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| 经名：周易参同契考异。又名：周易参同契。亦名：周易参同契注。宋朱熹撰。底本题宋庐陵后学黄端节附录。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 |
周易参同契 卢陵后学黄瑞节附录
《周易参同契》，五代彭晓《解义·序》曰：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得古文《龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，譔《参同契》三篇，复作补塞遗脱一篇，所述多以寓言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行於世。参，杂也；同，通也；契，合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生，析以阴阳；导之反复，示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形於变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。
（按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹漈郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《歌鼎器》一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民间所录，差误衍脱，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢又赘附诸说云。）
朱子曰：《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，无下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法。见於火珠林者，是其遗说。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害於《易》。○伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。○先天图与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合，以图观之：坤复之间为晦；震为初三，一阳生；八日为兑，月上弦；十五日为乾；十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦；坎离为日、月，故不用。《参同》以坎离为药，余者以为火候。○邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万变将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。○须溪刘氏曰：古书惟《参同契》似先秦文。
周易参同契卷上1 卢陵后学黄瑞节附录
上篇
乾坤者，《易》之门户，众卦之父母。
（乾、坤以宇内言之，则乾天在上，坤地在下，而阴阳变化，万物终始，皆在其间。以人身言之，则乾阳在上，坤阴在下。而一身之阴阳，万物变化终始，皆在其间。此乾、坤所以为《易》之门户，众卦之父母也。凡言《易》者，皆指阴阳变化而言，在人则所谓金丹大药者也。然则乾坤，其炉鼎欤。）
坎离匡郭，运毂正轴。
（乾坤位乎上下，而坎离升降於其间，所谓《易》也。先天之位，乾南坤北，离东坎西是也。故其象如垣郭之形，其升降则如车轴之贯毂以运轮，一下而一上也。毂，车轮之心，外实而持辐，内空以受轴者也。轴，车下横木，两头贯毂而受辖者也。）
牝牡四卦，以为橐籥。
（牝牡谓配合之四卦，震、兑、巽、艮是也。橐，鞲囊。籥，其管也。盖纳甲之法，乾为望，坤为晦，而坎、离升降於其间。震为生明，而兑为上弦；巽为生魄，而艮为下弦，如鼓鞲之有缓急也。）
（朱子曰：邵子云：乾、坤定上下之位，坎、离列左右之门。《参同契》首卦位铺排，都只一般。）
覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。
（此言人心能统阴阳，运毂轴以成丹也。衔辔谓所以使阴阳者，绳墨谓火候，轨辙指其升降之所由，中谓心，外谓气，数即下文六十卦之火候也。）
月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。
（月以五日为一节，六节为一周，兼昼夜为六十，以配六十卦。昼刚夜柔，刚里柔表。盖六十四卦，除乾、坤、坎、离为炉灶丹药所用以为火候者，止六十卦也。）
朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。
（此六十卦之凡例。一月而一周，盖逐日用功时刻之早晚也。）
《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
（《既》《未》谓晦日之卦；朝《既济》，暮2《未济》也。爽谓生明之时。）
春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
（春夏谓朝，秋冬谓暮。内体谓前卦，外用谓后卦。此亦六十卦之凡例。后篇《屯》以子、申，《蒙》用寅、戌，乃以纳甲之法尽发之。大率一日所用，子、午、卯、酉四时而已。）
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。
（此言朝暮用功有不同之处，未详其说。）
天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎、离。坎、离者，乾、坤二用。
（此引《易》而释之，以明乾、坤、坎、离之用，言乾上而坤下，离降而坎升也。乾、坤二用，谓乾用九，坤用六；九老阳，六老阴也。）
二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
（乾、坤二卦六爻，九、六各有定位。唯用九、用六无定位。而六爻之九、六，即此九、六之周流升降也。纳甲之法，乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，皆有定位3。而坎纳戊，离纳己，无定位。盖六卦之阴阳，即坎、离中爻之周流升降也。故以此之无，制彼之有；知器有形，而其用乃在其形之空处。盖用《老子》所谓埏埴4以为器，当其无，有器之用之语也。消息，谓自坤之息，历震、兑而极於乾；自乾而消，历巽、艮而极於坤也。没亡，谓无位也。后章用九翩翩，为《易》宗祖一节，亦是此意也。）
（朱子曰：或问《参同》本是《龙虎上经》，果否？曰：不然。盖是后人见伯阳传有《龙虎上经》一句，遂伪作此经。大槩皆是櫽括《参同》之语而为之也。其间有说错了处，如二用云者，用九、用六，九、六亦坎离也。六虚者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾、坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身而无定所也。《龙虎经》却错说作虚危去，盖讨头不见，牵合一字来说。）
（按：彭氏以为魏公得《古文龙虎经》而譔《参同契》。朱子以为经乃后人伪作。今考《参同契》中有古文记龙虎之文，往往古有其文，如《火记》之类，特恐非今所传者耳。鲍氏云：此乃《三坟书》《狐首经》之比，未可知也。又按：《金碧古文龙虎上经》，差简於《参同契》，然其语次布置，与《契》不甚相远而加整焉。末云《火记》不虚作，亦《契》中语也。然则《火记》又《参同》之所自出与。）
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度5神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
（此亦造字之法，明坎月离日之合而为易也。盖坎戊离己，皆居中宫土位。而四方四行，皆禀其气。）
《易》者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。
