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道德真经衍义手抄(王守正)

经名:道德真经衍义手妙。元王守正撰。二十卷(原缺卷一、卷二)。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

道德真经衍义手钞卷之三

五峰清安逸士王守正集

持而盈之章第九

金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。

衍义云:楚白公胜得荆国不能以府库分人。

钞《淮南子鸿烈解道训篇》云:白公名胜,常封於白,故云白公胜。乃楚平王之孙太子建之子也。义中载之已全。

衍义云:《春秋》鲁襄公二十四年,范宣子为政,诸侯之币重。

钞:郑人病之,子产寓书。子产名侨,郑之上卿。寓书,寄书也。以告宣子。范文子之子也。为执政上卿,行晋国事。义全不复重录。

衍义云:《春秋》昭公二十二年,王子朝、宾孟有宠於周景王。王与宾孟说,欲立之。

钞:王子朝,景王之长子。宾孟亦名孟起,子朝之傅也。宾孟曰:鸡其惮为人用乎。人异於是。鸡牺虽见宠饰,然卒当见杀。若人见宠饰,则当贵盛,言异於鸡。使牺在己,喻子朝欲使王早宠异之。

功成名遂身退,天之道。

衍义云:《易》云:知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,斯有亢极之悔。

钞《周易》乾卦之文言曰:亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。此明上九之义。不知进退存亡得丧,言此上九,所以亢极有悔者,由有此三事,若能三事备知,虽居上位,不至於亢也。

衍义曰:日中则反,月满则亏,四时之运,功成则去。

钞杜天师义曰:日中中月满满,暑往即寒来,春荣即秋落,天道然也。人能体盈虚於天道,忘功忘名,退身辞盛,如彼天道不失盈虚,则无忧责矣。

衍义云:如汉留侯张良,即子房是也。封万户。位列侯,於良足矣。弃人间事从赤松子游耳。宣帝时,疏广字仲翁,兄子受,皆东海兰陵人。广为太子太傅,受为少傅。广曰:吾闻知止不殆,知足不辱。又闻功成名遂身退,天之道。父子遂辞病,上许之,上赐金三十斤,太子赐金五十斤。上疏乞骸骨而归。此岂非身退天之道乎。

载营魄章第十

载营魄抱一,能无离乎。

衍义云:以车乘人谓之载。以人登车亦谓之载。

钞《广圣义》云:载营魄也。言人之身,神气所居,魂魄所舍,以身运载,如车载物。《西升经》云:身者,神之车也。既以喻车,固当运载矣。虚魄者,阴气有象,人之形也。阳气无形,人之神也。形之具也。而阳气未附,则块然无知,如顽石枯木。阳气既降,即能运动,故以形为魄,魄属阴也。以神为魂,魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽,则不致於死。有纤毫之阴气未尽,则不至於仙。所以炼阴气尽即超九天而为仙,与阳为徒也。炼阳气尽即沦九泉而为鬼,与阴为徒也。故当保守阳魂,营护阴魄,以全其生,抱一守道,而不使之暂离也。

衍义云:屈原《离骚》云:载营魄而登霞兮,掩浮云而上征也。

钞:屈原者,楚三闾大夫也。《离骚》,屈原文籍之篇目也。载营魄者,即运载魂魄而登霞,霞则赤气腾而为霞。云者山川之气。掩者去也。掩去浮云,运载魂魄,跨赤霞而飞腾,掩去浮云而上升也。

专气致柔,能如婴儿乎。

衍义云:故曰持其志,无暴其气。蹶者趋者,是气,而反动其心。

钞《孟子□公孙丑章句上》之辞。公孙丑孟子弟子,齐人也。见孟子言志至而气次。故问:如此则专持其志可矣。又言:无暴其气何也。曰:志一则动气。注:一,专一也。蹶,颠踬也。趋,走也。孟子言志所向专一,则气固从之。然气之所在专一,则志亦反为之动。如人颠踬趋走,则气专在是,而反动其心焉。所以能持其志,而又必无暴其气也。

衍义云:终日号而嗌不嗄,和之至也。

钞本经含德之厚章第五十五之文也。苏注:心动则气伤,气伤则号而嘎,终日号而不嗄者,是以知其心不动而气和也。

爱民治国,能无为乎。

衍义云:修之身其德乃真,修之天下其德乃普。

钞碧虚真人纂微云:近取诸身而远及天下也。夫修道於身,少思寡欲,益寿益算,诸伪咸尽。苏解:明身既修,推其余以及外,虽至於治天下可也。

天门开阖,能无雌乎。

衍义云:天门者,自然之门也。自然生太极。

钞《庄子□庚桑楚篇》之辞。郭象注:天门者,万物之都名也。谓之天门。又云众妙之门也。成法师云:天者自然之谓也。夫天然之理,造化之门,徒有其名,竟无其实,但见一切万物皆自此门而生出,故经云众妙之门也。

衍义云:庄子曰:有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。

钞《庄子□庚桑楚篇》之辞。其文已详。又《易系》云:辟户谓之乾,阖户谓之坤,一阖一辟,谓之变。往来不穷,谓之通。

明白四达,能无知乎。

衍义云:如镜之照物。

钞碧虚:取以为说镜者鉴也。言鉴之含明本来莹净,有时而昏暗,则为尘垢附之也。若拂去尘垢,则一切万物无不照了。此喻人修道载运魂魄抱一,而不使之离,则一性自明矣。

衍义云:故治国者,虽其德明白如日月之照临,当收视反听,塞聪蔽明,使百姓日用而不知。

钞《广圣义》云:明白慧照也。慧照之明照,无远近当息念,忘心犹若无知,或矜其有知,则有所执而失道也。人君负独见之明,以治其国,其政察察,民凋弊矣。老君戒之,令忘功息照,亦犹黈纩塞耳,以闭其聪,冕旒垂目,以杜其明也。此亦收视反听,塞聪蔽明之义,百姓日用而不知。前文已具,不复再录。

三十辐章第十一

三十辐共一毂,当其无有,车之用。

衍义云:《周礼□考工记》:车盖圆以象天,舆方以象地。所载明白,不复再具。

凿户牖以为室,当其无有,室之用。

衍义云:古者穴居。

钞《易系辞》曰:上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。卦取大壮。上古者言未造宫宇之前,止是夏巢冬穴,故制室宇以代之。

衍义云:《诗》云:陶复陶穴。谓穿凿穴中之土以覆其上。

钞《毛诗□文王之什绵之篇》云:古公亶甫,陶复陶穴,未有家室。古公者,邠公也。古,言久也。亶,公字也。文王之祖。处於那,以德化人,归之者众,未有居室,陶其土而复之,陶其壤而穴之,父子夫妇居谓之家。笺云:诸侯之臣称公曰君也。复者,复於地上。凿地曰穴,皆如陶焉者。今之瓦窑是也。

衍义云:庄子曰:室无虚空,则妇姑勃蹊,谓争路也。

钞《庄子□外物篇》云:言室中不空,蹊路派隘,则妇姑争路而行。妇合顺於姑,以为孝敬,今乃争路,无所往来,以容其私,则反戾斗争也。

故有之以为利,无之以为用。

衍义云:《易》曰:形而上者谓之道,形而下者谓之器。

钞《易》系辞文也。《广圣义》曰:形而上者道之本,清虚无为处乎上也。形而下者道之用,禀质流形处乎下也。

五色章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。

衍义云:五色之设,本以彰五行之象。文章黼黻,别尊卑之饰。

钞:五色谓青、黄、白、赤、黑。五行:金、木、水、火、土。文章黼黻者,《尚书□益稷篇》云:帝曰舜帝也:臣作朕股肱耳目,予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日月星辰、山龙华虫,作会。宗彝,藻火、粉米、黼黻、絺绣,以五彩彰施於五色,作服,汝明。解曰:凡言汝者,皆指当时禹以下群臣而言也。夫衣服之制,不可不辨也。上曰衣,下曰裳,共有一十二章,以别尊车之饰也。夫衣皆玄也,裳皆绣也音肃,绮也。日也,月也,星辰也,山也,龙也,华虫也。此六章者在衣,而又见之宗庙之彝樽也。

藻也,火也,粉也,米也,黼也,黻也,此六章绣之於絺,以为裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龙以昭其变也。华虫文明之物也。圣人明以治天下,而仁以行之,其用虽莫测也,而治教刑政荣然备具,以此临民,民其安之,以此事神,神其享之,故此六物见於宗彝,又见於衣也。柔顺清洁可以荐羞者,藻也。昭明齐速可以烹饪者,火也。米以养人,粉以泽物,至於黼则所以为断也,黻则所以为辩也。圣人藻饰治真,粉泽王猷,以养天下,在於断而能辩也。然后足以成治功,此六物见於裳也。而后世为锦绣之丽,青黄悦目,逐物外迁,伤精丧明,不能彻视无色之色,非盲而何。此五色之失也。

