:皇上四老真人,常乘明玉之轮。则明轮即玉车也。遐盻极览,领综无穷者,乃总御生死,领括天仙,必远览遐方,使无遗佚也。又当调理万化,使之雍和得所,又抚料苍生,而简其善恶,使之分毫无失。此皆神王之任也。明轮,又按《七签》三界宝箓云:昆仑山上按九炁,以为璇玑之轮也。

今大运启期,三五告辰,百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天。四宫选举,以充种民,三代昏乱,善恶宜分。子当劳心兆庶,疲於三官,兴废之际,事须开能,今以相委,其勉之焉。

三五者,《三元品戒经》云:三元校戒地下五岳,与一切神灵,同诣三元宫中,斋诸天地及兆民生死缘对宿根簿录,上诣诸天。此亦告以劫会之辰也。又《正法经》云:大劫终则九天数尽,六天运穷则炁激於三五。三五相乘,其数十五,此合九六数也。九老阳,六老阴。故下云阳九百六也。告辰,乃告极之时也。只按本文,则三元五岳之说亦通,互按他经,则九六之说为是。蜀注云:若以大衍之数考之,则十九年为一章,四章为一节,二十节为一纪,三纪为一元,每元四千五百六十年,数尽三元,是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录:天元运乘五劫,元洞以明祖炁,玉历以纪天元,劫会五周,复归其一。则所谓五劫者,配五行也。龙汉属木,赤明属火,上皇属土,延康属金,开皇属水。今云大运启期,三五告辰者,乃大劫已启定期,而三元五行之数,皆告极於此时也。《凤台曲素上经》云:大劫有终运,运交二象倾,龙门断天河,三五反相征是也。百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天者。按《灵宝天地运度经》云:夫天厄谓之阳九,地厄谓之百六。《正法经》云:阴否则蚀,阳激则勃。阴阳蚀勃,则天地改易。则是百六应阴之极,阳九乃阳之穷。应机激扬,则洪泉鼓波,而万灾震天矣。四宫选举,以充种民者,四宫如方诸青华之类。蜀注云:男则有童初、有萧闲焉,女则有易迁、有含真焉。是为四宫。《真语》亦载此名。此皆选仙之司,故宜选举其人,以充种民天之名数也。然三代录籍所载,善恶混淆,尚昏暗而未明,错乱而未整。当此之时,善恶之籍皆宜分判明白,庶可毫分无失矣。所以再三叮咛,戒於神王,谓此所关甚重,子当勤心兆民,其疲劳又当过於三官,盖任愈重而心愈劳也。兴废之际,事须开能者,谓当劫坏劫兴之时,其事所系者大。又须开尽其能而为之,盖少有纤毫自逸之心,则於事不能尽其力,皆为自欺也。今以相委,汝其勉之。此至尊劝励之辞也。

宝书妙重,九天灵音,施於上圣,非鬼神所闻。明真有格,四万劫一行。今冒禁相付,子秘之矣,慎勿轻传。上章乃天尊赞许,勉勤戒秘。

《三宝大有金书》,其理至妙,其禁至重,乃飞玄之炁三会成音,九天之上灵风鼓奏,自然音声,故曰灵音。本施於上圣,非鬼神所可闻也。又明真之格,尚未当行,故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重,而勿轻传矣。谓勿轻传者,非秘而不传,使叉传之於善人也。自於是天尊抚几至此,分二章,乃序分也。

登命九天司马,侍仙玉郎,开紫阳玉笈,云锦之囊,出《九天生神玉章》。四辅列位,五老监真,太一命辰,玉帝唱盟。一依俯仰明真具典,南向长跪,以付飞天无极神王。上章乃言出命传经,众真具仪。法事既毕,诸天复位。上章言授经既毕,敛仪反寂。

登命九天司马,乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎,乃典经之官,紫阳乃藏经之所也。玉笈者,以玉为笈笋也。云锦,乃盛经之囊也。四辅列位者,即四协侍宸,定高下而列其位也。五老监真者,即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老,总监众真之数也。而中黄太一上帝,乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云:不·得不告盟而披宝文,所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式,具载於明真之典,今皆一依其格也。蜀注云:三元官中俯仰之格,总二千四百条是也。南向者,乃授经者南向,而弟子北面也。长跪者,敬而授之也。传经法事既毕,则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此,分二章,乃流通分也。

天尊重告飞天神王:此九天之章,乃三洞飞玄之炁三会成音,结成真文,混合百神,隐韵内名。故太一试观,摄生十方,领会洞虚,启誓丹青。

此乃天尊复以前义告於神王,言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观於人间,试之过,方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云:皆五老授图,太一试观。又《玉清隐书》云:帝君领括众天,试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者,总摄生炁於十方,而使有心者俱得神领意会於洞虚之道,乃可授经也。洞,乃通达也。虚,乃廓彻也。言道体之灵通虚彻,为众妙之会归也。太一乃万神之宗,而又主试观之职,其道然也。夫如是,则心空境空,理寂事寂,能虚能寂,万理俱会,传受之妙,执过於斯。所以古者传经,必叉先对斋,谓师已斋,弟子亦斋,故日对斋,良由此也。苟或不然,则是缘心听法,其法亦缘,无由悟入。是必如此,然后启誓丹青。启誓者,告盟也。丹青者,如诸科所载,饮丹水以代歃血,断青丝以代割发是也。

自无亿劫因缘,宿名帝图,不得参见。得盻篇目,九祖同仙。当采择其人应

为仙者,七百年中清斋千日,斋金缯誓心,依盟以传。慎之则享祚,漏之则祸

臻。享祚则福延九祖,德重山海。招祸则考流亿劫,痛於毒汤,风刀相刑,可不慎之焉也。

谓此玉章得之者铃度世,故非有亿劫功德因缘,名在图录者,不得参见。得见之者,则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君日:凡有金骨玉髓,名参青宫,得有此文,秘而施行,与真同功。赎罪拔难,宿结咸解,九玄之祖,於是而欣,己身升腾,上宴玉京也。当采择其人应为仙者,七百年中清斋千日,斋金缯誓心,依盟以传。此又戒神王当择如是之人,依如是之科,而后流传此经也。夫流通大教,乃上圣之本心,而所以重其禁戒者,直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎,遇人不传秘天道,非人而传泄天宝。盖非秘此道也,实难乎其人。故《太霄琅书》云:遇贤便传,不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者,何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录,乃兆受经之阶也。所谓七百年中者,应传经之限期也。亦必清斋千日,又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》云:七百年内有其人,亦听三传是也。其科云斋上金三两,紫纹百尺,青缯二十七尺,丝五两,沉香一斤,丹一两,诣师造斋,上誓九元北帝太灵万真领仙玉司,以为盟信,誓约宝秘,奉行灵文,不得轻泄,宣露神真,愆盟负科,殃及九祖,皆此意也。○自三宝至诸天复位,作六段,分二十八章。○天尊重告至此一章,申赞秘重,后出章也。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三