（此总明日月为易之意。下乃详言其法，与一月之火候。）
晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关雎》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，诎信以应时。
（此书之法，以一月为六节，分属六卦：震一，兑二，乾三，巽四，艮五，坤六。每五日为一节，故言朔旦则震始用事，而为日月阴阳交感之初。於是加修炼之功，如圣人之作六经，皆有所托始也。此实一篇之要言。而雄阳播玄施，雌阴化黄包，又一节之要处。他皆以明此耳。）
故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。
（此又以一月为十二节，以《复》、《临》、《泰》、《壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为序，每二日半为一节。《复》即前六节震卦之内体也。长子，震也。父，乾也。母，坤也。下章云朔旦为复。）
三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。
（三日，第一节之中，月生明之时也，盖始受一阳之光，而昏见於西方庚地也。八日，第二节之中，月上弦之时，盖受二阳之光，而昏见於南方丁地也。十五日，第三节之中，月既望之时，全受日光盛满，而昏见於东方之甲地也。）
蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍眡卦节，兔者吐生光。
（此言望夕之月全受日光。而借蟾为瞻，借兔为吐也。）
七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明6。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。
（七八，谓十五日也。十六日，谓第四节之始也。始生下一阴为巽而成魄，以平旦而没於西方辛地也。二十三日，第五节之中，复生中一阴为艮而下弦，以平旦而没於南方丙地也。三十日，第六节之终，全变三阳而光尽体伏於东北，借《易》朋字作明字也。一月六节既尽，而禅於后月。长子继父，复生震卦。壬配甲，癸配乙，皆属乾、坤，括十日之始终。自晦至朔旦，至此一月之火候也。）
（朱子曰：一息之间，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈也，日沈于下而月圆于上也。晦朔之间，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。）
七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。
（索，尽也。）
八卦列布曜，运移不失中。玄精眇难觌，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《彖》辞。乾坤用施行，天下然后治。
（此用乾坤用九，天下治也之语。上言乾坤用，即用九用六也。治或作理，盖避唐讳。此下至国无害道，皆以国政为喻。）
可不慎乎，御政之首。管括密微，闿舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法剌讥，结过移主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。
（此皆取譬之言，然其间亦有可详味者。）
内以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
（此乃以内事言之，於经中最为要切。而三光陆沈，温养子珠之一言，又要切之要切者。前所譬御政之首，魁柄纲纽，正谓此也。初正、干立，原始而言也。终修、末持，要终而言也。一者以掩蔽，言其造端之处，隐而不章者也。）
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。
（此下渐难通晓，今略以意解之。上德，即上文所谓雌阴化黄包、三光陆沈,下文所谓汞白为流珠、青龙与之俱，所谓流珠水之母者，正思虑所不及也。下德，即上文所谓雄阳播玄施，温养子珠，下文所谓白虎为熬枢，黄土金之父者，正着意用力处也，闭则皆失其所宜矣。下不可无，故无者以奉上。神德，谓微妙处。《龙虎经》作上有青龙居。金气，即谓雄阳白虎也。大率阳既下，即阴自上矣。所谓孔穴者，此也。《鼎器歌》云：阴在上，阳下奔，此亦至要之言。）
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数7各一。
（白谓汞,黑谓铅。金精言其生於铅。水基能生水也。白黑各一，而水为道枢，所谓神德者也。）
阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。
（玄含黄芽，水中有土，静而有意也。北方河车，黑而生水也。以下文考之，正谓铅耳。）
故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
（铅，即上文所谓金气。）
金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。
（此即上文知白守黑之义。）
真人至妙，若有若无。彷佛大渊，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
（此所谓温养子珠者也。）
望之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝8关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。
（径寸，即所谓子珠者。垣阙，疑即下文所谓情主营外，垣9为城郭者耶。皆未详其何说。）
可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣10未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
（言此道与诸旁门小法之不同，不能详解。）
明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏竢时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之。
（偃月，疑前下圆，后上缺，状如偃月也。白虎，铅也，火也，气也，西也，魄也，阳也，为熬枢，言下奔而致蒸润上行也。汞日，精也。青龙，水也，东也，魂也，阴也。上弦，阳也。下弦，阴也。）
（朱子曰：坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也。气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝成丹。其说甚异。）
两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
（八日为兑上弦，又进八日，乃成乾体。二十三日为艮下弦，又退八日乃成坤体。一本注云：铢有三百八十四，亦应爻之数。盖一斤之铢数也。自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。）
金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。
（金，即铅也。金归其母，复其故性，谓敛藏不用，日不照月，纯坤卦也。熺字，本作喜，一本作僖，今按：皆无理。案《说文》：熺，炎也。后汉多用此字。）
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。嘑吸相贪欲，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
（子水一，午火二，数合三也。戊己土，其数五。三五合而为八。八，石象也。然其实但水火二物，而以土为主耳。土属脾，脾主意，谓以意使火下而水上，相呼吸也。金，即火也。朱雀，疑指心而言，又意之主也。此火字与前章熬字意不同，别是一火也。执平，谓执衡，司夏也。此书之意，大抵为以火烹水，以水灭火，亦如前章月受日光，反归其母之意也。）