衍义云:五音之设,本以彰五行之声。金石丝竹以通天地之气。

钞:五音者,按汉刘向曰:宫者,中也。君之德也。商者,章也。物成章也。角者,甲也。物之发生也。征者,祉也。物之盛大繁祉也。羽者,聚也。物聚而藏也。《尚书□益稷篇》云:帝曰:予欲闻六律、五声、八音,在治忽,以出纳吾言,汝听。予违,汝弼,汝无面从,退有后言。解曰:六律者,十一月黄锺,正月太簇,三月姑洗,五月蕤宾,七月夷则,九月无射。六吕者:二月夹锺,四月中吕,六月林锺,八月南吕,十月应锺,十二月太吕。是六吕也。五声者,宫、商、角、征、羽也。八音者,金、石、丝、竹、土、木、匏、革。汝禹为予听从之,乃造厘服,亦汝显明之也。云云此五音上失也。

衍义云:五味之设,本以彰五行之和,人乃刍豢悦口,饕餮无厌,浊神秽真。

钞:五味者,甘、苦、酸、咸、辛是也。爽,差也。口察味伤当过分,则不能无损,坐令聋盲差爽失味也。

衍义云:刍豢之悦口。

钞《孟子□告子章句上》。孟子曰:礼义之悦我心,犹刍豢之悦我口。刍者,草也。草食者谓之刍,牛羊是也。豢谷畜曰豢,猪狗之类也。故曰刍豢悦口也。

衍义云:饕餮无厌者。

钞:贪财曰饕,贪食曰餮,言其贪财贪食之人无厌足也。以上饕餮,皆昏浊其神,秽浊其真,皆失其正味也。

驰骋田猎,令人心发狂。

衍义云:《礼记□王制》云。载之详。

钞《周礼》云:春搜,搜,择取不孕者。夏苗,取不秀实者。秋狝狝者,杀之多。冬狩。狩者,言守取而无所择也。

衍义云:禽荒无度,若夏太康之畋洛表,而五子咸怨。

钞:禽荒者,《尚书□五子之歌篇》云:太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰,乃盘游无度,畎于有洛之表,十旬弟反。五子咸怨,五子乃太康之昆第五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰:训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于比,未或不亡。今取此以为证解,若不遵法度,驰骋逐境,禽荒无节,暴物伤农,登崖踰险,旬月不反,心神乱发,非狂而何,此田猎之失也。

衍义云:齐哀公之好田猎,而诗人所刺。

钞《毛诗》卷第五:还刺荒也。哀公好田猎,从禽兽而无厌,国人化之,遂成风俗。习於田猎谓之贤,闲於驰逐谓之好焉。

难得之货,今人行妨。

衍义云:明月之宝。

钞:《通鉴》显王十四年,齐魏会田于郊,魏惠王问齐威王曰:齐有宝乎。威王曰:无有。惠王曰:寡人国虽小,尚有径寸之珠,照车前后各十二乘者十枚,岂以齐大国而无宝乎。威王曰:寡人之所以为宝者,与王异。吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇。有盻子者,使守高唐,则赵人不敢东渔於河。有黔夫者,使守徐州,则燕赵之人从而徙者七十余家。有种首者,使备盗贼,则道不拾遗。此四臣者,将照千里,岂特十二乘哉。惠王有惭色。

衍义云:夜光之珠。

钞:楚王有一夜光之珠。问曰:何处得此珠。答曰:楚臣隋侯出行,见牧牛小儿打一蛇,破伤血流,命将欲死。隋侯怜之救取,向水中洗以药封之得活。入水而去,却是海龙王之子。后衔七寸珠来报。隋侯侯进与楚王,王夜安殿上见光明,号夜光珠。

衍义云:孟子曰:宝珠玉者,殃必及身。

钞《孟子□尽心章句下》。孟子曰:诸侯之宝三,土地、人民、政事。宝珠玉者,殃必及身。尹氏曰:宝得其宝者安,宝失其宝者危。

衍义云:故西旅献英,召公作书,以戒周武。

钞《尚书□旅獒篇》云:西旅献獒,西戎远国贡大犬,高四尺,曰獒,以大为异。太保作《旅獒》。召公名奭,作太保,以戒武王。用训于王。曰:呜呼,明王慎德,四夷咸宾,无有远迩,毕献方物。不作无益,功乃成,不贵异物贱用物,民乃足。言明王之道,以德义为益,器用为贱,所以治化生民也。犬马非其土性不畜,珍禽奇兽,不育于国。皆非所益,但有损害。不宝远物,则远人格。言不侵夺民利,则四方之人自至也。所宝惟贤,则迩人安。言任贤贱物,无有远近,皆得安宁。故曰:难得之货,令人行妨也。

衍义云:林邑献五色鹦鹉,魏征上疏以谏太宗。

钞:贞观中,林邑国贡白鹦鹉,性辩慧,尤善应答,屡有苦寒之言。太宗慜之,付其使令还於林薮也。宰相魏征,巨鹿人也。时上疏谏之。

衍义云:昔齐人有欲金者。

钞《列子说符第八篇》之辞。义中载之,已全。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

衍义云:不为目者,去六情而目不妄视。

钞《庄子□庚桑楚》云:贵富显严名利六者,勃志也。疏:荣贵富赡高显声名利禄六者,乱情志之具也。

衍义云:言五尘之害性,当忘物以全真。

钞《玉皇本行经》云:六尘偏染,三业荣缠。六尘者何,眼耳鼻舌身意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来,放纵其尘迷之性,无所明见,遂为六尘之所偏染。

道德真经衍义手钞卷之三竟

2-道德真经衍义手钞卷之四

道德真经衍义手钞卷之四

五峰清安逸士王守正集

宠辱章第十三

何谓宠辱,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

衍义云:子列子穷有饥色。义中载之已详。楚令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。

钞:令尹,官名,楚上卿执政者。子文,姓斗,名谷於菟,其为人也,喜怒不形,物我无间。然其三仕三已,皆出於天理,而无人欲之私也

衍义云:柳下惠为士师,三黜,而不去。钞《论语□微子第十八》:柳下惠鲁僖公时人:姓展名获,字季禽,居柳下而施德惠。一云惠,谥也。为士师,三黜。人曰:子未可以去乎。曰:直道而事人,焉往而不三黜。枉道而事人,何必去父母之邦。士师,狱官。黜三出不去,而辞气雍容,如此可谓知矣。然其不能枉道之意,则有确乎。其不可投者,是则所谓必以其道而不自失焉者也。

衍义云:正考父三命循墙而走,则无若惊之心矣。

钞《庄子□杂篇列御寇第三十二》:正考父宋愍公之玄孙,弗父何之曾孙一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨。疏:考,成也。父,大也。有考成大德而履正道,故号正考父,则孔子上代祖宋大夫也。士一命,大夫二命,卿三命也。伛曲循墙并敬容极恭卑退若此,谁敢将不轨之事而侮之耶。

何谓贵大患若身,吾所以有大患者,谓吾有身,及吾无身,吾有何患。

衍义云:隳支体,黜聪明,离形去智,通於大同,则无入而不自得也。

钞《庄子□内篇》云:颜回答仲尼之辞。他日复见曰:回益矣。曰:何谓也。曰:回坐忘矣。疏:虚心无着,故能端坐而忘。仲尼蹙曰惊悚貌也:何谓坐忘。颜回曰:隳支体。疏:隳,毁废也。黜退也。除也。虽复听属於耳,明关於目,而德明之用本乎心,灵既悟一,身非有万境皆空,故能毁废四照百体,屏黜聪明心智者也。大通,犹大道也。道能生万物,故谓道为大通也。

衍义云:若孔子之毋我。

钞《论语》卷第五子罕第九。子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。晦庵云:绝无之尽者。毋,《史记》作无是也。意私意也。必期必也。固执滞也。我私己也。四者相为终始,起於意,遂於必,督於固,而成於我也。盖意常在事前,固我常在事后,至於我又生意,则物欲牵引,循环不穷矣。

衍义云:南郭子蓦之丧我。

钞《庄子□齐物论》云:南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,□焉似丧其偶。同天人均彼我,故外无与其欢,而□然解体,若失其匹配。颜成子游立侍乎前,曰:何居乎,形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。今之隐几者,非昔之隐几者也。子綦曰:偃,不亦善乎,而问之也。今也吾丧我,汝知之乎。此亦譬吾无身之谓也。言能如此者,向之宠辱大息,何缘及之。