清源天庆观道士圭山董思靖着

郁单无量天生神棠第一

此九章乃自然之文。一演开辟天地,化生人物之元。二显修真行道之事。三述料别善恶,劫运再造之因。然实总论生神生身,成真证圣之要。《大藏疏》云:郁单乃大梵之音也。此天中人证果立位,功德无量,故以名天也。《太极金书秘字》云:此天精魂开阳之炁,主人泥丸宫上真内神。

帝真胞命元元一黄演之炁

帝者,以其主宰而言。真者,以其纯粹无杂也。《大洞三天君列纪》云:帝真名始明精,字元阳昌。九炁分化,皆从帝真之命,是以九章皆以帝真为宗,在人身乃命门下黄庭。元王总主炁命,为人生身中之本也。胞者,太虚有神,总御元炁,凝而为胞,生於真土。古人云:兆生一月为胞,乾道成男,则阴包於阳,坤道成女,则阳包於阴。此胞之义也。命者,天命流行,付与万物者也。元者,万物之所以资始资生之本也。元一黄演者,炁之名,诸本多脱元字。蜀本、浙东本皆有元字,今从之。夫元者,天理之方行。一者,妙炁之初分。黄者,纯静中和之义。

演者,流行宣通之意。盖此天帝真,主宰是炁,而为人胞命之元也。人之命门,乃在黄庭之际,故其炁黄演,其神桃康。人生之初,皆禀此炁,九天司马又诵此章,而感天通胞也。学士诵而行之,则命元不衰,神生灵矣。自此以下,三天皆始炁而生。

混合空洞炁,飞爽浮幽寥。延康无期劫,眇眇离本条。苦魂沉九夜,乘晨希

阳翘。

《消魔守一品》云:一曰始无也,二曰元洞也,三曰玄空也。盖三元之祖炁,为万品之生根,今混合而凝於命门,则飞游之魂爽自浮,而升於幽冥寂寥之中矣。延康者,坏劫之名,杳默无期限之可数,爽魂既沦於其中,则眇茫幽远,离其本生之条矣。冥冥之中即九夜也,然沉之既久则复阳,迁善之心油然而生,所以欲乘其晨光,而翘心希慕於阳景矣。

大有通玄户,郁单降晨霄。黄云凝灵府,阴阳炁象交。胞元结长命,恶根应平声,当也。化消。

大有乃玉清宫名,此虽高超物表,然实为生物之元也。玄户乃始生胞元之通路,盖此天之炁,自大有而下通玄户也。於是郁单之炁,自神霄日月域也而降命于胞元也。黄云即黄炁也。《阳精经》云:采黄炁於郁单是也。结胞之所,乃神灵之会府。盖天炁既降,地炁即腾,阴阳妙合,炁象交和,郁为黄云,凝於灵府也。原夫乾坤交媾於亥位,一阳妊娠於壬子,胞元始结,肾命先具,兆形生神,善意滋长,炁命绵绵而长存,则宿业恶根落灭而化消矣。若修真之法,则《大洞经》云:胞囊玉清,胎结开明,七祖返胎,我命长生是也。而大有乃泥丸之宫,晨霄乃六合之景,两目间也。幽寥即玄冥之下,延康则戌亥之时。乘晨希阳,即一阳方萌之候也。

桃康合精延,二帝秀玉飘。灌溉胞命门,精练神不雕。

桃康者,桃君孩道康,乃命门之神,一名胞根,字合精延。《太丹隐书》云:桃康摄禀炁之命。故兆始之时,则造化胞元,成人之后,则守人脐下。二帝者,帝真与桃君也。秀玉飘者,谓纯和而秀洁也。《洞经》云:森琼林之柯於命门,亦此意也。故玉飘,《大藏疏》作玉标,是也。命门乃胞根所系之地,惟生生之理发源於此,故二帝时时运生黑以灌溉其根,精练其神,使胞元不至於雕枯也。修真之士言之,则《黄庭经》云:溉养灵根不复枯,闭塞命门保玉都是也。

九天命灵章,生神神自超。元君遏死路,司马诵洞谣。一唱万真和,九遍诸天朝。稽首恭劫年,庆此荣旧苗。

此生意益滋,於是九天即下灵章以生神,则其神自然超越也。元君者,疏云:即三素元君也。盖胞元既成,则元君为之遏绝其死炁之路。司马,即总仙大司马。洞谣,即灵章也。盖天道贵生,故司马一唱於此,而万真皆和於彼,此感应之妙也。至於九遍,则诸天皆下临而朝会,稽首恭赞其劫年已过,再遇太平之运,而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有,以其历劫而不坏,故得返生,则云荣旧苗也。或者疑此章方第一,而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具,便日九遍成人功,乃至他章皆有此类,以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚,生意既萌,则四肢百体尽在其中,譬如草木,其萌叶之初,枝叶已具,但以次开张尔。故一天之炁,则必有九转之功,一章之中,各具始生终成之义,诵章之数亦须逐章各周九遍,修真之士不可不识也。

上上禅善无量寿天生神章第二

疏云:上上者,上之又上也。禅善者,大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云:此天魂精阳明之炁,主人明堂中真内神。

帝真胎命元洞冥紫户之炁

帝真命元,义见前。人生二月,为胎形兆胚也。洞者,通也。谓此炁能通冥昧,而实原於紫户也。紫户在天九宫之内,在人两眉间高一寸,却入三分,右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。

无量结紫户,炁尊天中王。开度飞玄爽,凝化轮空洞。故根离昔爱,缘本思旧宗。幽夜沦遐劫,对尽大运通。

盖言无量天结紫户之炁,为人胎命之元,而此炁之神至尊,为天中王也。人既生矣,此炁息於命门,绵绵长存,如国有君,实为一身之主也。且夫往来屈伸,原於一炁,故开度飞玄之爽以更生,则凝妙化之精,运空洞之炁,而复造胎元也。然爱乃轮回之根本,先当净尽。是以故根落灭,昔爱脱离,推缘其本,而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫,对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中,今方得爱累已消,报对净尽,复还生道,而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康,以劫言之则坏劫也,以日言之则夜也,以人言之则死也。