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸11达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄号之曰真人。
（此言内丹，而言入口。未详其旨。余见后章驰入赤色门下。）
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。
（此皆以同类相变为譬也。）
欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。
（又以异类不能相成，反覆明之。）
世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值12，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。擣治羌石胆，云母及礜磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。穉年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
（此言为外丹者，药非同类，不能成宝。）
若夫至圣，不过伏羲，画八卦，效天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之13。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。
（言三圣迭兴，事有优劣，盖伏羲法天，文王踵羲，夫子踵文。有形者易制，无形者难及也。因，自言因师以悟此理也。诗书两句未详。）
《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃待贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纪纲，枝条见扶疎。
（《火记》六百篇，盖古书，今亡，未可知。）
以金为隄防，水火乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二14与之俱。二物15相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。
（此言丹之第一变也。金水并见上。入，一作火，据下文三物，即当作火。然又云下有太阳气，则似只是二物，恐当作八16，而三亦当作二耳。此是金水，数皆十五，而五分其水，只用其二，盖十五之六也。其三，则十五之九也。水二，一作火二，与上水火下三物相应。但上无火之铢两，下又有太阳字，则又未必然也。二物相含受，即阴阳坎离之交。三物之误甚明。）
岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窓尘。
（此似17第二变也。）
擣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观18。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
（此第三变也。擣治并合，此当别有所作用。赤色门，谓口也。液凝灰土，理须自见，盖吐出而炼治之，复吞纳也。炎火，即所谓太阳气。声正勤，后章亦言嗷嗷声正悲，如婴儿慕母是也。修，疑作修19字，唐人两字20多互见。气索命绝，又是前章火灭金复之意。粉提刀圭，未详。）
推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光荣。日月相激薄，常存晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
（此解上文还丹得名之义，因火灭而金复也。）
吾不敢虚说，放效圣人文。古《记》题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
周易参同契卷上竟
1.原文无“周易参同契卷上 庐陵后学黄瑞节附录”，今据文义补。
2.“暮”，原作“莫”，据四库本改。后文同者径改不注。
3.“定位”，原作“㝎位”，据四库本改。
4.“埏埴”，四库本作“挺埴”。
5.“校度”，四库本作“挍度”。
6.“丧其明”，原作“丧其朋”，据四库本改。
7.“其数”，四库本作“其散”。
8.“环匝”原作“环帀”，据四库本改。
9.“垣”，四库本误作“恒”。
10.“肠鸣”，四库本误作“晦朔”。
11.“薰蒸”，四库本作“重蒸”。
12.“遭值”，四库本作“遭植”。
13.中“辅之”，原作“转之”，据四库本改。
14.“火二”，四库本作“水二”。
15.“二物”，四库本作“三物”。
16.“八”，原作“入”，据四库本改。
17.“似”，四库本作“是”。
18.“亲观”，四库本作“须亲”。
19.“修”，四库本作“循”。
20.劝“两字”，四库本作“两事”。
周易参同契卷中 庐陵后学黄瑞节附录
中篇
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
（此与上篇首章相表里。）
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。《屯》以子、申，《蒙》用寅、戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。
（此与上篇论《屯》、《蒙》朝暮、内体外用相表里。盖乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震庚，巽辛，坎戊，离己，艮丙，兑丁也。重卦之法，《乾》下三爻纳甲子、寅、辰，上三爻纳壬午、申、戌，《坤》下三爻纳乙未、巳、卯，上三爻纳癸丑、亥、酉；《震》下三爻纳庚子、寅、辰，上三爻纳庚午、申、戌；《巽》下三爻纳辛丑、亥、酉，上三爻纳辛未、巳、卯；《坎》下三爻纳戊寅、辰、午，上三爻纳戊申、戌、子；《离》下三爻纳己卯，丑、亥，上三爻纳己酉、未、巳；《艮》下三爻纳丙辰、午、申，上三爻纳丙戌、子、寅；《兑》下三爻纳丁巳、卯、丑，上三爻纳丁亥、酉、未。而内体从子至辰、巳，外用从午讫戌、亥。故朝《屯》则初九庚子之爻，当子时；六四戊申之爻，当卯时。暮《蒙》则初六戊寅之爻当午时；六四戊戌之爻，当酉时。余六十卦，各以此法推之。此再言一日之火候也。）
晦朔之间，合符行中。浑沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昴之上，☳震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日☳1震动，八日☱兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，☰乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。☴巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。☶艮主进止，不得踰时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五☷坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹，故无常位，为《易》宗祖。
（此再以纳甲言一月之火候也。又以《乾》六爻纳於其间，以明阳气之消息。箕、斗但言东北，毕、昴但言正西，借天之四方以言地之四方耳。非谓天之东、北、西方也。六五恐是廿六字。廿，音入，即二十字。二十六日以候，《坤》卦用事也。用九以下，与上篇乾、坤二用处相表里。）
