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汉武帝外传

经名:汉武帝外传。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部记传类。

汉武帝外传

武帝既闻王母至言,说八方巨海之中有十洲,并是人迹所不到处。又始知东方朔非世俗常人,是以延之曲室,亲问十洲所在、所有之物名故,帝书记之。朔对 云:臣学仙者耳,非得道之人。以国家之盛美,将招儒、墨於名教之内,抑绝俗之道於虚诡之迹,臣故韬隐逸而赴王庭,藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道,且复欲 抑绝其威仪也。曾随师主履行,北至朱陵、扶桑、蜃海、冥夜之丘、纯阳之陵、始青之下、月宫之渊,内游七丘,中旋十浙,践赤县而游五岳,行陂泽而息名山。臣 自少及今,周流六天,所涉天光,极於是耳。未若凌虚之子,飞真之官,上下九天,洞视百方,北极钩陈而并华盖,南翔太丹而栖大夏,东之通阳之霞,西薄寒穴之 野,日月所不逮,星汉所不与,其上无复物,其下无复底。下臣所识,安及於是,愧不足以酬广访矣。

武帝巡狩过河间,有紫青气自地属天。望气者以为下当有奇女。天子拜之,帝使求之,见一女子在空馆中,姿貌殊绝,两手皆拳。帝令开其手,数擘之,手莫 能,舒。帝於是自披手,即伸。由是得幸,号为拳夫人,进为捷妤,居钩弋官。解素女之术,大有宠。有娠十四月,乃产,是为昭帝。帝曰:昔尧十四月而生,今钩 弋亦然。乃命其门曰:尧母门。后至甘泉,因幸,告帝曰:妾相.运正应为陛下生一男,男年七岁,妾当死,今年必不得归,愿陛下自爱。言终遂卒。既殡不见,香 闻十余里。因葬之云陵。帝甚哀悼,又疑其非常人,乃发冢开视,空棺无尸,唯衣履存焉。乃为起通灵台於甘泉。常有青乌集台上往来。至宣帝时乃止。

武帝至泰山,修封禅。石间,泰山道士,号稷丘君,识之者云:且百岁而更少。封日,帝将上山,稷丘君乃冠章甫冠,衣黄衣,拥琴来迎,谓帝曰:勿轻上山,必伤足。帝不从,行数里,石促指折,乃止,但祠而返。

淮南王好学才艺,集天下道书,招方士,皆策神气,能云雨。百姓传云:王能致仙人,与游处,变化无常,或童子,或老人。王又能隐形飞行,服气不食。帝闻 而嘉其事,欲受其道,王不肯传,云无其事。帝怒,将诛淮南王。王知之,出令与旱臣,因去,不知所之。国人皆云神仙,或有见王者。帝恐动人情,乃令斩王家人 首以安百姓,名为淮南王。收其方书,亦颇得黄白之事,然非其要法,试之多不验。帝既感淮南之道,乃征四方有术之士,自燕齐而出者数千人矣。

齐人李少访,年二百岁,色若童子。作诸方卫,皆有验。帝甚信之,拜为文成将军,以客礼之。於甘泉宫中画太一诸神像祀之。少翁云:先致太一,然后可得升 天,升天然后可至蓬莱。岁余未验,帝渐厌倦。少爷又使鬼神方,皆验。唯祀太一,积年无应。帝性急峻,甚惑之,而少翁愈骄矜,帝怒诛之。文成被诛后月余,使 者藉质从关束还,逢於漕亭,谓使者曰:为吾谢帝,不能忍少日,而败大事乎?帝好自爱,后四十年求我於劳成山,方共事,不相怨也。使者还,具言之。乃令发其 棺视之,无所见,唯有竹莆一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之,乃收捕验问,了无踪迹。帝大悔诛。复征诸方士,更於甘泉杞太一。又别设一座,祀文成,帝亲执礼。 会束郡送一短人,长五寸,衣冠具足。帝疑其山精。帝令在案上,召方朔。朔至,呼短人曰:巨灵,汝何忽叛来?阿母还未?短人不对,因指谓帝曰:王母种桃,三 千年一作子,此儿不良,已三过偷之,失王母意,故被谪来此。帝大惊,愈知朔非世上人也。短人谓帝曰:王母使臣来告陛下,求道之法,唯有清净,不宜躁扰。后 五年与帝会。言终不见。帝愈恨,又召问方朔。朔曰:陛下自当知,臣不得说。终已无言。帝以其神,’不敢逼也。