帝真始明精,号曰字元阳。婴儿伯史原,结胎守黄房。斩根断死户,熙颐养婴童。

《三天君列纪》云:命门下一黄庭元王,始明精,字元阳昌,一名婴兄胎,一名伯史原。又云:车轴下户是死炁之门,黄庭元王严固守之,使百血结凝,神炁不散,拔出地户,超度八难也。《太一玉录》云:太一胞胎之精,变化之主,故能结胎成形於黄房之中,黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者,误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天,治在泥九,今云结胎守黄房,则非其所矣。且黄房者,乃阴阳之枢机,生死之关键,生杀之机,问不容发。以其位言之,自是而下则泉曲府也,升乎上则为阳明生之道也,趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云:北都泉曲府,中有万鬼韦,但欲遏人算,断绝人命门是也。若非生神之道,有以斩伐其邪根,断塞其死户,则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。

禅善导灵炁,玄哺飞天芳。华景秀玉质,精练自成容。务玄育上生,罗列备明堂。

此禅善天帝,又推导以灵妙之炁,玄哺以飞天之芳。玄哺,盖默养之也,如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳,乃太和之炁,道之英华也。灵炁既导,玄哺益滋,则神光生而玉质渐秀,精练久而容貌自成,此皆胎中之变化自然也。《列纪》云:胎中一元白炁君,名务玄子,字育上生。从泥丸中入,下布五藏之上,故能混合众神而罗列,备具於明堂之间也。或云此章胎命方具,体未完备,明堂安在。殊不知一元之炁才兆,百骸之理已具,奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨,又岂必专言初生之时事哉。

太虚感灵会,命我生神章。一唱动九玄,二诵天地通。混合自相和,九遍成人功。大圣庆元吉,散花礼太空。诸天并欢悦,一切稽首恭。

太虚有神,应感莫测,务玄既与众神备列於明堂,则太虚中万灵自来会集,乃命以生神章也。玄者,天之色也。一唱动九玄,即诵之一过,声闻九天也。二诵天地通,即诵之二过,天地设恭也。盖天地相通,阴阳混合,交通成和,则万物生焉,三才具焉。至於九遍,然后成人之功用备矣。当是时也,天命流行,付与万物,初受以生,浑然天理,惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉,而且散花设礼於太空之中,盖敬重生道故也。夫万象凭虚生,感化各以类,惟人能致虚之极,则神自灵妙,所谓虚室生白,神明自来,学者当自得之。

梵监须延天生神章第三

疏云:梵者,高举之名。监者,照见之义。须延者,大梵之音也。又明义云:示以高举,须修延年。《秘字》云:此天魂精始阳之炁,主上丹田下真内神。

帝真魂命元长灵明仙之炁

帝真命元,义见前。三月为魂,故以魂言。长灵明仙,乃炁之名。疏云:此炁延长而神灵也,仙为阳明,故日明仙也。

须延总三云,玄元始炁分。落落大梵布,华京翠玉尊。

三云即三炁也,青黄白三炁,谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天,自郁单等三天乃始炁所生,兜术等三天乃元炁所生,梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终,始炁既足元炁,元炁皆从此分而下,故曰须延总三云,玄元始炁分也。落落者,乃广大之貌。三炁既分,则诸天各有景域,而万范列布於太虚之中也。玉京山,一名华京也。翠玉者,生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊,乃总炁上元之所,其在人则泥丸宫也。

明梵飞玄景,开度长夜魂。游爽赴期归,炁炁返故根。

且夫人之受生,必本於梵炁。明梵者,谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景,而下开度长夜之魂也。飞玄者,即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗,故能使游荡魂爽,克期赴於生所,如返故都,故日归也。从此炁炁归根,生意滋矣。所谓返故根者,犹荣旧苗之意。

太帝号阳堂,字曰八灵君。九关绿回道,胎炁生上元。凌梵度命籍,太一辅精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生摄游炁,九转自成仙。

太帝精魂,名阳堂玉,字八灵。九关魂,名绿回道,字绝冥。绿或作录。言此诸神,皆总胎炁於上元宫也。帝君名逢凌梵,字履昌灵,守人紫户内宫,司人年命。故大洞帝君咒日:帝君度符籍,正炁召万神是也。太一尊神名务猷收,桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命,而太一为一炁之先,所以至此则相转而生魂也。泥九九宫,皆帝君出入宴息之所,故帝席既敷布於其间,则三部八景之神,自然各分其宫位矣。且夫神炁,母子也,故魂之摄炁,犹母召子,翕然从之。及功至於九转,则仙道成矣。

琅琅九天音,玉章生万神。三遍列正位,炁参八辰门。玄关遏死户,灵镇津液源。应会感灵数,明道潜回轮。庆此婴儿蜕,稽首赞洞文。

此诵咏九天玉章之音,琅然和而清也。盖是道之妙用,不外乎一炁之化育,而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结,神能摄炁,炁能留神,今诵此章则炁聚而神有所寓,故曰生万神也。玄经云:三生万物,是以三遍,则万神列位矣。八辰者,疏曰:按《妙真经》云:辰戌丑未子午卯酉,谓之八辰,配合八卦,以应人天罪福之门。《度人经》云:上开八门,飞天法轮,而近取於身,则首宫是也。谓之参者,乃炁交合於八门也。玄关者,上丹田也。《真诰》云:守闭玄关,内存九真,三炁运液,灌溉丹田,皆此意也。盖玄关既守,则死户遏塞。灵者,即其中所主之神也。神既安镇於此关,则玄泉自通,故为津液之源也。当此之时,内与冥会相应,灵数相感,大道乃明轮回之机,於是潜息灵数,谓得当生之数也。修真之士,欲成圣胎,渐断轮回,尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》云:欲免生死,不入流浪,先当无心,若无妄心,即无三业。众生迷妄,指识为心,分别有无,计度生死。心本妄名,以妄取名。心即虚幻,觉了能知,本是道元,何关心事。认心着境,即住生死,若无妄心,不住生死,即永断轮回。乃至诸大天仙,高真帝王,以无妄心,证位圣真,自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕,赞此洞章之功也。

寂然兜术天生神章第四

疏云:寂然者,无声也。兜术者,大梵之音也。又兜乃容受,术乃通途也。以其体之寂然静一而量,则无所不容,理则可以通行。谓能体此道,则居此天也。《秘字》云:此天魂精太场之炁,主人洞阳官上真内神。

帝真魄命元旸尸冥演由之炁

人生四月为魄,故以魄言。砀尸冥演由,乃炁之名也。疏云:砀与荡同,谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演,敷布也。由,洞通也。谓能敷布潜通於魄户也。大抵天号炁名,亦难拘其实义。自此以下三天,皆自元炁而生。

