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疑仙传

经名:疑仙传。三卷。题隐夫玉简撰。底本出处:《正统道藏》洞真邵记传类。

疑仙传卷上

隐夫玉简撰

夫神仙之事,自古有之。其闲混迹,固不可容易而测也。仆偶於朋友中录得此事,辄非润色,不敢便以神仙为名。今以诸传构成三巷,目之为《疑仙传》尔。

明皇时李元者,常游华山下,唯采诸药食之。性‘复好酒,山下人多以酒饮之。忽一日骑一白鹿,举手谓山下人曰:我今去游天台。有老父三人遮道,欲留之, 乃问之曰:君方与山下之人相亲,又何遽别?元曰老父辈殊不知,相亲必离也。我今不敢背时而固离耳。老父曰:君方食华山之药,又游天台,何所食也?元曰:我 在华山即食华山之药,在天台即食天台之药也。老、父知不可留,遂命之藉草,酌以浓酿,以叔slJ。元临歧而留药三丸与老父三人,谓曰:当速食之。乃上白鹿 而去。一寻不知所之。后二老父即食其药,一老父不食之,经数月果死。其二老父后皆一百五十岁方卒。故人皆疑李元是仙矣。

蒲洲卖药群者,於蒲州手担一药囊卖药,不显其姓名,人皆呼为卖药访。人买药不得,则其疾必不愈。蒲州富人王谕者,性恬静,好善,复长於医卫。见此访卖 药有异常流,因具脍炙命之,欲问焉。卖药翁既至谕家,不揖谕而反揖一苍头。谕以为山野性,不怪讶之。因酌一杯酒,自起献之,卖药翕大笑而接饮之。讫,乃谓 谕曰: 君欲问我夫?便问,勿待多礼也。谕因问舫曰:沦不显姓名,何人也?翁曰:天覆地载之人也。既察天地之气为人,即姓人也,名人也,又何妄为姓名也?谕曰:搀 一囊药而治众病,何药也?卖药舫曰:人之病一也,何众病也?人假气托体而生,气和即体和,和即无病。气不和即体不和,体不和即有病。病本唯一也,世人强名 之,是不达也。我药一也,盖达人之病由一也,故但以一治之。谕曰:有买药不得者,何也?访曰:人之生实难,死实易。常救之即生,待病而救已难矣。复又病久 方救,焉得生也。我每人买药不与之者,盖救之不及也。夫我之药者,人问之药也,生发於人间;而欲饵之长生久视,即不可不察也。知生死以治人之病,即亦有功 矣。亦我自幼好饵药,固颇识药之性。药之性识,即可使,不识即必反害人。谕知其异,因复问曰:适者翁不揖我而揖苍头,何也?舫曰:苍头是我辈之人也。我见 我辈,固不觉揖也。谕曰:今便以此苍头奉君为一弟子,可乎?翁曰:若能舍之与我,我亦与君一卷书。谕因授此书,令苍头随卖药。翁去,苍头

圻然而去,寻皆不知所在。谕读此书,大达医卫。后有一道人诣之,坚求此书一观,谕既与观之,道人与此书忽然俱灭。

张郁者,燕人也,客於京洛,多与京洛豪贵子弟游,狂歌醉舞近十载。忽因独步沿洛川,郁既睹是时也,风景恬和,花卉芬馥,幽乌翔集於乔木,佳鱼踊跃於长 波。因高吟曰:浮生如梦能几何,浮生复更忧患多。无人与我长生卫,洛川春日且狂歌。吟才罢,忽举目见一翠喔临水,弦管清亮。郁惊叹曰:是何人之游春也?言 未绝,有一女郎自喔中而出,缓步水滨,独昤独叹。郁性放荡,不可羁束,不觉径至女郎前问之曰:是何神仙之女,下阳台邪?来蓬瀛邪?独吟而又独叹邪?女郎骇 然变色,良久乃敛容而言曰:儿自独昤独叹,何少年疏狂不拘之甚也,安得容易来问?郁曰:我天地间不羁之流也。少耽诗酒,适披丽质咏叹,固愿闻一言耳。女郎 微笑,指翠喔而言曰:可同诣此也。郁因同至翠喔内。女郎乃命张绮席,复举弦管,与郁谈笑,共酌芳樽。及日之夕也,女郎曰:人世信短促邪。春未足,秋又来。 才红颜,遽白发。设或知人世之不可居而好道之者,实可与言也。郁低头不对。女郎乃歌曰:彩云入帝乡,白鹤又徊翔。久留深不可,蓬岛路遐长。又歌曰:空爱长 生卫,不是长生人。今日洛川别,可惜洞中春。俄与郁别,乘洛波而去。郁大惊,亦疑是水仙矣。