齐人公孙卿谓所忠曰:吾有师说秘书,言鼎事,欲因公奏之。如得引见,以玉羊一为寿。所忠许之,视其书而有疑,谢曰:宝鼎事已诀矣,无所复言。公孙卿乃 因那人平时奏之。有札书,言黄帝得宝鼎,究侯问於鬼臾区,对曰:帝得宝鼎神华,延年岁。己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。於是帝迎日推筭,凡二十推,百 八十岁,黄帝乃登仙于天。今年得朔旦冬至,与黄帝时协。臣昧死奏。武帝大悦,召卿问。卿对曰:臣受此书於申公,已死,尸解去。帝曰:申公何人?卿曰:齐人 安期先生,同受黄帝言,有此鼎书。申公常告臣言:汉之圣者,在高祖之曾孙焉。宝鼎出而与神通,封禅得上泰山,唯有黄帝、汉主。当上封,封则能登天矣。黄帝 且与百鬼战,且学仙,百余岁乃得与神通。黄帝郊雍祠上帝,宿斋三月,鬼区尸解而去,因葬雍。雍,今大鸿冢是其后。黄帝接万灵於明庭,甘泉是也。升仙寒门, 谷口是也。黄帝采首山铜,铸鼎於刻山。鼎既成,有龙垂胡髯,下迎帝上龙。草臣及后宫从上龙者七十余人,小臣不得上,乃悉持龙髯,拔,坠帝弓。百姓仰望黄帝 上天,乃抱其弓与龙髯而号,故后世号其冢日鼎湖,其弓日乌号。武帝於是叹曰:嗟乎,吾诚能及黄帝,视去天下如弃土。帝祠黄帝冢於乔山,顾问公孙卿曰:黄帝 仙不死,有冢,何也?对曰:黄帝仙去,草臣思慕无已,乃葬其衣冠,非真冢也。武帝又叹曰:吾后升天,旱臣亦当思慕,持吾衣冠,葬於束陵乎?

鲁女生者,长乐人也。少好道,初服饵胡麻及水,绝谷八十余年,日更少壮,色如桃华。一日能行三百里,走及庆鹿。世传见之三百余年。后采药於嵩高山,忽 见一女人坐山涧中。女生知是神人,因叩头再拜,稽首乞长生之要。良久,女人曰:我三天太上侍官者也。汝当得仙,故得见我。我将授汝宝文秘要,可以威制五 岳,役使众灵。乃出《五岳真形图》 以与之,并告其施用节度。女生道成,一旦与亲知故人别,云入华山中去。后五十年,先相识者逢女生於华山庙前,颜色更少,乘白鹿,从玉女三十人,并令谢其乡 里亲故人,甚分明也。其《五岳图》与《王母文》正同?今得见於世间者,岂不由李少君、董仲舒及女生得之?仲舒临去以传乐巴,女生初时以图传蓟子训,训后传 封君达,君达后入玄丘山,临去传左元放。

