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敦煌失题道教类书(敦煌本)

经名:敦煌失题道教类书七种。底本出处:敦煌写本:一、P・2725,二、P・3652,三、S・1113,四、P・2469,五、P・3299,六、P・2459,七、P・2443。

一、P・2725

(前缺)

《灵宝真一经》◇◇◇◇太上常以道眼遥观万方人民善恶,已具见尔心,可不慎哉!慎哉!

《灵宝敷斋威仪经》云:太上道眼恒洞观诸天下之善恶,亦无豪贵也。《仙公请问经》云:人有因缘,太上道眼早已见之。出上卷

《天师请问经》云:太上日以圆道眼照道真性,深远缘起了法,口源解众生性,即真道性天眼,了达一切众生死,此生彼善恶苦乐无不悉知,山河石壁彻见,无量肉根眼,净了一切色。若近若远,莫不皆见,法眼眼了,善知诸法,眼见众生根性着别若人厌苦怖畏,世间虚妄不真,如梦如幻,无我无生,不久摩灭,见身无常,不净臭秽,但乐长生,以自过度,求世俗行,改练尸形,为说小乘,导引丹药,现得延年,地仙之道。中根之人,力能进趣,树德立功,志欲腾举,为说次品飞天之法,习中乘道,净三业行,飞升三界诸天之宫,转练信根,伏诸结习。至于四民离免灾横,随口,生人,转形练质。若诸上士志度一切,忘己外身,济他利物,但求道场,成无上觉,为说三洞大乘法门,使得修习悟真实性,生无漏品,白日仙度,登上三清,进业圆满,超升大罗,证太一果,绍法王位,恶根永断,众德普会,智慧之眼晓了真俗,一切法中空有之相,非空非有,正觉平等,毕竟清净,犹如虚空,以此五种明眼净智,能照世法及出世法。

功德

《太上说智慧消魔真经》云:尔时太上降方诸宫中,上相青童君请问曰:一切含生莫不愿寿,延年久视,方可闻乎?太上答曰:其方无数,不可备闻,必行取益,唯德与功,功速德迟,在乎未运,在未慕,始宜精。功在乎行,德在乎心。心解曰德,行达曰功。功成无碍,得道速也。一切有心无始中来,明闇双有,善恶兼罗,练濯未净,倚伏纷纶,舍暗向明,弃俗寻道。大感之初,时淳事寡,怡神练识,心迹无为乎无为,嘿练而已,凝神潜通,故谓为德。德即得道不复,须功至于大感,稍未世为风浇,事繁纷鞅,争竞各私,灾祸横交,莫能自济。是以大圣普贤,行善救物,止欲去静,改往修来,谢过悔咎,请福祈恩,三业依经,守一如法,退身度人,勲行不怠,功便无私,物我兼济,功行为急,此时心解而不能行,其德既亏,其功无朕,虽复练识,与道终乖,而求合悟时感物,从道顺师,广救为业,心念不忘,身行无倦,积勋三千,乃至宗极,如是心行同周,名曰功德。功德周备,得备得道无殊。出第四卷

《宝玄经》云:太上曰:从道立德者,无与有适应逍遥,涤除己辩,玄览备周。

(后缺)

二、P・3652

《太平经》云:夫德者,无不得,无不养,合也。夫大德◇有口不◇◇◇不能灭大德也。出口部第十四卷《升玄经》大士善胜颂曰:德◇无◇◇,行功超己祓,已入无所入,识想心行灭。出第◇卷

《升玄经》云,道君谓道陵曰:大道至尊,高而无上,周圆无外,苞裹天地,制御众神,生育万物。出第七卷《仙公请问经》云:德满功成,入寂定虚。出下卷

《至极本际经》云:尔时道陵以大慈力愍众会,故从座而起,威仪痒序,妙相端严,犹如风动七宝>树,其声和雅,出微妙音,观察众会。稽首颂曰:一切世间调御师,无量劫中修善行。是故报得天人尊,三界十方咸慕敬。智慧圆满具功德,常乐真我妙清净。