负琴生者,游长安数年,日在酒肆乞酒饮之。常负一琴,人不问即不语。人亦以为狂。或临水,或月下,即援琴抚弄,必赓切感人。李太白闻焉,就酒肆担手同 出洞野,临水竹藉草,命之对饮。因请抚琴。生乃作一调弄,太白不觉怆然。生及谓太白曰:人问丝竹之音尽乐於人心,唯琴之音而伤人心。我本谓尔不伤心,不知 尔亦伤心邪。足知尔放旷拔俗是身也,非心之放旷拔俗也。太白本疑是异人,复闻此语,乃拜而问之曰:丈者奚落魄之甚也?心落魄也,身落魄也?生曰:我心不落 魄,身亦不落魄。但世人以此为落魄,故我有落魄之边。太白曰:丈者知世人恶此落魄,何不知而改之?生曰:我恶之即当改之,世人恶之我奚改邪?太白又曰:丈 者负此琴,柢欲自抚之以为乐也?欲人乐之也?生曰:我此琴,古琴也,负之者,我自好古之音也,又孰欲人之乐也。我琴中之音雅而纯,直而哀,知音之者闻之即 为乐,不知音者闻之但伤耳。亦犹君之为文也,轻浮若蝶舞花飘,艳冷如处子佳人,王孙公子以为丽词,达士即不以为文也。太白曰:我之文即轻浮艳冶不足观,我 之风骨气盘岂不肯仙才邪?生曰:君骨凡肉异,非真仙也,止一贵人尔。复况体秽气卑,亦贵不久。但爱惜其身,无以虚名为累。言罢与太白同醉而回。明日太白复 欲引之於酒肆共饮,不复见。后数日太白於长安南大树下见之,方圻喜,欲就问之,忽然而灭。

葛用者,常牵一黄犬游歧陇问。人或以酒饮之,即饮而不食。好与僧徒道流谈,每至夜即宿於郊野。道士王奉敬仰焉。忽谓奉曰:可共乘此犬一游也。奉曰:此 犬可乘也?用曰:此犬能行也。因共乘之,此犬忽然跃身有如飞翕,顷刻之间出中华之外约余万里。至一山,峰峦奇秀,风景澄静,有殊人问也。俄共下犬,携手入 一洞中,见奇树交阴,名花烂然,峻阁高台,多临绿水。俄又入一朱户,有三女子出迎之,韶玉丽质,实世希有,皆宛若旧识。既延之登一楼,俯翠栏,寨朱帘,设 碧玉林,命以琼浆共酌,仍三女子杂坐。须臾之问,弹筝吹箫,尽去形边。及将日暮,皆已半醉。用乃谓奉曰:此三女子者,皆神仙之家也,偶会於此山。我知之, 故与尔一诣。今既共惧饮,当复归。此若久留,不可不虑妨他女伴自游戏也。遂与奉俱出洞,其三女子亦送之於洞门。用顾谓女子日;明年今日再相见。既与女子 别,复共乘犬回。至歧陇问,已三载矣。用又谓奉曰:我一东游耳,君当住此。言讫而不见。尔后不复至矣。