寂然无色宗,兜术抗大罗。灵化四景分,万条翠朱霞。

此寂然兜术天,乃独在大罗三天之下,无色界四天之上,为无色之宗,而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后,又分灵散景,以生无色界四天,故日灵化四景分也。其天之境,七宝骞林,万条蓊翠,森然列於朱霞之中,此皆言天中之景象也。

游魄不顾反,一逝洞群魔。神公摄游炁,飘飘练素华。

此言魄乃阴属,喜人之死。《黄庭经》云:魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云:游魄所以沉沦,不知顾反者,由失其道,故一逝同於群魔而不反。於是神公乃总摄其游散之炁,则魄神受制而练其素华矣。神公,则《玉清大道经》生魂育魄咒云:中有玉真号曰神公是也。魄藏於肺,属金,其色白而又主炁,故欲练其炁,使生华也。

荣秀桩劫期,乘运应灵图。空洞生神章,琼音逸九霞。一唱万真会,骞爽合成家。

夫万物滋荣,一炁而已,今既摄练其炁则本固末茂,其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云:宴盻广寒官,万椿愈童婴。惟如是,则乘此运会而名应玄图,乃至脱胎神化,莫不由兹而致。然傥非生神玉章,则曷能有此效哉。故曰空洞生神章,琼音逸九霞也。谓逸响於九霄之上。九霞者,疏云:九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应,故一唱之余,万真会集,皆自然而然者也。所以能使游骞之爽,归而与魂相合,安然不离其所也。家者,谓所居之地也。

九转景灵备,郁郁耀玉葩。兜术开大有,一庆享祚多。上圣回帝驾,婴儿欻以歌。不胜良晨会,一切稽首和。

且玉章乃九炁之祖,若人受生,九炁圆备,方可成人。修真之士,九转功就,乃得神仙。是以此才四章,而已有九转之语,盖谓一炁既兆,必足其数,然后为成功也。景灵备者,疏云:景灵乃八景众灵,皆全备也。郁郁者,茂盛貌。耀者,光明也。谓经九转由肺炁乃足,郁然粲发於玉葩矣。玉葩者,乃肺之英华也。兜术天帝,乃肺魄之主,於是上开大有之光以降于人,盖大有之宫在玉京之北,应人泥丸也。一庆享祚多者,谓一获生成之庆,则享福於无量矣。夫天地之大德曰生,所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴兄,乃欻然而歌,则声全而神具矣。故九天称庆,不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。

波罗尼密不骄乐天生神章第五

疏云:波罗尼密,乃大梵之音也。於此音则是度彼也。不骄乐者,言此天之人能度於彼,不骄而乐也。夫道充於己而善可及人,则可乐矣。然放肆骄矜之心,亦易以生,此天理人欲,间不容发。今能不骄而乐者,盖有德以将之也。人有是德,则度五浊而入此天矣。《秘字》云:此天魂精上阳之炁,主绛宫中真内神。

帝真藏府命元五仙中灵之炁

五月五藏乃具,应真土之数,合正中之位,总括阴阳,包罗四象,故五仙中灵之炁,乃藏府之命元也。

翻翻五帝驾,飘飘玄上门。游步黄华野,回灵骄乐端。采集飞空景,旧爽多不存。

翻翻飘飘,皆飞扬之貌也。言五方五帝之车驾,皆飘飘然自玄上之门而下,游步於黄华之乡也。疏云:玄上门者,乃玄都之门也。黄华之精往於东井,则东井之分谓之黄华野,若以人身准之,乃脾部也。故《黄庭经》云:灵台郁霭望黄野,三寸异室有上下是也。盖神游於此,则可以回众灵於骄乐天之上,且又探集於飞空之中,以求其昔者不能自存之魂爽,使皆敛聚而复元也。下文太微无英,皆所以召之也。

太微回黄旗,无英命灵膳。摄召长夜府,开度受生魂。公子辅黄宁,总录具形神。

太微小童千景精,字会元子。故《玉清王咒》曰:太微小童常在帝前,其名景精,其姓干。合形太一,被服朱丹,五符命籍,捧持玉案。是太微为五符之主,故回黄旗所以召诸神也。黄者,土之色。土居中央,笼罩四方,故曰回黄也。无英公子玄元叔,字合符子。《上皇玉虚道君经》云:太一务命根,公子召合符。符即五符也。盖主之者太微,召而合之者无英,旛以召命之旗,以号令之也。用此以摄召长夜之府,开度合生之魂。公子,即无英也。精血三真,名元生君,字黄灵玄。惟公子用肝之神,主血,故辅佐精血三真,总摄收录其魂爽,使之备具形神也。且夫中理五炁,混合百神,孰过於中灵之炁哉。

玉章洞幽虚,五转天地分。炁练元藏府,紫户自生仙。数周众真会,启阳应感繁。玉女灌五香,圣母庆万年。三界并欢乐,稽首礼天尊。

夫生神玉章之理,洞贯幽虚,故至於五转,则天地之数分矣。盖未分之前,混然一无至五转,则天一,地二,天三,地四,天五,五行之生数足矣。人之受生,亦必至此,然后五藏具,而参天两地之数分矣。今既能练其炁於元藏府,则紫户之仙自生矣。数周众真会者,谓数周於九转则造化全备,必致众真之齐会也。启阳应感繁者,阳乃生之属,明之类也。启阳者,即初生之时,开明之始也。当是之时,感应天神地只之临,不胜其多也。故玉女则以五香而灌濯,圣母则庆万年之幸会,即卫房圣母是也。至於三界并欢乐,稽首礼天尊者,是归生成之德於至尊也。

洞元化应声天生神章第六

疏云:洞者,通也。谓三元相通也。化应声者,谓此天之魔变化飞空,应人所欲,为种种色,作种种音,以试学者,若试之不惑,即保举出三界矣。明义云:劝修真戒,令不惑乱,故显此天应宣五德。《秘字》云:此天魂精元阳之炁,主中丹田下真内神。

帝真灵府命元高真冲融之炁

疏云:众真集会之所,故曰灵府也。高真者,以理而言,冲融者,以炁而言。谓其理超乎色象之表,纯乎真而无妄,而其炁则冲融,乃万物资之以生,而后其灵有所寓,故为灵府命元也。