封君达,陇西人也。少好道,初服黄连五十余年,乃入乌鼠山。又於山中服炼水银百余年,还乡里,年如三十者。常乘青牛,故号为青牛道士。行闻有病殆死 者,识与不识,便以腰间竹管中药与服之。或为下针,应手皆愈。世多得其效验,都不以姓字语人,人通识乘青牛,因以青牛为名。闻鲁女生得真人《五岳图》 ,连年请求之。女生后见授,并具告节度。君达先在人问二百余年,乃入玄丘山中,不知所在。临去,以《五岳真形》传左元放。元放以传葛孝先也。青牛道士受鲁 女生言:家有《五岳真形》,一岳各遣五神来卫护图书。所居山川近止者,川泽

神又但遣侍官防身营家,凶逆欲见伤害,皆反受其殃。有相谋议已者,五神杀凶主,皆亦验应於梦想。又辟除五方五瘟、水火之灾,可带履锋刃。此真形冥心, 精加奉敬,敬而甚於君父。每事宜有所施行,皆先於静处烧香,启五岳君也。五君恒书道士善事,又司道士之奸秽,言人之不正。不正者祸身,奸秽者祸门。是以宜 深忌慎之。道士带此文形,及执持以履山林者,百山地源灵主皆出境拜迎,形见光景,防护遏恶,尊贵岳形,信逮我一身,鬼神犹执卑降之礼,何况凡人而可慢之 哉?