西川彭知微者,卓郑之流也,家累千金。唯生一女,自幼好道。尝白知微求读道书,仍欲奉道之教。知微不听。至年十六,忽有一童儿乘一白鹤飞入知微家,谓 其女曰:我是道家人,闻尔好道,故来教尔。女惊喜见之,且又闻欲教焉。乃密藏此童儿及白鹤。后数日一侍婢知其事,问女曰:何妖也,争可密藏?设或父知其 事,得不以为私乎?女曰:但勿泄,我当速问道后遣之。因至深夜斋戒捧香,以礼童儿。童儿谓曰:尔好道之心不退,必当得道。女谓童覃曰:夫人学道必先读道 书、授法录,我且处闺闱问,父不容,如何也?童儿曰:尔能以心好道,自然与好道之边不殊也。至於自古白日升清天者,又岂关读道书、授法录也?夫神仙之道本 必在自然之神性,亦在自然之骨气,故昔西王母言汉武非仙骨而神慢也。女又问曰:处人之世,衣人之衣,食人之食,欲归神仙之道,不亦难也?童儿曰:不然。但 能以心慕神仙之道,其心一,则已感动神仙也。既感动而必录之,录之者神仙录其名氏焉。知此则必潜有命,故有饵木却粒而得之者。苟修仙之倡深入空山,远离人 寰,草为衣裳,日夜勤苦於焚修,而其心乍进而乍退不一焉,又虽饵术却粒,亦何望哉?女复礼而言曰:然如是当以何教我?童儿曰:尔之神性已达神仙也,尔之骨 气又非凡俗也,尔今心若誓死而一,必不久升仙。童儿言讫,乃起辞曰:神仙之道尽在此言也,恭敬修之,我今却去。乃乘鹤飞去。其女谓侍婢曰:我达道也,当得 道耳。寻绝滋味,去鲜华,常默然而坐,忽一日失之,不知所在。

刘简者,齐人也,家富而好道。每闻天下名山有神仙之迩,必自策杖以一游。至於山中之药,无不服饵。开元初游八公山观其异迩,忽逢一人自称虚无子,谓简 曰:我亦好道之流也,偶此相遇,当与君游此,后别游一名山。简得其倡,深喜,乃曰:我好游神仙之山,不期逢君,边如是邪?虚无子乃谓简曰:自此东不远一名 山,甚有神仙之边,去游乎?简因曰:愿随之一游。寻与简东行数日,但见山川,杳绝人述。及.至一.大山,息之於山下,虚无子谓简曰:已出尘世万余里也。今 与君俱入此山,君至此山必知与人间之山有殊也,乃同前行,遽见一大桥,甚高峻,及登险之,见两边栏槛并饰以珠翠。俄至一宅,四面皆山峰如画,门上有牌,题 之曰:虚无子宅。简夸然谓虚无子曰:何题吾子之名也?虚无子笑曰:但且入此宅。及同入其门,见楼阁台榭非世间所有。遽又引简临一流水阁内共坐。须臾有青衣 童子数!人侍立,樽俎问唯珠果香酿而已。虚无子指水次一草谓简曰:只此草,食之已与人间诸山之药不同矣。简乃切求之。虚无子令侍童拨一小艇过其水,就水次 取此草子以赐简。简因藏於怀中,起谓虚无子曰:吾子必此住,我当回。虚无子起别,谓简曰:君休游名山访神仙之边,但以此草子种之,而以其苗食之,当得长 生,不必须待作神仙也。虚无子仍曰:君其访来路以归,庶不迷俟。简乃依其言访旧路,得还其乡。乃以此草子临水种之,自采其苗服饵。后百余岁,发不白。一日 忽与家人及乡党别而去,不知所之。

 

疑仙传卷上

 

 

 

 

疑仙传卷中

隐夫玉简撰

东方玄者,荆州人也,结一茅庐於南山下居之。与其妻范氏俱好道。忽因一道流过於山中,玄与妻俱请至茅庐中。玄乃削竹为脯,汲水为酒,以礼待道流。道流 甚惊之。范氏又叱一竹杖为一大飞禽,乘之而飞,俄顷问复至,擭一暮局来,谓道流曰:我欲与玄对暮。道流大怪,因问曰:何处去取此暮局邪?范氏曰:我往南海 边女伴家取此暮局来。道流曰:女伴何人也?范氏曰:此女伴亦有小卫,往往来与我戏。吾师能暂伺之,即当至矣。道流因又问玄曰:此皆何卫也?君与妻何得此 事?玄曰:我昔偶娶得此范氏为妻,传我以其卫,即终不知此范氏始自何传之也。道流方与玄语,空中有丝竹之声,须夷见一女子容质佳丽,自空而下,笑谓范氏 曰:何又招他俗流也。范氏曰:此道流过於山前,我偶命之,不似东方玄也。其女子曰:何未对甚也?玄乃曰:女伴但自去游戏,我且与此道流谈论。其女子即便於 面前以手画地,变为一大池,周回皆长松翠竹限,其岸即芰荷芬郁,中有一画婀,其女子即自登之。范氏遽以一只屐投於池中,又变为一画蚵,各自游泳,仍自鼓棹 而歌。其歌声清切,甚伤感人。道流乃泣下而叹曰:我学道来十五余年,游山访药,未尝敢息,终不遇人。岂知此女郎皆有此神仙之事邪?女子与范氏见之,俱出画 蚵而登岸,似有不悦之色。相顾良久,其女子乃叱其池,其池与松竹芰荷及画蚵皆应声不见。便仍与范氏俱各乘一竹升空而去。玄笑谓道流曰:吾师且归,勿久住 此。道流乃谢而去之。及来年,道流又过此,因访焉。山下人皆曰:东方玄已移家入远山也。