故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。

衍义云:若舜时子州支父。

钞《庄子□让王篇》:舜让天下於子州支伯。一名支父。曰:予有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。疏:姓子,名州,字支伯,怀道之人隐者也。舜知其贤,让以天下。支伯云:幽深也,忧劳也。言我滞境幽深,囿心忧劳,且以修身,庶令合道,未有闲暇总理万机也。

衍义云:越之王子搜之徒是也。

钞《庄子□让王篇》:越人三世弒其君,王子搜患之,逃乎丹穴。南山洞也。而越国无君,求王子搜不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人熏之以艾,乘以玉舆。君之玉辇也。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:君乎君乎,独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣。

视之不见章第十四

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。

衍义云:能玄能黄。

钞《易》曰:天圆上,其色玄,地方下,其色黄。《列子□天瑞篇》云:能宫能商,能阴能阳,能柔能刚,能圆能方,能短能长,政和曰有所知,有所能,在道一偏非全之尽之者也。而无知而无不知,无能而无不能,则无不该也。无不褊也。何所不能哉。玄黄,色也。官商,声也。阴阳,气也。柔刚,材也。圆方,器也。短长,形也。变化所为,皆在是矣。

衍义云:在下与瓦砾同寂。

钞《庄子□智北游》:东郭子问於庄子曰:所谓道,恶乎在。疏:居在郭东,故号东郭子。则无择之师东郭顺子也。问庄子曰:所谓虚通至道,於何处在乎。庄子曰:无所不在。东郭子曰:期而后可。指名所在。庄子曰:在蝼蚁。曰:何其下耶。曰:在稊稗。曰:何其愈下耶。曰:在瓦甓。曰:何其愈甚耶。曰:在屎溺。东郭子不应。庄子曰:夫子之问,固不及质。

古之善为士章第十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容。

衍义云:子列子居郑圃四十年,人无识者。

钞《列子□天瑞第一》:子列子者,载子於姓上者,首章云:是弟子之所记故也。义中已详,不复录之。

豫若冬涉川,犹若畏四邻。

衍义云:闲邪存诚。

钞《周易》乾卦九二爻辞正义云:闲邪存其诚者,言防闲邪恶,当自存其诚实也。

衍义云:若东郭顺子正容悟物,使人之意消。

钞:《庄子□外篇田子方》:正容悟物,使人之意消。西华法师成玄英疏曰:出闻无道之物,邪僻之人,东郭子正容仪,令其晓悟,使惑乱之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中载之详,今不复云。

衍义云:李含光虽处暗室,如对君父。司马子微激赏之。

钞:李含光者,《高道传》第九云:道士李含光者,晋陵人也。年十二,笃好学道,虽处暗室,如对君父。人见之情色外敛。先工篆隶,或称过其父,一闻之终身不书,后师贞一先生。司马子微云篆宝书,倾囊相付,且曰:真玉清仙客也。今取此二人为证,言其操持敦厚,严敬如此,可谓俨若客也。如处暗室,翎圣真君语云:上临之以天鉴,下察之以地祇,明有刑罚相继,暗有鬼神相随,出处语默,善恶自知,惟正可守,心不可欺。

孰能浊以止,静之徐清,孰能安以久,动之徐生。

衍义云:《易》曰:寂然不动,感而遂通天下之故。

钞《易系上辞》云:易,无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与於此。

衍义云:道集虚故也。

钞《庄子□庚桑楚》云:胸中正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为,而无不为也。

致虚极章第十六

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

衍义云:致,得也。与《大学》之致知同。

钞《大学》云:欲诚其意者,先致其知,致知在格物。晦庵注云:诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发欲其一於善,而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识欲其所知,无不尽也。

衍义云:又举《春秋》楚致晋师之义同。

钞《春秋》宣公十二年,楚庄乃求成於晋。晋人许之,盟有日矣。楚许伯御乐伯,摄叔为右,欲单车挑战,示不欲和,以致晋帅。以此致师,师必成敌,亦犹以静致道,道必可求也。

衍义云:列子曰:莫如静,莫如虚,静也,虚也,得其居也。

钞《列子□天瑞篇》之文。或谓子列子曰:子奚贵虚。列子曰:虚者,无贵也。子列子曰:非其名也,莫如静,莫如虚。静也,虚也,得其居矣。取也,与也,失其所也。苟虚不致於极,静不至於笃,则莫能致於道。所以贵虚静之极笃也。

衍义云:万态虽杂,吾心常彻。万变虽殊,而吾心常寂。此谓之天乐。钞《庄子□天道篇》云:言以虚静推於天地,通於万物,此之谓天乐。西华法师疏云:所以一心定而万物伏者,祇言用虚静之智,推寻二仪之理,运达万物之情,随物变转而未尝不适,故谓之天乐也。

衍义云:复其见天地之心乎。

钞《易》复卦之彖辞也。解云:复者,反本之谓也。言乾元一阳之炁,从此而往,复从此而来,故云来复。言反复其道,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎。言天地之心者,乃乾元一阳之炁,寂然至无之理也。所以乾卦初九潜龙勿用者是也。言阳气潜藏而在下,即此以见天地之心也。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常。

衍义云:《易》曰:穷理尽性以至於命。命者,性之妙也。

钞《易》系说卦正义曰:命者,生之极穷理,则尽其极也。

知常曰明,不知常,妄作凶。

衍义云:孔子曰:人而无恒,不可以作巫医。

钞《论语》第十三云:子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医,善夫。晦庵注:南人,南国之人。恒常久也。巫所以交鬼神,医所以寄死生,故虽贱役,而尤不可以无恒。孔子称其言而善之。

衍义云:孟子曰:苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。

钞《孟子□滕文公章句上》:民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为己。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。晦庵注:阳虎,阳货名虎,鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立。虎之言此,恐为仁之害於富也。孟子引之,恐为富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

衍义云:《礼记》曰:大道之行,天下为公,人不独亲其亲,子其子。

钞《礼记□礼运篇》之辞云:孔子曰:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。

道德真经衍义手钞卷之四竟

3-道德真经衍义手钞卷之五

道德真经衍义手钞卷之五

五峰清安逸士王守正集

太上章第十七

太上,下之有之。其次,亲之,誉之。

衍义云:《左传》曰:太上有立德,其次有立功之类。

钞《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋,范宣子逆之,问焉。曰:古人有言曰死而不朽,何谓也。穆叔未对。宣子曰:昔]之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,谓刘累也。事见昭二十九年。在商为豕韦氏豕韦,国名。东郡白马县东南有韦城。在周为唐杜氏。唐、杜,二国名。殷末豕韦国於唐,周成王灭唐,迁之於杜,为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋,四世及士会,食邑於范,复为范氏。杜今京兆杜县。晋主夏盟为范氏,其是之谓乎。穆叔曰:以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎。豹闻之,太上有立德,其次有立功,其次有立言。史佚周任臧文仲。虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗枋,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。

衍义云:上如标枝,下如野鹿。

钞《庄子□天地篇》:门无鬼答赤张满稽云:至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,下如野鹿。疏:上既无为,下亦纯朴,譬彼野鹿,绝君王之礼也。

衍义云:庄子曰:及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣。

钞《庄子□马蹄篇》云:及至圣人,蹩躠用力貌,强行兼爱之貌。踶跂,矜侍貌,诈立裁非之貌。蹩躠,踶跂,皆用心为仁义之貌。

衍义云:尧仁如天,就之者如日。舜有膻行,百姓悦之。故三徙成都,至邓之墟,来者十有万家。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。疏:舜避丹朱又不领众聚,故三度逃走移徙避之,百姓慕德从者十万,所居之处自成都邑。至邓墟,地名也。

衍义云:康衢之童谣咏尧。

钞《列子□伸尼篇》云:尧乃微服游於康衢,闻儿童谣曰:立我蒸民,莫匪尔极,不识不知,顺帝之则。蒸,众也。夫能使万物咸得其极者,不犯其自然之性也。若以识知制物之性,岂顺天之道哉。

衍义云:百姓之讴歌举舜誉之也。

钦《孟子□万章章句上》:孟子答万章云:舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜。讼狱者,不之尧之子而之舜。讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。南河在冀州之南,即豫州也。讼狱,谓狱不决而讼之也。

其次,畏之,侮之。信不足,有不信。

衍义云:商人作誓,而民始叛。周人作会,而民始疑。

钞《春秋》昭公四年。楚子灵王会诸侯于申。会于申邑。椒举言於楚子曰:臣闻诸侯无归言诸侯不苟从服。礼以为归。椒举曰:夫六王二公之事,注云:六王之事,谓启有钓台之享,汤有景亳之命,武王有孟津之会,成王有歧阳之搜,康王有酆官之朝,穆王涂山之会也。二公之事,谓齐桓召陵之师,晋文践土之盟也。皆所以示诸侯礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会仍国,有缗叛之缗国之君。商纣为黎之搜,纣搜於东夷之黎国。搜,春猎名。东夷叛之。周幽为大室之盟,中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示诸侯汰也。侈也。诸侯所以弃命也。今君以汰,无乃不济乎。王弗听。商书有汤誓之文。周有牧野孟津之会。