寂静

《定志经》云:天尊静处玄都元阳七宝紫微宫,恬神安漠,寂然无为。《升玄经》云:太上于昆仑治中,进登天首太治七宝道德观上,召陵而告之曰:告道出于无先太初之前,无所从生,靡所不生,靡所不灭。吾昔于此观上略受妙法,吾以聪明智慧摄意奉行,既能洁身为道,得微妙玄通,求道上仙,致有逮迹之名,当于仙求神,于神求道,便得虚无之要,空无寂静,为道宗也。出第九卷。

《老子妙真经》云:寂兮嘿兮,道之极兮;淡兮恬

三、S・1113

痴无所识,咸谓道不真。道为贤者施,不为愚痴陈。

《玄妙内篇经》云:若能备无为,一切无德负。忏怕念至道,口身泰清府。出入紫微宫,玄老为交友。列名上三天,六物可常有。万岁为一日,松高何足寿?仙度升无极,练易故身体。身坚殊金刚,不复忧老死。天地有变改,我身无终朽。岀上卷。

《本愿大戒经》云:大道洞玄虚,有念无不略。练质入仙真,遂成金刚体。

《太上八素真经》云:吟咏玄中玄,独步体自然。紫云金刚身,唱赞空真宾。国土兆要宁,明得神仙君。种德当归流,流寿年命延。吉庆普济口,积善如丘山。岀第七卷。

《升玄经》云:道言:神仙成真,自然登天。白日腾景,上造紫晨。头生肉髻,金刚之身。出第七卷。

玉质

《太上灵宝本业道行因缘经》颂曰:魏魏紫玉容,堂堂耀上天。无上真宝主,相好絶无伦。

《天师请问经》:太上道君颂曰:妙相明玉质,奇好曷金姿。清净真自在,常乐享无期。

相好

《太上说智慧消魔真经》云:太上告青童君曰:众圣积功,缘因致果,果极证备,妙姿絶伦。救度卅六天,故得卅六相。生成八十一品,故得八十一好。一切大感,共睹其形。小感偏应,各现多少。少现多藏,凡不能觉。是以圣真躯无定质,质定有常,无增减。知之者希,故为独

四、P・2469

《本愿大戒经》云:故慈心于天人,念度于后学也。

《三元品戒经》云:大慈广远,惠逮无穷。

《三皇经》云:是以圣人大慈诱引,及罪未满,种种救之,使立斋直,布施三尊,爰逮一切,随堪供给,与物追恪。

《太上太真科经》云:凡天地开辟,人生其中,愚夫无知而有识性,性静识动,动靖相和,和而平等,率性入道,求和不平,偏动偏靖,各有碍滞,伤性入俗。俗者,欲也。欲动欲靖,不得不和。圣人慈悲,降神出化,和光同尘,身形类物,稍稍化之,摄偏归和,和平通正,无滞无邪。出下卷。

《太上元炁本始经》云:道法无为,乐生恶杀,以慈为本。

《太上太清真经》云:大慈悲念,救之万方,巨细开导,设无量法,随其受解,解释诸缠。

《灵宝玉诀经》云:时有精进学士王龙赐侍座,请受法诫,道告龙赐:吾于七百万劫奉修灵宝,立愿布施,持戒执斋,勲苦不退,展转生死,忍辱精进,断求异念,空受无想,积感玄寂,致得作众圣道尊,常用慈念,欲令广度众生,是男是女,好愿至人,咸使得见灵宝出法。岀上卷。

《太上紫书録传经》云:尔时元始天王从座而起,长跪上白天尊太上道君,积功累德,经劫无数,致今魏魏神妙如是,会于今日,欢乐希有,思穷万机,慈洽亿兆,每欲言而无与言,欲教而无能受。