李少君字云翼,齐国临淄人也。少好道,入泰山采药,修绝谷遁世全身之术。道未成而病困於山林中,遇安期先生经过,见少君。少君叩头求乞活,安期愍其有 至心而被病当死,乃以神楼散一匕与服之,即起。少君於是求随安期,奉给奴役。便听师事之。安期将少君束至赤城,南之罗浮,北至太恒,西游玉门,周流五岳, 观看江川,如此数十年。安斯一旦语之:我被玄洲召,即日当去。汝未应随我至彼,今当相舍去也。复六百年当迎汝於此。因授神丹炉火飞玄之方,誓约口诀毕,须 臾遂乘龙虎,导引数百人,迎安期。安期乘羽车而升天也。少君於是还斋戒,卖於市,商估六国,或时为吏,或作师医治病,或时煦赁。易姓改名,游行处所莫知其 有道。逮汉武帝之时,闻帝招募方士,待敬道术,而先贫不办合大药,喟然长叹,语弟子曰:老将至矣,死将近矣,而财不足用,躬耕力作,商估求钱,必不致办合 药。又吾亦赢拙於斯事也。闻天子好道,请欲见之,求为合丹,可得恣意,无求不得。天子中成者成之,不中教者便舍去。吾在世上已五百余年,而不为一权者,必 不免於虫蚁之粮矣。乃以方上武帝,言臣能凝汞成白银,飞丹砂,成黄金,金成服之,白日升天,神仙无穷,身生朱阳之羽,体备圆光之翼,炼则凌天,伏入无问, 控飞龙而八遐已遍,驾白鸿而九陕立周,冥海之枣大如瓜,钟山之李大如瓶,臣已食之,逮有先师安期先生授臣口诀,是以保黄物之可成也。於是引见,甚尊敬之, 赐遗无数,为立屋第。武帝自谓必能使我度世者。少君尝从武安侯饮酒,坐中有老人,年九十余。少君言与其祖父游射处,老人为小儿时从其祖父识有此人,一座尽 惊。少君见武帝有故铜器,少君望而识之,曰:昔齐桓公尝陈此器於梧寝。帝按其刻,果齐桓公器,乃知少君数百岁人也。然视之常如年五十许人,面色甚好,肌肤 悦泽,尤有光华。眉目口齿似十五童子。诸侯王贵人闻其能令人不死,老更少壮,绩遗之金钱无限。乃密作神丹,丹成未服。又就帝求五帝六甲左右灵飞之书.凡十 二事,帝以元封四年七月以书授少君。到元封六年九月少君称疾上表,云陛下思心玄妙,甄长生,於是招诱道术,无远不至,诚感灵天神斯降。自非宿命所适,熟能 谐合?然丹方禁重,宜绝臭腥。仙法养物,仁充蠢动。而陛下不能绝奢侈,远声色,杀伐不止,喜怒不除,万里有不归之魂、市朝有流血之形,神丹大道,未可得 成。而臣疾与年偕,今者虚疗,又不获躬亲斋戒,预睹彭祖丹砂之变,於此邈矣。先师安期先生昔所赐金丹之方而有征,若按节度,奉法戒,尔乃可修用之焉。若郁 砂虹飞,玄朱九转,剖六一而流精夺日,探霜雪而月光风卷,徘徊丹霞,腾沸龙虎,投铅锡而黄金克成,刀圭入喉而雕气立反,尔乃驾神虹以上升,骋云车以涉远, 当验此方之神,将明小臣之不妄矣。乃以小丹方与帝,而称疾困,非大丹方也。其夜武帝梦与少君俱上嵩高山,半道有绣衣使者乘龙持节,从云中下,言太一请少 君。武帝觉,即遣使者问少君消息,且告近臣曰:如朕梦,少君将舍朕去矣。明日少君临病困,武帝自往,并使左右人受其方书,未竟而少君。武帝流涕曰:少君不 死也,故作此去耳。既敛之,忽失其所在。中表衣带不解,如蝉蜕也。於是为殡其衣物。百余日,行人有见少君在河束蒲圾市者,乘青骡。帝闻之,便发其棺。棺中 无所复有,钉亦不脱,唯余履在耳。武帝殊益懊恨,求少君之不勤也。明年相梁台火烧,失诸秘书妙文也。初少君与议郎董仲相亲,见仲宿有困疾,体枯气少,乃与 其成药二剂,并其方一篇,用戊己之草,后土脂精,艮兽沉肪,先莠之根,百卉华醴,龙衔之草,亥月上旬,合煎铜鼎,童男童女,沐浴洁清,调其汤火,取使合 成,服如鸡子,三枚为程。服尽一剂,身体便轻。服尽三剂,落齿更生。服尽五剂,命不复倾。仲为人刚直,博学五经,然不达道术,常笑世人服药学道,数上书谏 武帝,以为人生有命,衰老有常,非道术所能延益。虽见其有异,以为天性,非术所致。得其药,竟不服。又不解从问其方,为藏去之而已。少君去后数月,仲躬病 甚,又武帝数道其梦,恨惜之,仲乃忆所得少君药,试取服之,未半,能行,身体轻壮,所苦了愈。药尽,气力如三十时。乃更信世间有不死之道,即以去官,行求 道士。问以方意,悉不能晓,然白发皆还黑,形容甚盛。后八十余乃死。临死谓子道生曰:我得少君神方,我不信事,怀恨黄泉,汝后可行求术人,问解之者,若长 服此药,必度世也。道生感父遗言,遂不肯仕,周旋天下,求解此方。到江夏遇博泽先生,先生曰:此乃非神丹金玉也,可使人得数百年而已耳。乃具为说解其方 意,所用物真名。道生合药服之,得寿三百七十岁,入鸡头山中,不知竟得道不?同时卓元成、张子仁、昊士升、蔡子盛、魏仲明、张元达服之,或得三百岁,或得 五百岁,皆至死不病,不偃面,不皱理,齿不落,发不白,房室不废。此盖少君凡弊方耳,犹使人如此,死其上方邪?少君当去时,密以六甲左右灵飞术十二事传束 郭延,以神丹飞玄之方授少君乡里人蓟子训者。此二人后学道,并得仙。少君又授子训昆仑神州真形也。