衍义云:心有孚之谓诚。

钞《易》中孚卦九五:有孚,孪如无答。孪如者,系其信之辞也。处中信以相交之时,居尊位以为孪物之主,信何可舍,故有孚,有孚故得无咎也。

衍义云:言可复之为信。

钞《论语□学而第一》。有子曰:信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。

衍义云:齐桓不背曹刿亦云曹沬之盟。

钞《史记》:曹沬者,鲁人也。以勇力事鲁庄公。庄公好力,曹沬为鲁将。与齐战,三败北。庄公惧,乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上。曹沬执匕首劫齐桓公。齐桓公左右莫敢动。而问曰:子将何若。曹沬曰:齐强鲁弱,而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏,即压齐境,君其图之。桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言,曹沬投其匕首下坛,北面就群臣之位,颜色不变,辞令如故。桓公怒欲倍其约。管仲曰:不可。夫贪小利以自快,弃信於诸侯,失天下之援,不如与之。於是桓公遂割鲁侵地。曹沬三战所亡之地,尽复与鲁矣。

衍义云:晋人不弃伐原之言。

钞:晋人伐原。文侯将兵士伐原。晋侯围原,命三日之粮,原不降,命去之。谍出曰:原将降矣。军吏曰:请待之。公曰:信,国之宝也。民之所庇也。得原失信,何以庇之。所亡滋多,退一含而原自降。诸侯自此归附,如伐原之信也。

衍义云:吴起不亏移辕之赏。

钞《史记》:吴起,魏将也。欲伐秦,恐士卒军人不信,乃埋一车辕於市东门。书曰:如有人能移此辕於西门者,即给土田宅百亩,黄金百斤。三日,无人敢移。更书曰:能移者,给土田宅五百亩,黄金百斤。时有一人来移,依赐之。於是召募人伐秦,遂克。此则不亏移辕之赏也。

衍义云:魏侯不乖虞人之期。

钞《史记》:魏侯,魏文侯也。虞人,山泽之官也。文侯与虞人期猎,明日欲发,适与群臣饮酒乐,而天大雨,命驾适野。左右曰:今日饮酒乐,天又雨,将安之。文侯曰:吾不息於禽兽,吾与虞人期,岂可无一会期哉,恐失信,遂冒雨以赴也。

大道废章第十八

大道废,有仁义。

衍义云:庄子曰:鱼相忘乎水,人相忘乎道术。

钞《庄子□大宗师篇》云:泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沬,不如相忘於江湖。

智慧出,有大伪。

衍义云:庄子曰:去小智而大智明。

钞《庄子□外物篇》云:去小智而大智明。小智自私,大智任物。

衍义云:好行小慧,难矣哉。

钞《论语□卫灵公第十五》:子曰:群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉。小慧,私志也。言不及义,则放僻那侈之心滋。好行小慧,则行险侥幸之机熟。难矣哉者,言其无以入德,而将有患者也。

衍义云:庄子曰:夫马之真性,在乎齕草饮水翘足而立。

钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详,不复具载。

衍义云:太古之时,民不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。

钞:夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。疏:之,适也。赫胥,上古帝王也。亦言有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏,与婴儿而不殊;鼓腹而遨游,将童子而无别。

衍义云:屈折礼乐以匡天下之形,悬跂仁义以慰天下之心。

钞《庄子□马蹄篇》。疏:屈曲折旋行礼乐以正形体,企慕以慰心灵,於是踶跂自矜,好知自与,矫诈经营,利禄争归,而不知止。噫圣迹之过者也。

六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

衍义云:《礼记》曰:大道之行也,不独亲其亲,不独子其子。

钞《礼记□礼运篇》云:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》:季康子问:使民敬忠以劝,如之何。子曰:临之以庄则敬,孝慈则忠。孝於亲,慈於众。《尔雅》云:善事父母曰孝。

衍义云:抉目剖心之臣。

钞《史记□殷本纪》云:子辛无道,天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听,乃与太师,少师谋,遂去。比干王子也。曰:为人臣者,不得不以死争,乃强练纣。纣怒曰:吾闻圣人心有七窍,剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云:比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也。此抉眼部心之臣,盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱,有忠臣。

衍义云:瞽叟顽而舜称大孝。

钞《尚书□尧典》曰:瞽子,父顽,母嚣,象傲,克谐。以孝烝烝,又不格奸,大孝者。《孟子□万章章句上》;大孝终身慕父母,五十而慕者,予於大舜见之矣。

衍义云:曾皙严而参称能养。

钞《孟子□离娄章句上》:曾子养曾皙,必有酒肉,将彻,必请所与,问:有余,曰:有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。

绝圣弃智章第十九

绝圣弃智,民利百倍。

衍义云:庄子曰:掊击圣智,纵合盗贼,而天下始治矣。

钞《庄子□朕筐篇》云:掊击圣智。疏云:掊,打也。今言掊击者,亦贬斥仁义绝圣弃智之意,不贵难得之货,故纵舍盗贼,不假严刑;而天下太平也。

衍义云:去小智则大智明。

钞《庄子□外物篇》云:小智自私,大智任物。

衍义云:跖之徒问於跖:盗亦有道乎。曰:何适而无有道。

钞:《庄子□朕筐篇》之文义中已备。

衍义云:《庄子》:宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。

钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云:宋国君镒日元,即宋元君也。阿,曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。

绝仁弃义,民复孝慈。

衍义云:孟子曰:未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。

钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云:遗者,犹橐也。后,不急也。言仁者必爱其亲,义者必急其君。

绝巧弃利,盗贼无有。

衍义云:巧,机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。

钞《庄子□胠箧篇》云:然而巨盗至,则负匮揭箧,担囊而趋,唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧,如卫人之刻枣猴,宋人之琢楮叶。琢者,治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云:为圃者忿然作色而笑曰:吾闻之吾师有机械者,必有机事。有机事者,必有机心。机心存於胸中,则纯白不备。

衍义云:珠玉斗斛权衡符玺之类。

钞《庄子□胠箧篇》云:为之斗斛以量之,十升为斗,五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之,权,秤锤也。衡,秤梁也。则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之,符者,铜鱼木契也。玺者,王之玉印也。则并与符玺而窃之。

绝学无忧章第二十

绝学无忧,唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去何若。

衍义云:庄子所谓俗学,以求复其初者。

钞《庄子□缮性外篇》之辞。注:已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本,所以求者愈非其道也。

人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉。

衍义云:《诗》云:夜未央,言更漏尚多也。

钞《毛诗□小雅□庭燎》:美宣王也。夜如何其,夜未央,庭燎之光,君子至止,鸾声锵锵。

孔德之容章第二十一

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。

衍义云:庄子所谓真君,今之所谓性者也。

钞《庄子□齐物篇》云:如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得,无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者,虽复皂隶,犹不颖毁誉而自安其业,故知与不知,皆自若也。

窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

衍义云:犹乌足之根为跻增,人血之为野火,朽瓜之为鱼,贤女之为石。

钞《列子□天瑞篇》云:注言生死变化,胡可测度生於此者,或死於彼。死於彼者,或生於此,而一炁之变所适万形,此皆因其所感自然而变者也。《化书》云:乌足,草名。郑氏注《尔雅》云:生木中,通名为蜴,所在皆异。

衍义云:晋惠帝时,张华为司空,其事甚详,不复再录。

道德真经衍义手妙卷之五竟

4-道德真经衍义手钞卷之六

道德真经衍义手钞卷之六

五峰清安逸士王守正集

曲则全章第二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,小则得,多则惑。

衍义云:蔺相如屈於廉颇是也。

钞:廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下,因怒曰:吾有功於国,而居相如之下,吾所耻也。途见相如,吾必辱之。相如知其言,常引车以避之。其从者怪而问之曰:相国不畏强秦,而惧廉颇,何也。相如曰:秦所以不敢轻赵,者,畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇,两虎既斗,势不俱全,赵国之危,秦国之利也。吾所以避者,存国耳。岂私於身乎。颇闻之,负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整,以己之直能正於曲之效也。

衍义云:人有贤才而能支离其德。

钞《庄子□人间世》云:支离疏者,颐隐於脐,肩高于项,会撮头发也指天,五管五脏在上,两髀为胁。挫针治繲,足以糊口。鼓策楪,蓍也。播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂於其间。上有大役,则支离以有常疾不受工。上与病者粟,则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年。支离其德者,不彰其用,不显其名。人能体此修身,岂不能保其常名哉。