朔旦为䷗《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。䷒《临》炉施条，开路正光。光耀寖进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成䷊《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐凑於寅，运而趋时。渐历䷡《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。䷪《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。䷀《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。䷫《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服於阴，阴为主人。䷠《遁》去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。䷋《否》闭不通，萌者不生。阴伸阳诎，没阳姓名。䷓《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。䷖《剥》烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。道穷则反，归乎䷁《坤》元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千秋常存。
（此以十二卦细分一月之火候，亦通一岁之火候也。一月之法，二日半为一卦，《复》为震之坤，《临》为兑之坤，《泰》为乾之坤，《大壮》为乾之震，《夬》为乾之兑，《乾》为乾之乾，《姤》为乾之巽，《遁》为乾之艮，《否》为乾之坤，《观》为坤之巽，《剥》为坤之艮，《坤》为坤之坤，《临》为复震，《大壮》为复兑，《乾》为复乾，《遁》为复巽，《观》为复艮，《坤》为复坤，其推演之例，以卦名、律名、辰名三者而言。辐凑，即太簇；侠例，即夹钟；洗濯即姑洗；中，即仲吕；昧冥，即林钟；伸2即申；任蓄，即南吕3，阂，即亥；应，即应钟。大率傅会假托，不足深究也。后为主君，盖亦读《易》而后得主为句，其误久矣。）
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
（此与上篇知白相表里。言人之始生，亦以阴阳交合而成。今欲为丹，亦犹是也。凡言道者，皆丹之托名。铅疑是饴字，以似而误也。）
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，固塞勿发扬4。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览5，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聦。兑合不以谈，希言顺以鸿6。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容寖以润，骨节益坚强，辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄7宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
（此一节乃涵养本原工夫，尤未8要切。朱子曰：离气内营卫，尝见前辈读内为纳，其说是也。）
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不烦。太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母欲养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精。可以口诀，难以书传。子当左转9，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞，荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。
（言学小术者劳而无功，得此法者约而不烦。太阳以下，与前篇知白、熬枢、黄舆等章相表里。五行相生，母子之恩也。火金相克，严父之令也。三五，谓火、金、木并10皆禀土气也。一说谓三五即前篇子午戊己也，一未详所指。或曰与当作为，下篇三五并与一亦放此。东，疑当作左，此言阴阳定位也。龙虎六句，母子之恩也。荧惑、太白以下八句，严父之11令也。不得其理，广求名药，为外丹者也。以类相况，如前篇言八石正纲纪之类也。）
立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔丘占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背原。肥鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导使其然者，资始统政，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定制始先。坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌12生灾。男女相须，含吐以滋。雄雌交杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
（以毒药能杀人，为黄芽能制姹女之譬。外丹即谓丹砂，此未详何所指也。物无阴阳以下皆物理，明为此法者，当阴阳交合为本也。）
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。三物一家，都归戊己。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临於卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精於子。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡，毕竟相胥。假使二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒。发辩13利舌，旧舒美辞。推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一降坐，八公擣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇14涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
（丹砂木精，得金乃并，即上章姹女、黄芽之意。心赤、脾黄二章，诸本无之，未详孰是。龙虎子午，交错方位，关关以下，又以二女明药物之非种。）
周易参同契卷中竟
1.“☳”，原脱，据四库本补。
2.“伸”，原脱，据四库本补。
3.“吕”，据其文义例补。
4.“发扬”，四库本作“发通”。
5.“视览”，四库本作“眎览”。
6.“以鸿”，四库本作“鸿濛”。
7.“芸锄”，四库本作“耘锄”。
8.“未”，四库本作“为”。
9.“左转”，四库本作“右转”。
10.“并”，四库本作“五”。
11.“之”，原脱，据四库本补。
12.“凌”，原作“陵”，据四库本改。
13.“辩”，四库本作“辨”。
14.“硇”，四库本作“茵”。
周易参同契卷下 庐陵后学黄瑞节附录
下篇
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不遂，农夫失芸1，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不烦。披列其条，实核可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。
（言昔之仙者著书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今著此书,省约易晓,仍恐漏泄,故多谬乱之辞,而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。）
（按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。）
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视2之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
（此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。）