东郭延字公游,山阳人也。少好道,闻李少君有道,求与相见,叩头乞得执侍巾栉洒扫之役。少君许之。见延小心,良谨可成,临当去,密以五帝六甲左右灵飞 之术、逛虚招真十二事授延,告之曰:此亦要道也,审而行之,亦升天矣。口诀毕而遣去。延遂还家,合服灵飞散,能夜书。在寝室中,身生光,照左右。行六甲 左右术,能占吉凶天下。当死者,识与不识,皆逆知之。又役使鬼神,收摄虎豹,无所不为。在乡里四百岁,不老。汉建安二十一年,一日一有数十人乘虎豹之来迎 之。比邻尽见之,乃与亲节别,而辞去,云诣昆仑台。临去,先以神丹方、五帝灵飞秘要传尹先生。

尹先生讳轨,字公度,太原人也。以晋元炁元年入南阳太和山中,以诸要事授其弟子河内山世远。延先承少君劫,初以灵飞术传蓟子训,子训亦受传神丹经。

蓟辽字子训,齐国临淄人,李少君之邑人也。少仕州郡,举孝廉,除郎中。又从军,拜驸马都尉。晚悟治世俗综理官无益於年命也,乃从少君学治病作医法。渐 久,见少君有不死之道,遂以弟子之礼事少君而师焉。少君亦以子训用心专,知可成就,渐渐告之以道家事。因教令胎息、胎食、住年、止白之法。行之二百余年, 颜色不老。在乡里与人信让从事,性好清净,常闲居读《易》,时作小小文疏,皆有意义。少君晚又授子训无常子大幻化之术,按事施行,皆效。曾见比舍家抱一 儿,从求抱之,失手,儿堕地即死。其家素尊敬之,不敢有悲哀之色而埋之,谓此儿命应不成人。行已积日,转不能复思之。子训因还外,抱儿还家,家人恐是鬼, 乞不复用。子训曰:但取无苦,故是汝儿也。儿识其母,喜笑欲往,母乃取之,意犹不了。子训既去,夫归共往掘视,所埋死儿定器中有泥儿,长六寸许耳。此儿遂 长大。又诸老人发毕白者,子训但与之对坐共语,宿昔之问,则明旦皆发黑矣。亦无所施为,为黑可期一年二百日也。亦复有不使人发黑者,盖神幻之大变者也。京 师贵人闻之,莫不虚心欲见子训,而无绿致之。子训比居有年少为太学生,於是诸贵人共呼语之:卿所以勤苦读书者,欲以课试,规富贵耳。但为吾一致蓟子训来, 能使卿不劳而达。书生许诺,乃归,亲事子训,朝夕洒扫,立侍左右,如此且二百日。子训语书生曰:卿非学道者,何能如此?书生曰:忝乡里末流,长幼之道,自 当尔。子训曰:何以不道实而作虚饰邪?吾以具知卿意,诸贵人欲得见我,我亦何惜一行之劳而不使卿得荣位乎?便可还语诸人,吾某月某日当往。书生甚喜,到京 师具向诸贵人说此意。到期日,子训未行,书生父母忧之,往视子$ll 。子讥曰:恐我不行邪?不使卿儿失信,当发。以食时去所居。书生父母相谓曰:蓟先生虽不如期至,要是往也。定后日书生归,推计之。子训以其日中时到京师, 是不能半日,行千余里。既至,书生往见子训。子训问书生曰:谁欲见我者?书生曰:欲见先生者甚多,不敢枉屈,但乞知先生所止,自当来也。子训曰:不须使 来,吾尚千余里来,宁复与诸人计此邪?卿今日使人人尽语之,使各绝宾客,吾日中当往临,时自当择所先诣。书生如其言语贵人,贵人各洒扫。到日中,子训往凡 二十三处,便有二十三子训,各在一处。诸贵人各各喜,自谓子训先诣之。定明日相参问,同时各有一子训,其衣服颜色皆如一,而论说随主人谘问,各各答对不同 耳。主人并为设酒食之具以饷子训,皆各家家尽礼饮食之。於是远近大惊,诸贵人并欲诣之,子训谓书生曰:诸人谓我当有重瞳八采,故欲见我。我亦无所道,我不 复往,便尔去矣。适出门,诸贵人冠盖塞道,到门,书生言适去东陌上,乘青骡者是也。於是各各走马逐之,望见骡徐徐而行,各马逐之不及。如此行半日而常相 去.一里许,不可及,乃各罢还。子训既少君乡里弟子,微密谨慎,思证道奥,随侍明匠,将足甄综众妙矣。