《上清隐书龙文经》云:天尊大悲,愍念罔极,故隐藏妙音以侯,真贤希有,遂旷代罕传其间。

众品不可无教,是故广说余条,以极流杂,科法威仪,禁忌戒律,种种引喻,随时创制。宗贯◇张,不可具记。冀缘兼入妙,终遇斯旨。斯旨密妙,群理之本。

覆护

《老子本生经》:关令尹喜颂曰:无上道德尊,世间真父母。利益无怨亲,常为不请友。

大慈等覆护,视物如刍狗。终无望报心,其恩故能久。

现形

《升玄经》云:是时大士善胜语普得妙行曰:汝今谓我端正于此第一,而我至于他方妙乐国土,形貌丑恶,复不及彼乐国国土极端正者;复使至于难胜国土,形貌丑恶,复不及彼最下一人。今汝神尊现形鄙陋,非为德薄道卑使其然也。直以所生之处随类受形,故现下劣,不欲类我而神尊。今者,一日之中有无量之形,周遍千方,中有现形作国主者,中有现形作大臣者,中有现形作道士者,中有现形作沙门者,中有现形作大富主者,中有现形傲世不仕自足熙怡者,中有现形行慈孝者,中有现形教化群生修功德者,中有现形独处山林者,中有现形养从人间者,中有现形弟一端正者,中有现形为丑陋者。出第三卷。

《老子西升经》云:老子曰:吾今逝矣。忽焉不现。尹喜出中庭,叩头曰:愿神人复一现,授吾一要,得以守元。即仰视睹,悬身坐空中,去地数十丈,其状金人,存亡慌惚,老少无常。曰:吾重诫尔,尔其守焉!除垢止念,净心守一,众垢除,万事毕,吾道之要也。诫竟即灭,喜不知所之。

说法

《灵宝玉诀经》云:道言:吾所以敷张玄旨,解说妙言,为念十方天人受生不能保度其身长处,惚甘心履罪,展转五道,无能觉者,是故广明法教,开导愚愫,咸使天人得入无上正真之门,显曰度一切。出上卷。

《太上灵宝无量度人上品妙经》云:道言:昔于始青天中碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品元始天尊说经一遍,诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病耳皆开聪。说经二遍,盲者目明。说经三遍,喑者能言。说经四遍,跛W积逮皆能起行。说经五遍,久病固疾一时复形。说经六遍,发白反黑,齿落更生。说经七遍,老者反壮,少者皆强。说经八遍,妇人怀任,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。说经九遍,地藏发泄,金玉露形。说经十遍,枯骨更生,皆起成人。是时一国男女莫不倾心,皆受护度,咸得长生。《明威经》云:前圣后圣,无鞅数众。说法出经,随宜拯救。废兴回机,各有所明。抑阳代用,大同小异。或大异小同,不可称计。累劫说之,亦不能尽,亦无用。用贵应时,时所不堪,从说为患,除患济苦,妙本不殊。

《洞渊经》云:道言:吾昔在五岳玄彩宫中为一切众生说《三昧经》,时有七大魔王卅万人一合来下,而自誓言自今以去中国,若有法师救病之处,转此神经,我当开导,不令有恶,恶鬼远

五、P・3299

共明之,济度群生,令得常住长乐之道。

安乐

《老子西升经》云:老子曰:圣人常安乐。◇◇◇安而鬼神通也。众人皆安其所不安,即不安矣。

《智慧观身经》云:入我无形境,常乐便安宁、自在。

《宝玄经》云:太上曰:神与道◇◇◇自在。

《明威经》云:太上曰:湛然常存,◇◇自在。

《无上真人内传》云:老子随意自在,度人无量。

清净

《明威经》云:太上曰:住无所住,明白无瑕,涤除净尽,无复纤秽,秽入即消,如水陶垢,痴来即辩,如镜照形,形邪求正,质秽务清,当行六通,如愿果成,清为胜号,岂染死生。

智慧

《老子长存要律》云:通畅无穷,号为智慧,物我兼济,上善所基。

《升玄经》云:太上曰:行智慧之便,拔生死之难,絶一切之想,就灭度之地,知真知伪,知是知非。出第九卷。《太上太真科经》云:无师独悟,不虑而知,不视而见,不行而来,号一切智,称无上人。出中之下卷。

《九天生神章经》云:元始天尊,就咀洞慧,俯研生神,理微太混,啸朗九天。

《明威经》云:太上曰:得度入上,虽分不分。不分者,其道一也;分者,其识存也。识存者,智慧◇然,彼我相完,知微知彰,不相减劣,特以自◇,宿命得道,始终记他宿命,前后远近,生◇◇