衍义云:《易》曰:易简而天下之理得矣。

钞《系辞上》云:易简而天下之理得矣。注:天下之理莫不由於易简,而天下万事之理并得其宜矣。

衍义云:庄子曰:文灭质,博溺心。

钞《庄子缮性篇》云:知不足以定天下,然后附之以文,益之以博,文灭质,博溺心。疏云:博学而济世,不知质是文之本,文华则隐灭於素,质博是心之末,搏学则没溺於心灵,唯当绝学而去文,方会无为之美也。

衍义云:列子曰:学者以多方丧生。

钞:《列子□说符篇》云:心都子曰:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。卢注:羊以喻神,守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路,不可得矣。但守其神,为无丧无得而为无待也。多方於仁义,亦若是矣。

衍义云:庚桑子曰:万人操弓,共射一雕,雕无不中。

钞《列子□清神第一》云:夫一哀一乐,犹搴正性,况万物之众,而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄,鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟,故人皆之於射此,喻人心万端,情乱心荡,如彼鹄中静也。万物眩曜,以惑一生,生能无伤乎。

衍义云:惟水为几於道,一西一东,而物莫不能伤。

钞《孟子□告子章句上》。告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。此言水性顺下,利物不争,而物亦莫之伤也。

是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。

衍义云:虞舜明四目。

钞《尚书□舜典》之文。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。注:询,谋也。辟,开也。舜既告庙即位,乃谋治於四岳之官,开四方之门,以来天下之贤俊。广四方之视听,以决天下之拥蔽。

衍义云:《淮南子》载:赵简子死,未葬。中牟不助祭,襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详,不复录之。

希言自然章第二十三

希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。

衍义云:希者,疏也,少也。《易》曰:吉人之辞寡,躁人之辞多。

钞《易系辞》之文也。云将叛者,其辞惭,中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。此六种之辞,唯吉人之辞寡,所以证解希言自然也。

孰为此者,天地。天地尚不能久,而况於人乎。

衍义云:人处天地之间,不似毫末之在马体乎。

钞《庄子□秋水篇》云:人处天地之间,不似毫末之在马体乎。此其比万物也,不似毫末之在马体,小大之辩,各有阶级,不可相跂,曾何足以介怀也。

同於道者,道亦得之。同於德者,德亦得之。同於失者,失亦失之。信不足,有不信。

衍义云:人以类相从,故虎啸风生。

钞《易》乾九五之辞云:云从龙,风从虎。龙是水畜,云是水气,故龙吟景云生,是云从龙也。虎是威猛之兽,风是震动之气,故虎啸则谷风生,是风从虎也。有情感於无情,此明气同则应也。

衍义云:鹤鸣子和。

钞《易》上系辞:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。正义云:鸣鹤在幽阴之处,虽鸣在幽阴,其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者,言我有美好之爵在身,不自独有。吾与汝外物其靡散之,谓能散於外物,物亦感我之恩,亦来归从於我。

衍义云:性殊则肝胆楚越,性分异也。道合则夷夏同人,以类相从,物无违者。犹方诸挹月而水流。

钞:东海方诸之间,有巨蚌。长尺有二寸,因名方诸。取其壳以柔白,拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。

衍义云:阳燧照日而火就。

钞:阳燧者,范金为器,其形如杯,或类镜焉。以玄缯洁之,以日照之,以艾承之,则得火焉。二者因日月之光,以气类相感,而生水火焉。

跂者不立章第二十四

跂者不立,跨者不行。

衍义云:趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。

钞唐杜天师义曰:以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立,斯为难矣。

延颈举踵,陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行,亦不可得也。喻人不能推心,信真,怀疑於道,暂具一念,便望有成,难矣哉。

衍义云:岂不闻寿陵余子之学行於邯郸,未得国能,又失其故行,直匍匐而归耳。

钞《庄子□秋水》。西华法师疏:寿陵,燕之邑。邯郸,赵之郡。弱龄未壮,谓之余子。赵郡之地,其俗能行。故燕国少年远来学步,既乖本性,未得赵国之能,舍己效人,更失寿陵之故,是以用手踞地,匍匐而还也。

自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

衍义云:阳子居南之沛,至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰:始於汝为可教,今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰:而睢睢,而旴旴,而谁与居。

钞《列子□黄帝篇》云:阳朱,字子居。云睢睢旴旴,何自居处,而夸张若此。睢则逆而不顺,旴则干而不直,盖内视己败,而外若有营之意。

衍义云:若坎井之蛙,谓□东海之鳖曰:吾乐欤。吾出跳乎井干之上,入休乎缺甃之崖,赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭附,擅一壑之水,而跨跱坎井之乐,此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入,而右[已絷拘束矣,於是远巡告之海曰:坎井之蛙,闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。

钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏;坎井犹浅井也。蛙,蛤蟆也。干,井栏也。甃,井中累砖也。跗,脚趺也。腋,臂下也。颐,口下也。东海之鳖,其形宏巨,随波游戏,暂居乎陆,而蛤蟆小虫,处於小井,形容既劣,居处不宽,自得於井中,见巨鳖而不惧云:我出则跳出井栏之上,入则休身乎破砖之崖,游泳则接腋持颐,蹶泥则灭跗没足,顾瞻虷蟹之类,俯视科斗之徒,逍遥快乐,无如我者也。

衍义云:自伐者,若郑人缓呻吟裘氏之地,祗三年而缓为儒,河润九里,泽及三族。父母妻。

钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全,不复重录。疏:呻吟,咏读也。裘氏,地名也。祇,适也。郑人名缓,於裘地学问,适经三年而成儒,道、儒、墨相与辩,其父助翟,十年而缓自杀,此岂非自伐者无功乎。

衍义云:自矜者,若晋史齐王同起兵讨赵王伦,其文详,不复录。侈於性则盈。

钞《庄子□骈拇篇》云:骈拇枝指,出乎性哉。而侈於形,附赘悬疣,出乎形哉,而侈於性。

有物混成章第二十五

有物混成,先天地生。

衍义云:庄子曰:道在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。

钞《庄子□大宗师篇》云:在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。疏:太极,五气也。六极,六合也。且道在五气之上不为高远,在六合之下而不为深邃,先天地生不为长久,长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老,故道无不在,而所在皆无者也。

衍义云:《易》所谓太极者是也。

钞《易系辞》云:是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。注云:夫有必始於无,故太极生两仪,太极者,无称之称,又可得而名,取其有之所极,况之太极者也。四象者,金木水火是也。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

衍义云:且形影因待,犹言独化。

钞《庄子□齐物论》云:罔两问影曰:曩子行,今子止。曩子坐,今子起。何其无特操与。影曰:吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云:若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者,正由不待斯类而独化,故耳云。故衍义取以为说者,以证独立,而不改也。

衍义云:敛则纯精之物,藏乎黍米。

钞:黍米者,《度人经》之辞。薛幽栖注曰:黍米者,即五谷之首。米即生人之本,言人得经如人命之资,米衍义取此,盖言道之为物大财遍乎太虚,小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有,何有危殆哉。故曰周行而不殆。

衍义云:周流六虚,应用不穷。

钞《周易□下系辞》云:《易》之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适。盖言大道一元之气,周遍流动於六爻之位,乃至天地之内,四方上下之中,而应用不穷,故曰周行而不殆也。

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

衍义云:字者表其德。名者定其体。

钞唐杜天师《广圣义》云:夫名物者,以其体。字物者,以其德。物生而名立,事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯,子同生。公问名於申繻。对曰:名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义,若文王昌、武王发是也。以类命为象,若孔子有象尼丘山是也。取於物为假,如伯鱼生,有人馈鱼,因名曰鲤是也。取於父为类,若子同生,与父同日生是也。

衍义云:先天地生,难以言其氏族。钞:氏族者,《春秋》隐公八年冬,公子无骇卒,公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰:天子建德,因生以赐姓,胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥,因以为族,官有世功,则有官族,谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也,故为展氏。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

衍义云:普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。

钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰:孟子弟子也。舜之不臣尧,既得闻命矣。《诗》云:《诗小雅北山》之篇。普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。普,徧也,率,循也。

衍义云:自地而上,皆属于天。

钞:地上属天者。《列子□天瑞篇》云:杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。又有忧彼之忧者,因往晓之,曰:天积炁耳,亡处亡炁。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎。若论此传,文广意深,不能徧举。且据天积炁而论之,既云终日在天中行止,则知自地之上,皆属於天也。故云:不必高远,苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云:天之苍苍,其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也,亦若是而已矣。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