王真字叔坚,上党人也。少为郡吏,年七十乃好道。寻见仙经杂言,说郊问人者,周宣王时郊问采薪之人也,采薪而行歌曰:巾金巾,入天门,呼长精,嗡玄 泉,鸣天鼓,养泥丸。时人莫能知,唯柱下史曰:此是活国中人,其语秘矣。其人乃古之渔父也。何以知之?八百岁人,目瞳正方,千岁人,目理纵采。薪者乃千岁 之人也。真读此书而不解其旨,遂搜问诸所在道士,经年而遇有解其旨者,语真曰:此近浅之术也,为可住年反白而已耳。乃语诀云:巾金巾者,恒存肺气入泥丸 中,徐徐以绕身,身常光泽。嗡玄泉者,漱其口液而服之,使人不老。行之七日,有效。鸣天鼓者,朝起常叩齿三十六下,使身神安。又夜怛存赤气,从天门入,周 身内外,在脑中变为火,以墦身,身与火同光。如此存之,亦名曰炼形。泥丸,脑也。天门,口也。习闭气而吞之,名日胎息。习漱舌下泉而咽之,名曰.胎食。行 之勿休也。真受诀,施行胎息、胎食、炼形之方,甚有验。断谷二百余年,肉色充美,徐行及马,力兼数人。自叹曰:我行此术唯可不死,岂及神丹金玉之方邪?乃 师事蓟子训,子训授其肘后方也。魏武帝闻之,呼与相见。见似年可三十许,意嫌其虚诈,定校其乡里,皆异口同辞,多有少小见真者,乃信其有道,甚敬重之。部 孟节师事真十数年,真以蒸丹、小饵法授孟节,得度世。乡里计真已四百岁。后一旦将三少妾登女几山,语弟子言合丹去,遂不复还。真一日行三百里。孟节能含枣 核以不食,至十年又能闭气不息,身不动摇,若死人,可至百日、半岁。亦有家室。此法是真所习郊间人之法也。孟节为人质谨不妄言,魏武帝为立茅舍,使领诸方 士。晋惠、怀之际,人故有见孟节在长安市中者。魏武帝时亦善招求诸方术道士,皆虚心待之,但诸得道者,莫肯告之以要言耳。

刘京字太玄,南阳人也,汉孝文皇帝侍郎也。后弃世从那鄂张君学道,受饵朱英丸方,合服之,百三十岁,视之如三十许人。后师事蓟子训。子训授京五帝灵飞 六甲十二事、神仙十洲真形、诸秘要,京按诀行之,甚效。能役使鬼神,立起风雨,召致行厨,坐在立亡。而知人吉凶期日,又能为人祭天益命,或得十年,到期皆 死。其不信者,至期亦死。周流名山五岳,与王真俱行悉遍也。魏武帝时故游行诸弟子家,皇甫隆闻其有道,乃随事之。以云母九子丸及交接之道二方教隆,隆按合 行服之,色理日少,发不白,齿不落,年三百余岁,不知能得度世不耳?魏黄初三年,京人衡山中去,遂不复见。京语皇甫隆曰:治身之要,当朝朝服玉泉,使人丁 壮,有颜色,去三虫而坚齿也。玉泉者,口中液也。朝未起,早漱液,满口乃吞之。琢齿二七过,如此者三,乃止,名日炼精,使人长生也。夫交接之道至难,非上 士不能行之。乘奔牛惊马,未足谕其睑坠矣。卿性多淫,得无当用此自戒乎?如京言,虑隆不得度世也。

汉武帝外传