李阳者,蜀人也,学道十余年,志不退。尝於江边见一大龟白色如玉,异之,收养焉。后三载,此龟忽乘虚而去。七日复来,阳乃祝之曰:神仙之道玄之又玄, 固不可钻仰也。余一自闻三清之景,览十洲之事,知尘世不可以依倚,已十余年,苦心於虔祷也,其如无髻髭之迩以坚我心。忽一日江边见尔龟,其色洁白如玉, 本异之收养,何今日忽升空去,又复来?尔是仙家之龟也,当每去而复来。若不然,其永去勿复住。其龟遽又升空而去,经七日又复至。阳深疑是神仙变化,因引之 徐行於江边游赏。忽有一老叟遽问阳曰:此龟我所失也,君何得?阳曰:我昔年於此水滨收得养之。老叟曰:此龟能乘虚空而游,又能入水底而不濡湿。人若乘之, 可以游万里之外,入四海之内也。君既收养已久,我今与君.君当试乘之,但自访神仙,乘此即可周游八极矣。阳拜谢之,其老叟忽然不见。阳乃以一足试踏龟背, 龟乃渐渐变身,大如一牛。阳因乘之。龟负阳走入江中,阳见水皆自分流,略不濡湿。乘之数日,或入水,或乘空,约行万里。阳惧,乃祝龟曰:尔当负我归。须臾 之问,举目已见却复旧隐也。阳既知此龟有异,因乘虚西迈。又数日,至一山上,有琼林瑶树,仍见一玉池,闻山顶上有人歌声。阳不测其事,又祝龟而回。后又思 仙境,因乘此龟东迈,倏忽问,至一大川,四望无际,中有山,山上有楼阁入云。阳又惧,不敢入水,而祝龟回。蜀人颇怪阳去而复来,有访之以问者,阳曰:我多 在山中取药耳。人又问其龟者,阳曰:此龟长生之物也,我昔日在江边见之,收得以养,虽色奇,而别无它异。其问者又因至夜窃此龟去。阳乃远游,不知所之。

长安乐人郑文家生一女,生而能言,及年七岁,容貌端庄,而善於方响,其亲族皆呼为方响女。贵妃知之,因欲取焉。父母问之,方响女曰:我岂是官人邪?杨 妃自与我同辈也,那得如此。其夜忽失之。父母哀悯,无以求寻。后三年复至家,父母惊问其由,谓父母曰:我暂到上清宫中,人言我父母悲号不止而忆念我,我故 再来耳。父母因曰:尔若是仙家之人,何来我家为我女也?女曰:我上清方响妓女也,因窃观下界而罚我,必不久住此人间,父母当勿忆念。父母曰:尔仙家何乐? 我人问亦有富贵之乐尔,奚不且住人问,以慰我心?女曰:人问忧恼多而又奚乐邪?我在上清,无俗事以累我也,无俗心以恼我也,侍立之外,即每乘云御气驾鸾凤 嬉游天外,时酌琼浆,亦有时诣蓬岛,上天台,揖嫦娥於月官,戏织女於银河。人问何乐也?若以富贵为乐,殊不知富与贵但多事也。况才见生,俄见死邪?父母乃 曰:当且住以慰我心,无优劣人问天上之事,且以生尔之父母为念。女谓父母曰:我若且住,必不得还上清之宫阙也。父母悲言之次,忽不见其女,不知所之。