衍义云:人谓王也。人法地之安静,故无为而天下功。

钞《庄子□天道篇》之文也。云:天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。疏云:王者,同两仪之含育,顺四序以苑生,任万物之自为,故天下之功成矣。

道德真经衍义手妙卷之六竟

5-道德真经衍义手钞卷之七

道德真经衍义手钞卷之七

五峰清安逸士王守正集

重为轻根章第二十六

重为轻根,静为躁君。

衍义云:龙蛇蟠屈沉静,则变化升腾。虎豹威猛躁动,故遭射猎夭亏。

钞《易下系辞》云:尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之垫,以存身也。疏:尺蠖之虫初行必屈者,欲求在后之信也。言信必须屈,屈以求信,是相须也。龙蛇之垫以存身者,言静以求动也。龙蛇初垫是静也。以此存身,身存则变化飞腾可知矣。《庄子□庚桑楚》云:庚桑子曰:姓庚桑,名楚,老君之弟子。小子来,夫函车之兽,兽大如车。介而离山,则不免乎罔罟之患。其兽极大,口能含车,孤介离山,则不免罗网为其患害。

是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。

衍义云:荣如南荣之类,行以轻为速,然不可以无辎重。

钞《庄子□庚桑楚》之文。南荣趎蹴然正坐曰:若越之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰:今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子。南荣趎羸粮,七日七夜至老子之所。此言求学以轻为速,尚果七日之粮,虽有荣观,岂容离辎重乎。

奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。

衍义云:人君为万乘之尊,处大宝之位。

钞《孟子□梁惠王章句上》云:万乘之国。注:乘,车数也。万乘之国,天子畿内地方千里,出车万乘。《易下系辞》云:圣人之大宝曰位。何以守位,曰:仁。何以聚人,曰:财。正义曰:言圣人大可宝爱者,在於位耳。位是有国之地,宝是有用之物,若以居盛位能广济无疆,故称大宝也。

衍义云:坐招窜及,不得事君。

钞《尚书□舜典》云:流遣之远出。共工於幽州,少昊氏有不才子,天下谓之穷奇,即共工也。为尧水官。幽州在北方,即幽郡之地,庄子说幽都。放放置也,放置之不得他适也。讙兜於崇山,昔帝鸠氏有不才子,天下谓之混沌,即讙兜也。为党共工於南裔也。窜窜则驱逐禁锢之。三苗於三峗,缙云氏有不才子,天下谓之饕餮,为尧诸侯。封三苗之国,国在左洞庭,右彭蠡居豫章,近南岳。三峗,山名。在西裔,即秦州西羌地。殛极则拘囚困苦之。鲧於羽山。鲧乃禹王之父。治水无功。四人皆包藏凶恶,不遵尧化,故投诸四裔。

衍义云:君不密则失臣,臣不密则失身。

钞《易系辞》云:君不密则失臣,臣不密则失身。几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。几,谓几微之事,当须慎密预防祸害。若不密漏泄,祸害交起,是害成也。

衍义云:《左传》宣公九年,陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬。

钞:义文已备,不复重录。

衍义云:韩信破齐。义中全备,不复再录。

善行章第二十七

善行,无辙迹。善言,无瑕谪。善计,不用筹算。善闭,无关键而不可开。善结,无绳约而不可解。

衍义云:犹庄子之所谓卮言。卮言者,酌中之言。

钞:夫卮言者,《庄子□寓言篇》云:寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。因以蔓衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐,言与齐不齐也,故曰无言。言无言,终身言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可,有自也而然,有自也而不然。恶乎然,然於然。恶乎不然,不然於不然。恶乎可,可於可。恶乎不可,不可於不可。物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久。夫欲发言,能合乎此,有何瑕谪之过乎。故曰:善言无瑕谪。

衍义云:庄子曰:一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其几乎。

钞《庄子□齐物论》云:天下莫大於秋毫之末,而泰山为小。莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎。既已为之一矣,且得无以言乎。一与言为二,二与一为三。自此已往,巧历不能得,而况其凡乎。故自无适有已至於三,而况自有适有乎。无适焉,因是已。此贵於无所适,而复於一之初,与道同体,何假筹算乎。故曰:善计不用筹策也。

衍义云:九窍者,精神之门也。

钞《庄子□智北游篇》。庄子曰:夫昭昭生於冥冥,有伦生於无形,精神生於道,形本生於精,而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其生无涯,无门无房,四达之皇皇也。此言以不来为来,以不往为往,自然之性游无进之涂者,放形骸於无进之间,寄精神於八方之表,是以出入无门户,来往无边际,故能宏达四方,大通万物也。今衍义取为精神之门,可谓善闭无关键而不可开。

是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。

衍义云:至于瓦号梯牌,咸有所施,故曰常善救物。

钞《庄子□智北道篇》。东郭子居东郭也。问於庄子曰:所谓道,恶乎在。庄子曰:无所不在。东郭曰:期而后可。欲令庄子指名所在。庄子曰:在蝼蚁。曰:何其下耶。曰:在稊稗。曰:何其愈下耶。曰:在瓦甓。曰:何其愈甚耶。曰:在屎溺。东郭子不应。庄子曰:夫子之问也,故不及质。此言道虽清高,物无贵贱,皆遂其性而无弃之也。

衍义云:《淮南子》载公孙龙在赵之时。

钞:此《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。义中已备,不复重序。大抵证解常善救人,故无弃人之义也。

故善人,不善人之师。不善人,善人之资。

衍义云:昔楚将子发好求有伎之士。

钞《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。楚将子发,好求伎道之士。义中备载,不须重录。大抵证解不善人,善人之资也。

不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

衍义云:寻其至理,出自天性,是曰独化。

钞:《庄子》形影因待者。《庄子□齐物论篇》郭象注云:若待蛇蚹蜩翼,则无特操之所由,未为难识也。今以不识者,正由不待斯类而独化故耳。今玄同逸士,取此以为证者,以证其独化出自天性,何在贵爱耶。

衍义云:伯乐不能御驽骀为骐骥。

钞:伯乐者,姓孙,名阳,字伯乐。秦穆公时人。善治马者也。驽骀者,钝马也。骐骥者,龙马也。言伯乐虽能治马,亦不能使钝马为龙马也。

衍义云:良匠不能伐樗栎为栋梁。

钞:夫樗者,《庄子□逍遥进篇》云:惠子姓惠名施;庄子友人,亦云门人。谓庄子曰:吾有大树,人谓之樗。噢之则奥,恶木之类也。其大木拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今子之言大而无用,众所同去也。庄子曰:子独不见狸狌乎,卑身而伏,以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。东西跳梁,不避高下。中於机辟,死於罔罟。亦犹执持圣迹之人,矫情伪行,以要前利,不避危亡,后必有患也。今夫牦牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之於无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉。又引栎者,《庄子□人间世》云:匠石之齐,至乎曲辕,谓曲道也。崔云道名。见栎杜树。其大蔽牛,絜约束也。之百围,径尺谓围。其高临山,十仞七尺曰仞。而复有枝,其可以为舟者旁·十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何耶。曰:已矣,勿言之矣。散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为门户则液Z,津液脂槅不受斤斧者。以为柱则蠹。是不材之木,无所可用,故能若是之寿。今取此以为说者,言师资授受之道,若遇天性能者,可教而成材器也。若无天性,虽教不成,亦如伯乐不能御驽骀为骐骥,良村不能伐樗栎为栋梁者也。

衍义云:列子师老商氏,友伯高子,而得风仙至内外进矣。

钞《列子□黄帝篇》之文云:列子师老商氏,友伯高子,进二子之道,乘风而归。尹生闻之,从列子居,数月不省合。因间请蕲其术者,十反而十不告。尹生怼而请辞,列子又不问。尹生退数月,意不已,又往从之。列子曰:汝何去来之频。尹生曰:曩章戴有请於子,子不我告,固有憾於子。今复脱然,是以又来。列子曰:曩吾以子为达,今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一盻而已。五年之后,心庚念是非,口更言利害,夫子始一解颜而笑。七年之后,从心之所念,庚无是非,从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤,亦不知夫子之为我师,若人之为我友,内外进矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。心凝形释,骨肉都融,不觉形之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶干壳,竟不知风乘我耶,我乘风耶。今汝居先生之门,曾未浃时,而怼憾再三,汝之片体将气所不受,汝之一节将地所不载。履虚乘风,其可几乎。尹生甚作,屏息良久,不敢复言。若列子与老商氏,真可谓师资相忘者也。今取此证解不贵其师、不爱其资之义也。