应声无色界,霄映冠十方。回化输无影,冥期趣道场。灵驾不待辔,朗然生神章。

蜀注云:九天在三清之下,三界之上,则化应声天,又在无色界天之上。今云应声无色界者,言此天无色相,亦无界分,非三界之无色界也。而霄映之光洞朗诸天,迥冠於十方也。影,即景也。轮,即运转也。上云无色界,此又云无影,则绝无仿髴可睹者矣。·谓此天虽独冠十方之上,而其帝真天人,斡旋大化於无景之中,常应冥会之期,以趣於道场也。道场者,即众真共会之所,谓分灵降炁而合诸天以生神也。趣字,如《易系辞》变通者趣时之义。灵驾不待辔,朗然生神章者,其天人尚无色影可睹,岂复待辔而后驾哉。然虽无色可睹,而是天之神章,自朗然成音可闻也。

空洞谅无崖,玄爽亦为强。练胎返本初,长乘飞玄梁。蕲畜丧天真,散上声思候履常。斩伐胞树滞,心游超上京。

空洞者即炁也,既非即有,亦非即无,故云谅无崖也。疏云:无崖,际也,谓此空洞之炁虽无崖际之可穷,而飞玄之爽,亦因之以为强,强为生意之盛也。於是练其胎元以复其本初,常乘飞玄之炁以为津梁,而度死户也。乘字,世本多作乖,惟浙东本作乘,今从之。蕲,求也。畜,养也。侯,伺也。履,蹈也。生神之道,直以自然为宗,若有心於蕲畜,则是反丧失其天真,惟散思不虑,而伺其自蹈於天理之常,则斯能去其胞树之滞,而心游自超於上京矣。心游,正如《南华经》云:心有天游之意。上京,乃玉京之上,谓与三元合德也。

愿会既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交礼地辰良。混化归元一,高结元始王。稽首俦灵运,长谢嚣尘张。

愿会,谓夙愿契会也。既者,尽也。玄玄者,玄之又玄也。谓於此时得契宿愿,尽重玄I之理也。叉尽达玄玄之理,乃为真悟,既悟则我理兼忘,谓忘其能悟之我,兼忘所悟之理也。既契此道,则天地合德而交敬,故日介福九天端,交礼地辰良也。夫如是则混妙化而归元一,上与元始王为一体矣。稽首俦灵运者,疏云:俦,匹也。灵运者,神灵冥期之运也。既俦灵运,则与天为一,所以逍遥於三界之外,夫岂尘嚣之所能累哉。

灵化梵辅天生神章第七

疏云:此天人神灵变化,辅梵炁以成化也。《秘字》云:此天精魂正阳之炁,主元谷宫上真内神。

帝真元府命元高仙洞笈之炁

元即元神也,元神所舍之宫,虚而有容,故曰洞笈也。神与炁会,修之可为上仙,故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天,皆自玄炁而生。

玄会统无崖,混炁归梵辅。务猷运灵化,潜推无寒暑。乘数构贞条,振袂拂轻羽。

此天乃玄炁所生,故玄界冥会,而所统者渺无崖际,妙混此炁,归於梵辅天也。此言归本以崇体,然后运化以显用。而其炁中有神,为之主宰者,乃太一尊神,号务猷收,在人身则守人泥九后户,为生成之本,斡运此灵化天之炁,以成妙造,莫非太一之功也。故使灵化之炁潜推,而自无寒暑之变。所谓寒暑者,《南华经》云:其热焦火,其寒凝冰。有一於此,则中和之生意乖矣。圣胎凡胎,其义一也。惟推运而不失其和,则乘数而构合贞固之条矣。贞条者,犹本条之类,盖炁聚而神凝,根深而蒂固,则必有高举之效,故日振袂拂轻羽也。

琼房有妙韵,泛登高神所。圆轮无停映,真仙参列序。上上霄衢邈,洞元深万巨。秀叶翳翠霞,停荫清泠渚。

琼房在九天之上,如《真诰》载太虚元君云:上寝琼房,流行玉清是也。妙韵乃自然之音也。谓琼房乃高神游宴之所,泛登者如水之泛溢,真积力久,自然而至,非一毫人力之所能加也。圆轮者,天中自然日月也。光彩相映,不曾停息,而真仙森然列序於其中也。仰观其上,则有高虚清明天之霄衢寥邈,俯瞰其下,则有洞元化应声天之深远巨万,於中景象,则有秀叶翳空,如翠霞之色,以停荫於清泠之渚。《八素阳歌》有云:我超腾羽盖,徘徊清泠渚。此皆言琼房之景象,而寓其仰观俯察之妙也。若修真之士,以人身言之,则金房玉室,无声之中,独闻和焉。《黄庭经》云:内挟日月列宿陈,七曜九元冠生门。《度人经》云:金真朗郁,流响云营,玉音摄炁,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙,千和万合,自然成真是也。故《洞神经》以肝为清泠之府也。

遨玩恰五神,繁想啸明侣。五难缘理去,冲心自怡处。

疏云:遨玩者,游宴之意也。怡者,悦乐也。五神,则五炁中之主宰者也。繁想者,累之多也。啸明侣者,疏云:啸命明德之俦侣也。故此繁想既消,则五难亦缘此理而去矣。所谓以理通诸碍是也。五难者,一除色累难,二绝爱累难,三断贪累难,四息华竞难,五无身累难,惟此难去者既去,然后可以飞度五户,名入太玄矣。故《真诰》云:内累既消,魂魄亦柔,守之不倦,积之勿休,五难既遣,封伯作侯是也。故学道非难,息心为难。心法双融,脱然无染,则冲和之心,怡怡然以道自处矣。此章乃七过之功,孔窍开聪,盖人生而静,天之性也,感物而动,性之欲也。所感之门,在乎七窍,七窍之主,在乎一心,恐繁想之或邪,则向之开聪者,或为之所蔽,故必至於冲心自怡处,然后可成七转之功也。

爽魂随本根,亹亹音尾,释文勉勉之意。空中伫。七诵重关开,豁滞非神武。运通由中发,高唱稽首举。

爽魂者,乃魂精魄灵之荡散者也。随本根者,则是返本还元,归根复命而不离也。夫如是,则混合为一,虚彻灵通,卓然而不倚,故能亹亹然独立於空中也。七诵重关开者,是七过而孔窍开聪也。豁滞非神武者,生神玉章,自然之功用,豁除凝滞,乃非神之神,不武而武,一一天真,一一明妙,纤毫人力之私无与焉。盖有不期然而然者也。故运会之通,非由外得,是以歌咏而稽首高举矣。

高虚清明天生神章第八

明义云:此天示以虚玄高远,清明洞耀,莹鉴形躯,降炁三元,生人三宫,内为五藏,九府华盖,上应金华宫,号高虚清明天也。此天中人,业行高远,见地虚明,上生重霄,超出三界,上进仙品,升解脱门。《秘字》云:此天精魂通阳之炁,主阴极官中真内神。