管革者,赵人也,少好道,不事耕凿,多游赵魏之问。性不好谦恭而复辩患。忽因游,偶遇张果先生。先生招之日;来,管革。革谓张果曰:尔谁邪?张果曰: 我张果先生也。革乃曰:张果何呼我也?果因谓曰:尔非不知人问之礼,人问帝王尚敬我也,尔奚不敬我也?革曰:我且非人问帝王,又焉能敬尔也?果因命之同游 恒山,革从之。果乃令革闭目,革曰:闭目即可去游,不闭目即不可去游也?果曰:奈尔凡体邪。革曰:尔凡体尚可去,我又岂不能去?果掷所策之杖变一青牛,令 革乘之。革既乘之,与果同入恒山。果因引革登绝顶,坐而问之曰:人问之嚣杂,尘中之苦恼,春秋之荣谢,少老之逼促,尔尽察之也,何久游赵魏,不远游四极? 赵魏戎马之郊也,非道人宜游。若夫涤虑荡烦,欲先洁其形,赵魏之地不可。革对曰:尔何为出於赵魏之问也?唯道人也,不可随土地而化,我游赵魏之问,与游玉 清、蓬瀛不殊矣。若其以他帝王而为尊,以我匹夫而为残,呼我之名氏,谈帝王之敬待,即朝在玉清、蓬瀛,夕届赵魏,亦俗之情生矣。我又奚远游?尔当远游以蝉 蜕俗事,苟不远游,必死人问,必不能同我也。果笑而不对。革又曰:尔命我游恒山者,止欲一示我策杖为青牛邪?尔岂不知何物不可变化?物之变化不可奇,自人 而化仙者,尚世世有之。遽起,不辞果而下绝顶,因便结草於山中居之。后不知其终,人或有见之於嵇山。

草衣儿者,自称鲁人也,美容仪,年可十四五,冬夏常披一草衣,故人号为草衣儿。於泗水边垂钓数年,人未尝见其得鱼,尤异之。或问曰:鱼可充食乎?对 曰:我不食鱼,但钓之也。又或问其姓氏,即对曰:我自幼不识父,亦犹方朔也,故亦不能作一姓氏也。泗水边皆潜察其举止,草衣儿知之,逃往汉江滨,又垂钓江 滨。人初以为渔者,及又不见获鱼,虽炎燠凛冽,但一草衣,数年不易,亦甚疑之。又有问之者,曰:尔何姓名也?为钓在江滨已数年,寒暄但一草衣,又不见得 鱼,何也?草衣儿曰:我是草衣儿。曰:人呼我为草衣儿。来垂钓也,钓不必在鱼也。况我自得之,又焉知我不得也。我既号为草衣兄,又安能更须姓名也。江滨 人亦潜察之,草衣儿知之,又逃往渭水垂钓。水滨人见其容貌美,又唯披一草衣,深以为隐者。后见其不获鱼,乃疑之。又有问之者,曰:君何隐也?来渭水何也? 欲继吕望之名邪?草衣儿对曰:我性好钓鱼,自幼便以垂钓为乐。尝亦钓於数水,皆不可钓,故来此水。人亦见我披草衣,呼我为草衣儿。吕望者,是他见纣不可 谏,欲佐西伯,来此而待,非钓鱼也。方今明主有天下,无西伯可待,又何继吕望之名也?问者曰:尔不待西伯,待何人也?草衣儿曰:我待一片石耳。其人笑而不 复问。后数日,有一片白石可长丈余,随渭水流至。草衣儿见之,听喜踊跃,谓水边人曰:我本不钓鱼,待钓此石也。数年间一身无所容,今日可容此身也。乃上此 石,乘流而去,不知所之。

朱子真者,长安南山下有别墅焉。家甚富,松桧成阴,花竹杂植,小桥架流水,高阁齐岫云。子真常戴一葛巾,衣轻谷,手携一青竹杖,自遨自游,以绣衣女子 数人随之。遇兴而便酌香酽独醉,人罕得见其面。长安有少年赵颖者,不羁之人也,既闻之,遂造谒焉。及叩其门,有一女仆出命之。子真见颖,问曰:君何人也, 何远来此相访?颖曰:我爱歌喜酒之人也,每恨天地不容花卉长春,常恐平生有幽景不得一游,此外即虽贵列鼎锺,不关我心也。子真喜,乃延之於一小台共酌金 昙。仍谓之曰:君子游狎之徒也,多游赏耳,今欲不用弦管,出一小妓共观之。乃令二侍女取一对木刻翕凤,饰之珠翠,宛若其生。仍有一女子金冠罗衣,便举声而 歌,其凤即舞,故流风回雪之态未及。须央金冠女子歌罢,凤亦止舞。子真乃自歌,曰:人间几日变桑田,谁识神仙洞里天。短促共知有殊异,且须惧醉在生前。颖 闻之,不觉长叹。子真乃令侍女於玉壶中取一丸丹以赐颖,曰:服此且更游人问二百年。颖拜谢之一仍辞而回。及銮舆将幸蜀山下,忽失其子真家。颖服此药,果得 二百余岁矣。