（朱子曰：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，后人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。）
天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬於甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和於后。
（朱子曰:虎，一作礜，一作礬。按：三字皆假名，但下句云苍液，即此合作礜与礬；而前有礜磁之文，即作礜为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和於后，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。）
朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。杂遝重叠累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮。春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，未乃为三五。三五并为3一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
（此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此前所谓先液后凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。）
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煑为胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
（譬上事。）
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复眎上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
（言其书指著明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。）
五相类
（此篇五章：一《参同》，二《太易》，三象彼，四郐图，五委时。）
《参同契》者，敷陈梗槩，不能纯一，纤微未备，缺略髣髴。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则太《易》之情性尽矣。太《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆催伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
（此言晦朔之间，浑沌鸿濛，隐形而藏之时也。太玄无形容，上善若水，真一难图之象也。四象，未详。）
郐国鄙夫，幽谷朽生。
（朱子曰：魏君，实上虞人，当作会稽。或是魏隐语作郐。）
挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。远客燕间，乃撰斯文。歌叙大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
鼎器歌
圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹三齐，坐垂温。
（二尺，或作尺二，彭晓解作二尺。三齐，一作齐三。按：齐，即脐字。）
阴在上，阳下奔。
（此二句是要法。）
首尾武，中间文。阴火白，黄牙铅。两七窍，辅翼人。胆理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。
赞序
《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至於剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。
（此似《注》序，后人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。）
（朱子曰：或云《后序》，或云魏君《赞辞》4，其文意乃是《注》之《后序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注；徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。）
右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹䜣。
（按：邹䜣二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地䜣合。郑氏注云：䜣当作熹5。）
（朱子曰：按《魏书》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐籥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取於《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出於自然脗合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无6次第，不知功夫有何分别，又况一日之间，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。运意7此书，大要在於坎、离二字。若於此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整8。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月《观》卦以后，至正月《泰》卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月《大壮》以后至七月《否》卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气9，其休息之十二卦，罔即为一月10之功。十二月11周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已12具图，欲与季通讲之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所著书成家13者，未尝随声附影，轻附於圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重於传信如此。独於《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得於邵子为多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又14曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼，是师是弟子，处忧患不乱如此。而独於《参同》拳拳焉。脱屣世俗15之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾於圣人可信，故16成书以之列太极、先天之后，岂有二乎哉？）
周易参同契卷下竟
1.“芸”，四库本作“耘”。
2.“视”，四库本作“眎”。
3.“为”，四库本作“与”。
4.“赞辞”，四库本作“赞词”。
5.“熹”，原作“喜”，据四库本改。
6.“初无”，四库本作“亦无”。
7.“运意”，四库本作“逆意”。
8.“齐整”，四库本作“整齐”。
9.“开辟之气”，原作“开析舒气”，据四库本改。
10.“一月”，四库本作“一日”。
11.“十二月”，四库本作“十二卦”。
12.“已”，原作“则”，据四库本改。
13.“成家”，原作“成象”，据四库本改。
14.“又”，据四库本补。
15.“世俗”，四库本作“世外”。
16.“故”，原作“自”，据四库本改。