帝真华府命元真灵化凝之炁

疏云:前章孔窍开聪,此明华府,总三部八景神也。真者,以其理之真实无妄也。灵者,以其炁之灵妙不滞也。盖理炁混融,妙化凝合,所以周流古今,长灵长存,虽其用之变化莫测,而其体则无为凝寂也。

清明重霄上,合期庆云际。玉章散冲心,孤景要灵会。

言此天在乎重霄之上。合期庆云际者,谓契合玄期,而共会於庆云之际也。孤景者,理蜗景净,孤峭而不与物为对也。惟前章既言冲心自怡处,是又恐滞於一所而不能化,故此乃以玉章而散适其冲心,则能所兼忘,脱然独化,而神灵自然会悟,盖当体即道矣。

焕落景霞布,神衿靡不迈。玉条流逸响,从容虚妙语。

此一节皆纪真中之景象,得妙悟之旨,则触境见心,物物如理,盖其乐非在外也。焕落景霞布者,天人赞其华景敷布之异也。疏云:焕者,明也。落者,落落然也。景霞者,瑞霞也。神衿者,心也。靡不迈者,无不历也。盖言此心洞观无穷也。玉条流逸响者,疏云:骞木之条,灵风鼓奏,其音流逸,有如从容虚妙之论也。

灵音振空洞,九玄离幽裔。感爽无凝滞,去留如解带。明识生神章,高游无终败

灵音振空洞之妙,则九玄之魂莫不脱离於幽夜矣。盖功用至此,则九祖升度。感爽无凝滞者,自利而利他也。爽字,世本多作赏字,盖以音相似而误也。蜀本、浙东本皆作爽,今从之。《万光忏》云:真灵静定,即得彼魂感化,有如影响,此言静定中感应之妙也。盖彼飞爽感悟此道,无复凝滞,则其去来自由,如解衣带,言其易也。明识生神章,高游无终败者,谓了悟生神之道,则知自己元神,与道为一,故高游物表,而终无败坏之期也。夫如是,则阳九百六之灾,岂能及乎。

玄景耀云衢,迹超神方外。应感无方圆,聊以运四大。研心稽首诵,众圣共称快。

玄景者,谓玄华之景色,腾耀於云衢,则是彻上彻下,莫不洞明也。迹超神方外者,则超乎天地四方之外也。盖论此天本迹至高,迥超物表,然神无方体,何所不在,岂定迹之所能拘哉。故应物不测,而妙本常寂,感圆应圆而不滞於圆,感方应方而不局於方,故云应感无方圆也。四大者,疏云:地水火风也。谓四大和合,以成此身,而生神之道,则妙乎万物,虽复运化四大,而非四大之所能留碍,然亦不可离此四大,以驰心空妙,而外此别求,故云聊以运四大也。研心稽首诵,众圣共称快者,谓精研此理於心,而敬诵之,於是八过之功用已至,则上而诸圣,下而己躬,莫不同乎一道,所以皆乐而庆仙道之成,故曰众圣共称快也。

无想无结无爱天生神章第九

疏云:此天无复五欲之想,已断胞胎之结,永无存形之爱,故举其胜德以为名也。《秘字》云:此天精魂萌阳之炁,主丹田宫下真内神。夫处位乎上而生神於下,乃反复道也。

帝真神府命元自然玄照之炁

诸本皆作岳府命元,惟所南郑先生论议,则作神府,其义尤长,实为当也,今宜从之。此言阳明充实,光照无极,乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。

无结固无情,玄玄虚中澄。轮化无方序,数来亦叵乘。

人生胞胎之中,因血炁而有结,此结不解,生道不昌,兼以人神本静而情扰之。情者,性之动也。动失其正,外着於物,乃成结滞。《南华经》云:物有以结之是也。所以随业轮转,感果无停,故修道之士,必练情以合性,情忘结解,乃可证妙三元,直造玄玄之域,则中虚而澄寂无为也。轮者,运转也。谓玄寂无为,运化自然,无方可揆,无序可伦,则岂能乘之以数哉。叵者,不可也。乘者,谓以算数相乘也。《南华经》云:枢始得其环中,以应无穷,亦此意也。

谁云无色平,峨峨多丘陵。冥心纵一往,高期清神征。良遇非年岁,劫数安可称。

自粗观精,即无色为无物矣,以道观道,则至无之中,妙有存焉。无色者,即无色界天也。无色界天之上方,是种民天也。种民天之上,乃大罗道境也。此章言功成德备,神登上境之事,若日谁云无色之上,坦然而无有乎,实峨峨多丘陵也。郁罗萧台、玉山上京、三华离便、大有妙庭,皆在玉清之境,乃三清上帝宴居之所也。其在人身,则眼之上为无色界,而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者,腾任一往,超三界而入玉京,乃所谓冥心纵一往,高期可以清神而任征召也。获此良遇,永证无为,是与三元合德,九炁齐并,不终不始,无死无生,既非年岁之可纪,又何劫数之足称哉。征字,一本作澄,即澄澈之义。

浮爽缘故条,返胎自有恒。灵感洞太虚,飞步霄上冰。津趣七苟切,速也。鼓万流,潜凝真神登。无爱固无忧,高观稽首升。

蜀注云:经自初章胞元结长命,至于二章斩根断死户,三章魂生摄游炁,四章神公摄游炁,五章炁熙练元藏府,六章斩伐胞树滞,至此五藏六府既具,则七章已后,方无作用之语。愚谓此章论胞胎,则神全炁足之时也,论修真,则道全德备之时也。故其言皆践形肖德者之事,若前章或有及已成之意者,乃见因知果,此章尚及浮爽之语者,乃见果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽缘故条,盖使轻浮之爽,循本归根,尽复其固有之常也。夫如是则炁与九天而齐一,神感太虚而洞彻,故能飞步於霄上之境矣。故曰:灵感洞太虚,飞步霄上冰也。冰者,结凝而成,有体而无质,有坚定洁白之象也。津趣鼓万流,潜凝真神登者,津乃天津河汉也。万流者,言分派不一也。谓天津疾流,飞鼓万派,非滞形者之所能至,铃潜凝真神,然后能登。故紫微夫人云:玄波振沧涛,洪津鼓万流,驾景盻玉虚,思与佳人游。亦此意也。或云霄上冰乃脑也,炁蒸于上乃成津,以流润于下,而神则复升于上境也。蜀注云:学此道者,必自无爱无忧为本。南极夫人云:从爱生忧,从忧生畏,无爱则无忧,无忧则无畏也。盖得此道者,高超象外,三界独步,否则没溺生死,沉滞爱河,又奚足语生神之道哉。今曰高观稽首升者,乃一切无染,故能凌高绝观,稽首而上升矣。○按生神宝章,即元始天王命九天司马、侍仙玉郎开紫阳玉茨云锦之囊所出九天之章也。於本经中赞之,有曰元始禁书,曰洞章,曰真文,曰宝章者,皆指此章无疑矣。何乃於本章之中,又有赞章之语,如司马诵洞谣,玉章生万神,琼音逸九霞,玉章洞幽虚,朗然生神章,玉章散冲心,明识生神章。如斯之类,未知又果指何者为神章、琼音、洞谣哉。无乃示人以章外之旨,使因此以求,其在我自然之章,默识而自得之欤。则所谓天地之尊、万物之根者,信非文字之所能载。章乎章乎,口诵云乎哉。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三竟