丁皇者,多游洛阳,自称嵩山隐人。发白如丝,而貌若桃华色。或问之曰:君应百岁也,何时隐嵩山?皇曰:我本秦始皇时儒士也,李斯劝始皇坑儒焚书以愚黔 首,我即逃入嵩山,遇一老叟,谓我曰:可令尔长生。因授我一丸药,我吞之,至於今虽发白而容颜不变,故不记多少岁也。亦尝识汉武时东方朔也。方朔是仙家一 小儿,性颠狂,仙家恶之,令出於人世。我曾拜王母,王母有是言,我故访方朔以问,方朔亦笑而不讳。我亦识刘晨、阮肇之辈。此皆俗人耳,偶然恨入他桃源洞, 终亦有俗心,故不得仙也。尔后好仙者多白日升天,皆不复回。我亦本非神仙,故多不遇之人。或又问曰:君既得灵丹,何不为仙也?皇曰:我虽得长生之道,而且 不得乘虚御气之道,固不能升仙也。皇每岁至春和,即必至洛阳城。如此数十年,人皆识焉。禄山将起兵,皇谓人曰:我又须逃胡,与儒异也。言讫而去,不复至。 人皆疑是地仙耳。

疑仙传卷中

 

 

疑仙传卷下

隐夫玉简撰

姜澄者,不知何乡人也,常策一杖,杖头唯有一卷书。客长安近一年,每与轻薄之流游处,自称得道人。叶静先生知之,访而责曰:君何自称得道人?既不洁其 身,涤其神,而又尘杂其游处焉,何哉?澄曰:我身无秽,又奚洁也?我神无挠,又奚涤也?不得道称之即非,得道,称之又何非也?叶静曰:何谓身无秽?何谓神 无挠?何谓得道邪?澄曰:夫刻玉温润,自然也,虽与众石同处,故不秽。又何异我身也?济水澄清,本异也,虽与浊河共流,亦不挠。又何异我神也?大道也,固 无欺诈。我既得道,言之即达大道也。叶静又曰:何谓达大道?澄曰:可道之道非常道也,常道即大道也。我若以贵者为贵,以富者为富,以贱者为贱,以贫者为 贫,即非道也。我知天地间人自区别,殊不识道之本也。道之本而生一气,一气而生天地人及万物,今三才备,万物睹,其由道也。我达之,是以狎富贵不以为尊, 处尘杂不以为卑,但兀然混同而在人问,此岂不谓达也?叶静笑曰:我以为君久在人问,不复能论道矣。君其出尘寰,尘寰不出,堕君之边。澄曰:我出尘寰,非待 君之言,我已出之三百年也。叶静曰:君既出尘寰,何在尘寰也?澄曰:我暂来尘寰,非不出也。叶静揖而退,澄牵其衣而谓曰:君与今天子友也,而友为人主,君 不教人主之道,而反以仙家之事诱之,必欲使不治人而好仙也,君之非。故不得以我之为非也。叶静复笑曰:休饰狂词。澄曰:君休信狂边,我当休饰狂词焉。言 罢,俱笑而分手。后数日不知所在,人有见之乘鹤度关而去者。

沈敬,浙右人也,自幼学道。后游锺山,遇一老姥,谓之曰:尔骨秀神清,心复正,后十年当得道,但修炼之。仍与一块白石,教之曰:但以山泉煮此石,不停 火,待软如药剂,即食之。若未软,不得停火。言讫而不见老姥。敬奇之,因於山中结茅而居,汲泉以煮此石,不停火十载,此石不软。敬乃不煮。忽一夜此老姥复 来,谓敬曰:始教尔以山泉煮此石,今何不煮之?敬曰:我自奉教,十载煮此石,而不可食。老姥曰:此石非常石,不可得也。君既得之,何不虔诚息虑以煮,即不 待十载而可食。若信之与疑交生於心,虽煮之十载,亦不可食也。敬曰:此石何石也?如非人问之石,自然有异,可食。既有异,又何必煮之,然后可食也?老姥 曰:此石是琼树之实也,不知谁得,遗於此山,被人问深毒之风吹之,故坚硬。若以山泉虔诚煮之,即复软,软而食,即得道矣。敬乃拜谢之,遽又不见其老姥。敬 遂斋戒,汲山泉以煮之,至明日,其石忽软,仍香馥满山。敬沐浴而尽食之,顿变童颜,髭发如漆,仍心清体轻。山中人皆怪焉。后数日不见所之。