衍义云:孔子见太公任,然后辞其交游,去其弟子。

钞《庄子□山木篇》云:孔子围於陈蔡之间,七日不火食。太公任往吊之曰:子几死乎。曰:然。子恶死乎。曰:然。任曰:子尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,是舒迟不能高飞之貌。而似无能,引援而飞,迫胁而栖,进不敢为前,退不敢为后,食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,与群俱也。而外人卒不得害,是以免於患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者隳,名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居,德行而不名处,纯纯常常,乃此於狂,削迹捐势,不为功名。是故无责於人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉。孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃於大泽,衣裘褐,食橡栗,入兽不乱群,入鸟不乱行,鸟兽不恶,而况人乎。

衍义云:七圣皆迷,无所问涂。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、謵Y前马,二人先马导也。昆阍、滑骨稽后车,至于襄城之野,七圣皆迷,今汝州有襄城县,在泰隗山南,即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽,总有七圣也。注云:圣者,名也。名生而物迷矣。虽欲之乎,大隗其可得乎。无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,童子得道人也。曰:若知具茨之山乎。曰:然。若知大隗之所在乎,曰:然。黄帝曰:异哉小童,非徒知具茨之山,又知大隗之所在。请问为天下。小童曰:夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉。

知其雄章第二十八

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴#1。

衍义云:草木之蕃也为荣。

钞:草木蕃,《周易》坤卦文言之辞云:天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。孔颖达正义云:此一节明六爻辞,天地变化谓二气交通,生养万物,故草木蕃滋。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

衍义云:子贡问夫子曰:赐也何如。子曰:女器也。

钞《论语□公冶长第五》之文。子贡问曰:赐也何如。子曰:女器也。曰:何器也。曰:瑚琏也。器有用之成材,夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉,器之贵重而华美者也。

将欲章第二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

衍义云:舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者,不之尧之子而之舜,非所谓力取天下也。

钞《孟子□万章章句上》之文。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕。舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜。讼狱者,不之尧之子而之舜。讴歌者,不讴歌尧之子而之舜。故曰:天也。夫然后之中国而践天子位焉。今取此为证,言舜之为君,天与之,民归之,非力取而为之也。

天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

衍义云:神器者,大宝之位,是天地神明之器也。

钞大宝之位,《易系辞》云:天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位,曰仁。此言天下之大,有神以主之,岂可以力而取之乎。虽得之,必失之,可不慎欤。

衍义云:《庄子》载天根游於殷汤,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:请问为天下。无名人曰:去,汝鄙人,何问之不豫也。

钞:《庄子□应帝王篇》。天根姓名也游於殷汤,至蓼水之上,适遭无名人而问焉。天根,无名,并为姓字。寓言问答也。殷汤,殷山之阳。梦水在赵国界内。天根遨游於山水之间,适遇无名人而问之,意在天下。无名又曰:汝游於淡,合气於漠,顺物自然而无私容,而天下治矣。

衍义云:七窍凿而混沌死。

钞《庄子□应帝王篇》之辞。载之已详,不复重录。

衍义云:鞭策威而马力竭。

钞《庄子□马蹄篇》之辞。大道废,章中已备,不复重录。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

衍义云:故仲尼不为已甚。

钞《孟子□离娄章句下》云:孟子曰:仲尼不为已甚者。注杨氏曰:言圣人所为本分之外不加毫末,非孟子真知,孔子不能是以称之。

衍义云:礼,与其奢也,宁俭。

钞《论语□八佾第三》之辞。子曰:大哉问。礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。此孔子答林放鲁人之言也。

衍义云:舜受尧之天下,而不以为泰也。

钞《孟子□滕文公章句下》。彭更孟子之弟子也。问曰:后车数十乘,从者数百人,以传食於诸侯,不亦泰乎。孟子曰:非其道,则一箪食不可受於人。如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎。此言圣人於施为之中有三者之过,必为亡败之祸。故皆去之,谦抑自居,冲虚自守,则与道合。真必无过分之累矣。

道德真经衍义手妙卷之七竟

#1“知其荣”前疑缺一段文字。

6-道德真经衍义手钞卷之八

道德真经衍义手钞卷之八

五峰清安逸士王守正集

以道佐人主章第三十

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。

衍义云:杀人之父者,人亦杀其父。杀人之兄者,人亦杀其兄。

钞《孟子□尽心章句下》之文。孟子曰:吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父,人亦杀其父。杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。注:一问者,我往彼来问一人耳。其实与自害其亲无异也。

衍义云:出乎尔者,反乎尔者也。

钞《孟子□梁惠王章句下》,邹与鲁哄,穆公问曰。斗声也。孟子对曰:凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。而君之仓库实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。

衍义云:楚灵王,齐愍王、秦始皇、汉孝武,或以杀其身,或以祸其子孙。

钞:楚灵王者,《春秋》昭公十三年,楚公子比、子干公子黑肱、子晢公子、弃疾蔓成然、蔡、朝吴大夫。帅陈、蔡、不羹、许、叶之师,因四族之徒四族谓薳氏、许围、蔡洧、蔓成然。以入楚。杀太子禄及公子罢敌,使观从从师于乾溪,而遂告之,告其兵使畔楚。师及訾梁而溃。王闻群公子之死也,自投于车下曰:人之爱其子也,亦如余乎。王曰:予杀人子多矣,能无及此乎。岂非天报我乎。右尹子革曰:请待于郊,以听国人。王曰:众怒不可犯也。曰:若入于大都而乞师于诸侯。王曰:皆畔矣。曰:若忘於诸侯,以听大国之图君也。王曰:大福不再,只取辱焉。然丹乃归于楚。子革。王缢于芋尹申亥氏。灵王至共家而镒死,此岂非杀其身而祸及其子孙乎。《通鉴》齐愍王三十一年,燕上将军乐毅以秦、魏、韩、赵之师伐齐。毅曰:齐王伐功矜能,谋不逮下,废黜贤良,信任谄谀,政令戾虐,百姓怨怼,其民必畔,齐可图也。愍王出走莒。楚使淖齿将兵救齐。因为齐相。齿欲与燕分齐地,乃执愍王而杀之。苟子曰:国者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之。及其綦也,索为匹夫,不可得也。齐愍、宋献是也。此非无道,或以杀其身乎。秦始皇正立元年乙卯至二十六年庚辰,平诸侯,灭六国,自号始皇。三十七年秋七月,于沙丘平台崩。胡亥立,称二世。三年,丞相赵高恐诛及其身,阴令咸阳令阎乐将史卒千余人至望夷宫。阎乐前即二世,数曰:足下骄恣,诛杀无道,天下共畔足下,足下其自为计。乐麾其兵进。二世自杀。乃立子婴为秦王。高祖元年冬十月,沛公至灞上。秦王子婴素车、白马,系颈以组,封皇帝玺、符节,降轵音只《字书》云:车轮之穿为道道旁。羽引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室。子婴立四十六日以至国亡身死,此岂非祸其子孙乎。汉武帝征和二年四月,帝如甘泉。秋七月,皇太子据杀使者江充,白皇后发兵反。诏丞相屈牦讨之。据罢走湖,皇后卫氏及据皆自杀。胡氏曰:武帝意广欲多,穷兵黩武,大兴土木,巡游不休,民力既殚,盗贼蜂起,而后大祸及其子孙,不亦宜乎。

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

衍义云:田荒石露,荆棘生焉。

钞:田荒石露者,《庄子□渔父篇》云:官治其职,人忧其事,乃无所陵,故田荒石露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长幼无序,庶人之忧也。此明大军之后,农民失业,田土荒废,荆棘乱生,必有凶年之兆也。

故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,是果而勿强。

衍义云:自圣人画卦,弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下。

钞《周易系辞下》之文。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。睽者,乖也。物乖则争端兴,弧矢之用,所以威乖争也。此圣人不得已而用之,以示其威,初非嗜杀人者也。

衍义云:庚桑子曰:原兵之所起与始有人俱。又曰:有此咽药而死者,欲禁天下之医,非也。至征伐不可偃於天下,言善以道佐人主者,当守雌静,不可以兵强天下。若为敌所侵,不得已而应之,故曰善用也。

钞此皆《亢仓子□兵道篇》之文也。今取以为证者,言兵虽不可废,亦不可恃此,戒以兵强於天下。

衍义云:《春秋》曰:杀敌为果。

钞:《春秋》宣公二年春,郑公子归生受命于楚,伐宋。宋华元帅乐莒司寇御之。二月壬子,战于大棘,宋师败绩,囚华元,囚以明其生获。获乐莒,及甲车四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。宋大夫狂狡辂迎也郑人,郑人入于井,狂狡,宋大夫也。倒戟而出之,获狂校。君子曰:失礼违命,宜其为擒也。戎,昭果毅以听之之谓礼。听谓常存於耳,着於心,想闻其政令。杀敌为果,致果为毅。言易之,而反之,必为戮矣。易之,戮也。将战,华元杀羊食士,其御羊斟不与。及战,曰:畴昔前日也之羊,子为政。今日之事,我为政。与之郑师,故败。君子谓:羊斟非人也。以其私憾,败国珍尽也。民,於是刑孰大焉。《诗》所谓人之无良者,《诗小雅》义,取不良之人相怨以亡也。其羊斟之谓乎。是知杀敌为果,即止敌也。事不得已而用兵,用以止敌,令不为寇,故曰不敢以取强。