亠八、P・2459

《智慧观身经》(下缺)《定志经》云:言(下缺)《明威经》云:须(师◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇)

便备周。

《太上说智慧消魔(下缺)犯独,和颜悦色,譬喻(下缺)哧,种种方便,趣令得止,(下缺)致愤激,小更成大,遂不止者,(下缺)

如慈念勿责。出第六卷。

《太上太霄琅书经》云:大慈周洽,善贷无贵,精学方便,次化三恶。岀第二卷。

又云:方便利益,须智慧才,才未深达,不可轻行。出第五卷。

又云:师以方便,匠成至心,渐染法教,前后随人,教化须善方便。方便之权,易乱难行,难行易乱。何故?行乎众生感至不得不行。遣贪淫,息谟恚,除耶愚,灭三毒。三毒灭亡,无复老病死苦。出第七卷。

《太上灵宝本业道行因缘经》云:诸是行满,得至无生,行权方便,密行难详。

《天师请问经》颂曰:

方便设权教,诚谛谅不欺。能依所说行,云与立可之。汝于天尊所,勿得起狐疑。勇猛发回向,庄严道慧资。

随喜

《太上说智慧消魔真经》云:凡闻大道,誓能勲行。行善不住,损己济物。有文武才者,以识解施人;有勇热力者,以执劳施人;有势位财者,以•荣禄施人。无此三者,以善心施人。见他佳事,助之惧喜;见他僻事,助之愁忧。于彼虽无即益,缘感久久相关,彼有善人赞佑之福,受善心随喜之报,报同布施,增长不休,积积无亏,自然有才力势位也。无此四施,非智慧也。智慧者,行此四事,为六度之先。出第六卷C

净意

《升玄经》云:太上曰:卿等男女各净心意。出第一卷。

又云:太上曰:捡摄意态,伏心就净。出第九卷

《天师指教经》颂曰:净意洁五内,摄情修斋直。身固殊金刚,寿命无终极。

调心

《三皇经》云:凡人从无始中来,有识在心。心识浮动,回易须申,驯马过隙比之迟也,云间迅电亦非速也。心之善恶,反复无常。一切诸急,莫若心之疾也。心之难持,甚于虎豹。猿猴鹿马皆易制也,一切之中,心难驭也。善能调御心者,其唯上圣之人乎!中下圣真恒与心静,昼夜俯仰,内省外观,常恐越逸,损命灭身也。神散不可追还,身殡岂得重立?立身不殡,养神不散,长生神仙,位登上皇。出第七卷。

《升玄经》云:太上告道陵曰:汝于将来亦当先以余教教诸学者,令意调伏,近真道相。

《老子观身经》云:智者深见,伏连其性,以济其命,当正神正心,行正身恭,念至道,察见本心,诸所施为合道教不,若不合者,以天科法抑制本情,改易其性,连伏其心,奉行师法,无暂懈怠,如是则天神敬之,地祇难之,凶逆畏之,师道佑之,所谓之连伏其性以济命也。

《定真玉録经》云:青童君请问太上道君曰:治心入道,科术森罗,各云要妙,由之有缘,未审今之最要,何方为胜?太上答曰:胜理虽多,其有最者。治心之最,在乎惭愧,动心举目,转体安身,恒怀惭愧,不忘须臾,心神乃定,定则入道。此为最要也。学士治心,惭愧在内。惭愧之迹,其状在外,豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,是其状也。慎言语,惧触物也。节饮食,虑贪饕也。衣粗而净,存素洁也。居陋而隐,守静笃也。恭敬一切,避陵辱也。不敢为先,免嫉谤也。始终贞信,潜化导也。进止和光,密行教也。挫鋭解纷,明道有时也。出处变化,现神应之缘也。各有其法,同是惭愧之状也。

时食

《升玄经》云:中后不得食谷。器物有谷气者,不得以近口。水、玉、芝、石、松、术、黄精、云英、云飞散、苟起等药食,无时不在禁例。太上说此事已,负局先生白言曰:时已至,愿闻就食。太上悦之。于是众仙一时改座就食。出第一卷。