萧寅,昊人也,仪貌环伟,常游天下之名山。自幼食松梧,仍饵生木,不交世人,性复孤孑。忽因游终南山,山中有一少女来问之曰:我亦学道之人也,今欲少 问道中之事,君其为我一剖析焉。寅曰:奚问邪?少女曰:我闻之自古修道之辈,皆言去声色,而独彭祖述阴阳交接之事,何是何非邪?寅曰:我平生未尝接一女子 言论,何逢女子此问也?少女曰:昔彭祖得道之人,犹容采女之问,今君何不容我一问邪?寅乃曰:昔黄帝令采女以问彭祖阴阳交会之道,彭祖之对亦不非也,盖知 黄帝未能去声色,故因而对之,亦实非彭祖有九妻也。自古学道者,未有不云上士别床,中士别被,服药百裹,不如独外也。如此则岂独彭祖之一言可信也?夫神圣 尚待至一而感,况神仙之道,未舍世欲而欲求也?少女曰:古之有全家升青天者,有与妻俱之仙者,又岂无世欲也?寅曰:此即是神仙之家降於世,而复归神仙也, 非是百世修之而升天之仙也。少女曰:知其然也。我一女子,可修习而得道乎?寅曰:可。尔之身察阴之气而生,托阴之气而活,如自守阴之道而不犯阳,自然得其 道也。少女谢而去之。寅遽出终南山,以入蜀山。山中人见其仪貌有异,多来问之。寅又恶之,而出以远游,终不知所在。

韩业者,常游天下,性好流水,每止於流水边。秦淮内有一鱼,约长三尺,其鳞五采,每浮於波上,见人即复没。业既来,水边人有谓之曰:此水中有一异鱼, 君识之邪?业笑而谓曰:非鱼也。娇臾之间,此鱼浮出於波上,五色灿烂。其人复问曰:此既非鱼,何物也?业曰:此即是琴高之所乘白龙也。琴高以此龙来命友 也。人又谓曰:琴高何人也?业曰:琴高者,神仙也。昔曾暂出於人世,或乘此龙於水中。琴高恐世人见龙惧,故变此龙为鱼,由是世人以为琴高控鱼也。我今见此 识之。人又曰:知琴高命友者,何也?业曰:琴高好流水,又游於水,今既出此龙於波上,足知命友也。业乃入水於波中,抱得此鱼,便於岸上结草以覆之。至其 夜,人复来观之,业与鱼俱不见焉。

吹笙女者,常游汉水边,容貌美丽,年约十七八,着碧衣,手常捧一笙。或凌晨、薄暮,即自吹之,声调感人。但维一小艇於汉水,人或就之,即遽入小艇而 去。在汉水边数年,或去之经岁而返,或月余而复来。水边人呼为吹笙女。天宝初,王懿者,放荡之子也。自长安闻,专往访焉。及至水边,数日不睹,乃怅恨而叹 曰:我於长安中闻有神仙之女吹笙於此水,故远来,欲一毡玉容,少听凤笙,不期水· 边寂寂,杳无人边,何今日不出蓬岛而暂来此邪?方欲尽兴而回,俄见此女独乘小艇吹笙自远而至。俄又出小艇游於水边,懿乃渐前进而言曰:神仙女数年此游,何 待也?吹笙女回顾懿,微笑而言曰:待君也。懿因谓之曰:我常多忧患,不喜人问,欲游物外,又不知尔数年待我也。吹笙女曰:人问何足恋,少年乐未极,已老 矣,老又有终,争如他仙家僻在蓬莱,处金银官阙之内,驾鹤乘鸾以自嬉游,息芝田,会瑶池,而又本不老,亦无终,何忧患之能关虑也?懿因戏之曰:尔能容我为 一拥笙之奴乎7 吹笙女笑曰:君犹未省为老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。后经数日,吹笙女与懿复同来此水边游。水边人有见之者、懿谓人曰:寄语长安中少年,我今 被吹笙女携挈而远游,不复游长安也。言讫,与吹笙女复共入小艇,吹笙而去。自后不复来,故不知所之也。