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四

清源天庆观道士圭山董思靖着

太极真人颂二首

疏云:太极真人,即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功,颂彼行人之德,以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云:霍山中有学道者王元甫,受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云:西梁子乃受□饭方者,及王总真与安度明、又镐京杜冲,并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫,又不着姓氏,未详其的,姑阙之。

大道虽无心,可以有情求。

疏云:至寂无言,感应有说,因情可以至无情,因心可以会无心,此盖谓道乃万化之本原,至於生育天地,运行日月,亦其自尔,初何心哉。人若求之,但至於无私心,则即心是道矣。今所谓可以有情求者,乃学者立求道之志也。夫学之之道,必先致知,然后学以求至圣人之域,故曰有情求也。

伫驾空洞中,回盻翳沧流。净明三界外,萧萧玉京游。自无玄挺运,谁能悟冥趣。音陬落落天汉澄,俯仰即虚柔。七玄散幽夜,返胎顺沉浮。冥期苟潜凝,阳九无虞忧。

空洞即三炁,乃三清之境也。谓伫驾於此,回视下方,皆云翳沧流,盖言甲申之劫,三灾到处,皆洪波也。惟有三毒俱消,心境净明者,乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法,所谓自无玄名帝图,挺命合仙,及运值太平者,不得参闻此道。故曰:自无玄挺运,谁能悟冥趣也。冥趣者,即道也。落落天汉澄,俯仰即虚柔者。谓既悟此理,即心融境净,故所寓之处,皆如此。落落者,广大之貌。天汉澄者,天上之景。夫了一心而成道,专一炁以致柔,即此虚柔者为体,则一俯一仰之间,无非道也。其或七玄之魂散於幽夜者,亦皆乘此妙果,返本还元,混成圣胎,随顺劫运之沉浮,无有染着也。既得契此冥数之期,苟能潜神凝素,则虽阳九等灾,亦不足以致忧乐於胸中矣。

观此去来会,时复为淹留。外身而身存,真仙会良俦。

疏云:前明内德.此明外化,慈悲之教。盖已得证道者,苟不能推慈运悲,则是为贵乐所摄,增长我见,反成昧道矣。德至於此,自无是患,劝戒学者不得不然,谓苟遇此去来生死劫运之会,又当降应人天之中,为之淹留教化,成熟一切,令得道真。所谓以大智故,不往生死,以大悲故,不往长寂是也。外身者,忘己也。谓忘己济物,乃外身也。然而在我者己,以与人己愈有,则静一而不变,乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一,而会真仙之良友矣。

亹亹玄中趣,理也。湛湛音沈,深而清也。清汉波。代谢若旋环,椿木不改柯。

疏云:前章赞学人出三界之功,此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然於玄中之趣,而俯视三界,但见清汉之波湛湛然也,乃静观万化之代谢,有若旋环之无端,惟有妙本湛然,历灾劫而不变,亦如隆冬之后,群卉尽雕,而椿木之柯,则青未尝改。此盖以物喻理,其言如此。

静心念至真,随运顺离罗。感应理常通,神识逮自徂。淡游初无际,繁想洞九霞。飞根散玄叶,理反非有他。

疏云:此段又赞前真感应之德也。至真者,乃指飞天神王也,言静心怀念,当时神王赏监七觉,领括天仙,怀慈群品,劳心兆庶,随劫运之交会,校录籍纷纭,乃能各顺条目之离散,罗布者一一区分,整然具举,则其用心可谓勤矣。此倘非悟明本体,得其要领,而应机无滞者,则不能也。故继曰:感应理常通也。盖廓然而大公,物来而顺应,及其去则无所复留,虽事物不齐,感者之机无穷,而应之理常通,实未尝少吝,所谓寂感无边方是也。神识逮自徂者,谓感之机虽不穷,而应之神妙诣理,各自造其极至也。疏云:适者,诣理也。逮者,至也。自徂者,乃自往也,盖神者妙万物而不测者也。故神之格思,不可度思,乃不行而至,不疾而速也。此谓感应之神,适诣於理,应於事物,则物各付物,事各付事,盖不待推而后能随事,各各自然,适诣其极至也。又疏云:感应之迹,乃圣人之教,随分而应,谓物品不同,根机亦异,故出三洞诸法,令其当分得悟也。理常通者,言圣人常行善救,无时而不然。《玄经》曰:常善救物,故无弃物。无论已感未感,众生各有道分,故圣人善理常以通物,有感必应,应又生感,故言感应理常通也。以其全神而应物,各至其物之极,而物不能汨之也。故此理常通,而其神适逮自徂矣。淡游初无际者,此谓淡然漠然,游於物之初,而与太虚同量,了无边际也。《南华经》所谓无何有之乡、广漠之野是也。繁想洞九霞者,盖谓上圣圆明之量,浩无边际,虽群生想念之繁多,而感应不穷,然亦莫非於此无际量中起灭,在上圣知见洞彻视之,炳若九霞之腾布也。飞根散玄叶者,夫人生而静,天之性也,感物而动,性之欲也。则是静为动之根,既以静为根,则动为枝叶矣。根本静,而散於动,则谓之飞根矣。叶本动,而动实原於静,盖亦未尝离乎是性。故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有他者,谓既悟此理,则当体寂然,反乎真理,岂复更有他哉。盖即念全真是也。夫如是,则动而无动,静而无静,非不动不静,而动静非二本矣。