《太上太真科经》云:道士男女能日中一食,不参秽恶,随月清斋,昼夜勲心,烧香礼谢,拔度蟾飞,不害一切,愿念国主日昌,辅臣忠贞,恩溢八方,化被四海,散财赡之,道德兴隆。学生之人皆当服食咽炁,却恶治病。未能断谷,食宜有常。旦粥中饭,示止饥而已,不得适口贪美滋味,又勿过饱,恒少为佳。食已宜行,逍遥调适。临食食讫悉存供恩,垂逮衔荷无穷,令一切咸同饱满,当得甘露芝液充饥,不复食啖世间粗味。若受他施食,皆惭谢主人,口愿念施主富乐饱满长年,同得法味,永免襄灾,无饥渴想,常有法食及世间食,施与一切,无有穷尽,济度含炁,不生悔恪,终无嫌憾。学生以下出下卷,学生已上出上卷。

菜食

《太上太真科经》云:学道乐生,好法修术,长斋菜食,得道乃休,此第一业。出上卷。

《智慧观身经》云:道学者,当念菜食为常。

《敷斋威仪经》云:人间修斋道士服食五谷,断无所饵则已。若服药物,正中服之也,过中听饮清饮而絶食。平旦饮粥,日中菜食。

粗食

《太上太真科经》云:凡斋千日、百日,月日,节食粗食,服食服炁,服药胎食,随堪密行,心形无怠,克成真仙。今释粗食者,谓食麻麦也。

胎食

《太上太真科经》云:第一减食,日少一渣,不思饱溢,滋味稍祛,服药符炁,各随所宜,久则胎食,世食之根断。出中之上卷。

《服炁法》云:息以鼻而无以口,使气常有储,名之服息。漱其舌下之泉而咽之,数十息之间相系也,名曰胎食。不之乎昼夜,唯寐则已,可不饥不病。

去秽

《金真玉光经》云:有佩招灵摄魔豁落七元之符者,不得冒淹入秽、履生死之污。犯此之禁,真灵高逝,及正上宫,施名不制,及误兆身。子得其法,慎此为先。

《敷斋威仪经》云:俗间有污秽者,直圣人为世人魂神忧故耳。人经污,不以香汤沐浴,多病害人,欲示民知清浊也。夫鬼神之道,倍多污秽也,污便不行矣。但金尚不可秽柱,何况至道乎?大法真道,无所污畏,明矣!《太上九真明科经》云:凡是学者受上清宝经三奇宝文,不得哭泣、临见死尸及面秽之淹。一犯至十,罚功断事一年,然后得依科自罚。藉此机缘,

心识明朗,智惠启发,功德成就,恩深施重,不能自胜,于是一心归命,顶戴受待,各还本国,宣扬妙旨,依法奉行,不敢◇◇。

七、P・2443

延人主行合此戒,天虎出现,现则天下太平。

天马

《太极真人飞仙宝剑上经》云:天马者吉光腾黄之兽也。

《空洞灵章经》云:《大明玉完天帝章》曰:天马运东井,长源无巨沙。《太元真人茅君内传》云:南岳上真人、西城王君、龟山王母、方诸青童,并乘緑景之舆,辔神虎之耕,天马万骑,飞龙千群,金盖云淳,紫旗怜空,天光赫弈,冥景焕繁,同造盈于句曲之山。

《太一帝君天魂内变经》云:骏马者,乃神龙之祖也。

《灵书紫文经》云:上清金阙中有四天帝君,其后圣君处其左,飞马奔雀大翅之鸟,叩喙口爪,阵于广庭。《五符经》云:帝喾既执中而尸天下,日月所照,风雨所至,莫不从助,搃得天地之心,其时有天人神真之官降之,乘宝盖玄车而御九龙,策云马而发天窗。

《太上挥神诗》云:运矶斑汉道,焕焕动华琼。万神腾朱马,千魔无暇生。

《老子道德经》云:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

畜生水族品

序水族

《老子本生经》云:老子曰:水族众杂类,俱生波◇中,而其受宿行坐法各不同,或同润湿炁,胎化无限穷,臣身居大海,七宝严庄宫,神龙自在力,轮驾太虚中,鲸馆吞舟航,冠山峰,圣智具威◇,现作龟鱼容,引导洁生辈,白日游九重。