景仲者,郑人也,幼好道,但游诸山,以采药服之,未尝宁处。后过陕州,欲西访药焉。陕州有一老父问之曰:君何游也?仲曰:我平生好服饵神仙之药,常游 名山以采药,今亦欲西访药也。老父曰:君不知神仙之药在十洲也一,非人问之山内有之· 也,奚访之?仲曰:老父自不知古昔有饵木、饵黄精而得道者。木与黄精,岂自十洲采得也?夫人间诸山之内,神仙之药无跟,但人自不识,复又不能一其志而服 之。且十洲之地,争如中华也。中华在天地之中,有天地中正之气,故万物华而人不蛮夷。中华之人得道,世世有之,且不闻蛮夷世世有得道之人也。足以知十泛之 事,是汉武之时人妄说也,又何信哉?我誓於中华诸山内采药饵之耳。遂西行访药,后二十年复束过陕州,仲已鬓发斑白,未获灵药。又有一老父问之,仲曰:我前 西行过此,一老父问我采药之事,今复有老父欲问我邪?老父曰:前老父问尔之药,今老父欲问尔鬓发斑白,又何怪?仲曰:我自幼好道,为天地间人四十九年矣。 访山寻药,力倦心疲,未能出人问,故鬓发斑白。老父又奚问邪?乃不顾而东行,入秦山,饵茯苓十余年,不出。一夜忽鬓发俱黑,又体轻殊常,因出山西行,不觉 一日至陕州,乃复访二老父,寻皆偶之。一一老父俱笑曰:访药老人已复少也。仲方欲言,遽不见二老父。仲亦远游,不知所之也。

何宁者,西蜀富人之子也。少好道,弃家远访天台山,学道十余年,复来。家人问曰:学得道邪?何复来邪?宁曰:我自入天台山,方悟道,故不学而得之。家 人曰:道可悟邪?宁曰:道不可学,我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也,人之性有道,即终得道。人之性无道,即终不得道。我性有道,固得之 也。既复在家,唯食鲜果、饮酒焉。其后每至木叶落,塞鸦来,风悲日惨,即叹曰:人问须有此时以伤凄人也。乃策杖而去。及其春至景和,红花绿叶,堆林积 丛,即又复来。后因邻人有死者,闻哭之哀,以问家人。家人白之。宁遽起,於杖头取一药囊,出一丸丹,急使家人令纳在死者亡中。邻人死者得药,寻复苏。宁乃 辞家人曰:我今复游天台,不来矣。尔各当自爱。又出囊中药,普与家人,谓之曰:且可百岁。既去,人有郊野见之,乘一虎去者。果不复还。得药者后皆及百岁 焉。

姚基者,魏人也,性奢逸不拘。少好道,因游洞庭J 逢一道人,谓之曰:尔奢逸不自检束,又好神仙之道,何也?基拜而言曰:我好奢逸者身,好道者心。我终求奢逸之事以乐我身,亦求神仙之道以副我心。道人曰: 我今俱授之与尔,尔当俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣,内有书一、卷,以授基。曰:读此尽得之也。基因跪受以读,见九转神丹之法,复有烧金之 术。基问道人曰:神丹服之得道,信有之。变铜铁为金,有之邪?道人曰:铜铁皆可为金者,亦犹人之贤与不肖皆可为仙,况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金 焉。基因复魏以居,炼药烧金,数年间家大富,仍却老而少。每至花时月夜,即以旨酒佳般命宾倡,狂歌醉舞。或选幽景以出游,即乘骏驷,以女妓弦管后随,尽兴 而方返。至於家人,亦被轻暖,厌百味矣。后忽因出游,复遇昔洞庭之道人。基遽拜而问之曰:吾师何久不来邪?道人曰:尔之奢逸未息,固不来。适过此,偶饥君 之面。基曰:我奢逸,不见吾师来,固未息。道人曰:今当息之。基笑而与道人俱至家,广陈锦绣,出珍宝,命酒,有丝竹,尽其惧醉。明日道人与基皆不知所在, 家人无以求寻焉。

疑仙传卷下