常能诵玉章,玄音彻霄遐。甲申洪灾至,控翮王母家。永享无终纪,岂知年劫多。

疏云:此结末劝奖学人也。常之为言,盖无时而不然也。人能以常为法,诵玉章之文,行玉章之道,则功行显着,自可以上彻九霄之遐远也。苟值甲申之期,洪流之灾既至,则控御飞翩,而上升西王母之家矣。然此洪水之灾,盖由众生之所感果。谨按《灵宝蠲化水火灾疠经》云:天地有劫数穷极,水火之灾疠,惟上圣高尊、诸天帝王以安平之,则劫数无终,水火无激蚀之变。又云:人身有水火灾疠,惟大定无为,降火升水,以和平之,非至真上学所不能知。由是观之,则人能六根清净,大定无为,自可以平水火之疠,济阴阳之愆。是以古之上仙,体万物之真,得妙化之原,始则乘天地之正,而与造物者游,终则掌劫会之期,而为造化之主。登神冲漠,领袖太无,任世运之更迁,而真常之湛寂,尚何炁数之能拘哉。按《西王母传》云:九灵太妙龟山金母,一号太灵九光龟台金母,乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔道炁凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,生化万物。故以东华至真之炁,化生木公,西华至真之炁,化生金母。体柔顺之本,为阴极之元,位配西方,母养群品,所居官阙,有金城千重,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层玄台,紫碧丹房,左带瑶池,右环翠水,下有弱水九重,洪波万丈,非飙车羽轮,则不可到。轩砌之下,植以白环之树,丹刚之林,空青万条,瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然,皆九奏八会之音。应《上清宝经三洞玉书》凡有授度,咸关预焉。而神洲乃在所治之东南也。其应在人身,则梵炁之宫,土之正府,乃九宫之根也。永享无终纪,岂知年劫多者。疏云:十二年为一纪,今永享无终之纪,又岂知历年劫之多哉。故古歌云:道既无终,我体无终,从劫至劫,寿何时穷。此盖与道同体,而不可以限量论矣。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四竟

后序

余解是经毕,有难者曰:天命流行,於穆不已,二炁五行,赋与万物,生生不穷,原於一炁,而主宰是炁者,一理而已。故自天界付谓之命,人物禀受谓之性,应感莫测谓之神。神一而已,在心为思,在眼为视,在耳为听,在口为言,乃至手之持执,足之运奔,千变万化,莫非一神之所为,惟用得其正则吉,失其正则凶尔。乌有分守名字,若是之殊异哉。

余曰:子之说诚亦有理,惜夫知其一,未知其二也。夫道之全体,浑然一致,而精粗本末,表裹之分截然,於其中毫厘丝忽,有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大,而乐言之,而不知夫所谓截然者,未始相离也。子盖观诸天地之道乎。总而言之,曰天地而已,然其中则日月星辰之行其纪,雨风露雷之施其化,江湖山岳之流峙,飞走动植之生成,此岂非浑然之中,粲然截然者乎。如是之类,将其神明各有所司乎,抑亦曰神一而已乎。析而分之,不可备举,且以日之行度论之,锥言则一年一周天。然而三百六十五度四分度之一,在翼不可为轸,在角不可为亢,又岂非丝忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百体之区分,五藏六府之赅存,至於三万六千关节,亦莫不各有所主。故眼之官则视,而聋者不以视代听,乃至口之於言,心之於思,无不皆然。此众神名字之所以立,而统之则有宗,会之则有元也。是乌可以分裂而病之耶。

难者又曰:《老子》云:天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,万物得一以生。《庄子》云:天地与我并生,万物与我为一。又云:将磅礡万物以为一,及所谓其一,与天为徒。言道之至,莫如老庄,皆主乎一,则是天地万物之殊,惟一以贯之耳。今是经反以不一为贵,何邪。

余曰:子知是经之旨乎。其称名也杂,其统之也一。经所谓元,即老庄之所谓一也。谓之元,谓之一,言其体也。生神之法,称名之杂,言其用也。论其体,所以举其同,论其用,所以显其异。老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。此本末具举之言也。是经之论,始乎一元,而终乎天地万化,并受生成,则一之中而万者具矣。生神之道,以空洞真一为体,以变化不一为用,唯一故能静,静而后能变,变而后能化,圣功生焉,神明出焉,则一与不一,非二物也。吾闻之先圣曰:敛万炁为一炁,散一炁为万炁,合万神为一神,分一神为万神。又曰:聚则为形,散则为炁。此其阖辟敛散之道,盖与阴阳同功,天地同德。故曰:宇

宙在乎手,万化生乎身。推而行之,可以成人,可以成物,可以赞化育,可以参天地。非天下之圣神,孰能与於此哉。若夫知其本无,而不知其至有,知其真一,而不知其变化者,是一偏之说,安可与此同日语耶。

难者又曰:教中有云:情存圣量,犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法,无乃堕於是乎。

余曰:情存圣量,为未忘心法者言也,修习圣胎,为初学之士设也。若乃道全德备者,何可以此议之。吾闻之先圣曰:圣人敛万有於一息,无有一物可役吾之明彻;散一息於万有,无有一物可间吾之云为。譬之天地间,日月之升沉,风霆之鼓舞,云雾之起灭,万有之变化,往来出没,自然而然,恶识所以然,恶识所以不然。若是者,孰为圣量乎,孰为法尘乎。

难者又曰:尝闻释氏之说,以一切有相皆为幻妄,故其教曰无生,又曰寂灭为乐。而道家之教,乃曰长生久视,及升虚尸解,故彼目之曰弄精魂,守尸鬼者。某於此不能无惑,愿为我决之。

余曰:不然。道一而已,岂有彼此之分哉。且如达磨之蹑苇渡江,普化之摇铃空际,或金棺自举,或碣石藏身,其亦弄精魂,守尸鬼者乎。夫道有情有信,无为无形,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在六极之下而不为深,长於上古而不为老。无始无终,无前无后,得之者与道同久。且万物非道无以生,非德无以成。生生之理,无时不然。而生生者不生,化化者不化,夫何容心焉。余闻之先圣曰:人在道中,犹鱼在水中。人去道则亡,鱼失水则死,良由修之者有勤怠,故得之者有浅深。浅者惟及於心,深者兼被於形。及於心者,但得慧觉而已。既得慧觉,悦而多辩,灵炁泄丧,形亦随之。被於形者,形神俱妙,与道合真。显则神同於形,隐则形同於神,在有而有,在无而无,不可以形迹窥,不可以死生论,而何弄精魂,守尸鬼之云。故曰:以我之精合天地万物之精,以我之神合天地万物之神,以我之魂合天地万物之魂,以我之魄合天地万物之魄。则天地万物,皆吾精吾神、吾魂吾魄。何者死,何者生。夫如是,则乘天地之正,御六炁之变,游乎三清,而与道同体矣。故曰:至人无己。难者之疑,於是而释。余因寄呈三山蒋靖庵,既从而订之,且令附于经后。

淳佑壬子岁清源天庆观董思靖谨识