衍义云:成汤胜夏而有暂德之言。

钞《商书□仲虺汤之左相。之诰》。成汤放桀于南巢,地名惟有惭德。曰:予恐来世以台为口实。此言汤虽顺天应人,然承尧舜禹授受之后,於心终有所不安,故愧其德之不古,若又恐天下后世藉以为口实也。

衍义云:归亳而有临渊之惧。

钞《汤语》。王归自克夏,至于亳,诞告万方。亳,汤所都,在宋州谷熟县。俾我一人辑和也宁尔邦家,兹朕未知获戾于上下,栗栗危惧,若将坠陨也于深渊。天使我辑宁尔邦家,其付予之重,恐其不足以当之,未知已得罪于天地与否,惊恐忧畏若将坠於深渊。

衍义云:春秋时,吴尝破越,而有轻楚之心。

钞《春秋》义中已详,不复重录。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

衍义云:道者,长於上古而不为先。钞《庄子□太宗师篇》之文。在太极之先而不为高,六极六合之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老,此言道无不在而所在皆无。有物混成章中载之已详。

夫佳兵章第三十一

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

衍义云:若夫蛮夷猾夏,寇贼奸宄。

钞《舜典》之文。舜帝命皋陶曰:蛮夷猾乱也夏,寇劫人曰寇贼杀人曰贼奸在外曰奸宄在内曰宄,汝作士,理官也。五刑有服,五服三就。五流有宅,五宅三居。惟明克允。此舜命皋陶作士,蛮夷戎狄,猾乱中夏,害于良民,汝为士理治之,必当致其明察,乃能使刑当其罪而人无不信服也。五服,服其罪也。三就,孔氏以为大罪於原野,大夫於朝,士於市。五流,五等象刑之当宥者也。五宅三居者,流虽有五而宅之但为三等之居,如列爵惟五分,土惟三也。不免用兵御敌征伐而已,故曰:有道君子不得已而用之也。

衍义云:克定祸乱,应敌为用。得隽曰克,凶暴及人曰祸,反德肆迷曰乱。

钞:克定祸乱,乃齐太公姜子牙钓於磻溪,剖鱼得玉璜,中有此书名曰《六韬》。一曰文韬,经邦立国不越天常。二曰武韬,克定祸乱威伏八方。三曰龙韬,燮理阴阳不逾时令。四曰虎韬,善用爪牙群凶自挫。五曰豹韬,臂时戡难智在权机。六曰犬韬,探听至微或成奇变。韬者,藏也。兵机权变不可轻以示人,故以韬藏隐晦为义。

衍义云:非贪土地利财宝也。

钞:汉宣帝时,韦贤为丞相。元康中,匈奴遣兵击汉,屯田军师不能下。上与后将军赵充国等议,欲因匈奴衰弱,出兵击其右地,使不敢复扰西域。丞相上书谏曰:臣闻之救乱诛暴者,谓之义兵,兵义者王。敌加於己,不得已而起者,谓之应兵,兵应则胜。争恨小故不忍忿怒者,谓之忿兵,兵忿则败。利人土地货宝者,谓之贪兵,兵贪则破。恃国之大,矜民之众,欲见威於敌者,谓之骄兵,兵骄则灭。此五者,非但人事,是以玄同,取以为证,以证其果,而不得已,是果而勿强。上文与《文子□兵道篇》同。

衍义云:楚白公胜作乱,差使屈,市南宜僚弄丸而两家之难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中载之已详,不复再录。今取玄同以为说者,言市南宜僚、孙叔敖皆以不道之道、不言之辩而两家之难自解,可谓不战而善胜,恬淡而为上者也。

胜而不美而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可得志於天下。

衍义云:孟子所谓今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者。

钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子见梁襄王襄王,惠王之子,名赫。出,语人曰:望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:天下恶乎定。对曰:定于一。孰能一之。王再问对曰:不嗜杀人者能一之。嗜,好也,甘也。今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之。

衍义云:《列子》载赵襄子使新稚穆子攻翟,胜之。

钞《庄子□说符篇》之文。义中载之已详,不复重录。

吉事尚左,凶事尚右,偏将军处左,上将军处右,言以丧礼处之。

钞:尚左、尚右,此《礼记□檀弓篇》之文。义中已详,不复重录。今取此以为说者,若有勇士战胜而获功,升为上将军,居右而主杀,故云战胜则以丧礼处之,不足上也。

道常无名章第三十二

道常无名。朴,虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。

衍义云:世之材器,有明可以役其视,有聪可以役其听,有勇可以役其力,有辩可以役其词,此诸有名皆无为之所役,惟道朴无名。

钞《列子□仲尼篇》云:郑之圃泽多贤,东里多才。圃泽之役有伯丰子者,役犹弟子行过东里,遇邓析。邓析顾其徒而笑曰:为若舞舞弄彼来者为而欲欺弄於伯丰奚若。其徒曰:所愿知闻也。邓析郑之辩智之士。谓伯丰子曰:汝知养养之义乎。爱人养而不能自养者,犬豕之类也。养物而物我用者,人之力也。使汝之徒,食而饱,衣而息,执政之功也。长幼群聚,而为牢藉庖厨之物,奚异犬豕之类乎。伯丰子不应。伯丰子之徒者越次而进曰:大夫不闻齐鲁之多机乎。有善治土木者,有善治金革者,有善治声乐者,有善治书数者,有善治军旅者,有善治宗庙者,群才备也。而无相位者,无能相使者。而位之者无知,使之者无能,而知之与能,为之使焉。执政者乃吾之所使,子奚矜焉。邓析无以应,目其徒而退。此言有知有才有能为无知无才无能者所使也。何足贵哉。是故怀抱道朴之人,不彰名誉,不显才能,昏昏默默,逍遥於世,而无敢使之者。凡人见之者,不假言说,目击而道存,自然宾服而从化矣。故经云:道常无名。朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守,万物将自宾。

衍义云:不假威武劝赏物,不知其然而自宾矣。

钞《孟子□滕文公章句下》云:孟子答景春景姓春名,魏国人也。之辞。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之。不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。此言侯王若能以道自守,万物自知宾服,何用威武哉。

衍义云:尘垢□糠足以陶铸尧舜。

钞《庄子□逍遥游篇》之文。云:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢□糠将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事。注:尧舜者,世事之名耳。为名者非名也。故夫尧舜者,岂直尧舜而已哉。必有神人之实焉。今所称尧舜者,徒名其尘垢□糠耳。

道德真经衍义手妙卷之八竟

7-道德真经衍义手钞卷之九

道德真经衍义手钞卷之九

五峰清安逸士王守正集

知人者智章第三十三

知人者智,自知者明。

衍义云:若辩黑白。

钞《庄子□外篇天运篇》。庄子曰:夫鹄又作鹤。不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。

衍义云:智者,察人之邪正。

钞《孟子》曰:存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉。胸中不正,则眸子盹焉。听其言观其眸子,人焉厦哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正,观其眸子即可见也。盖人与物接之时,其神在目,故胸中正,则精神而明。不正,则神散而昏。以此察之,则人之邪正善恶,不可得而匿矣。故曰:知人者智,自知者明。

衍义云:如别妍丑。

钞《九幽忏》第五卷中云:报应因缘,如影逐形,譬如浄镜照人,媸妍自别。善恶之业,理亦如然。

衍义云:而不能见其睫。

钞《庄子□庚桑楚》之文。老子曰:向吾见若眉睫目毛也。之间。

衍义云:复以自知。

钞《周易系辞》云:复以自知,言既能反复求诸己,则自知得失也。

胜人者有力,自胜者强。

衍义云:常胜之道。

钞《列子□黄帝篇》之文。天下有常胜之道,有不常胜之道。常胜之道曰柔,不常胜之道曰强。二者亦知亦当作易。而人未之知。故上古之言:强先不己若者,柔先出於己者。先不己若者,至於若己,则殆矣。

衍义云:羿善射,奡荡舟,皆以力胜人者也。

钞《论语□宪问第十四》。南宫适问於孔子曰:即南容也。羿善射,奡荡舟,俱不得其死焉。羿是有穷氏之国君也,最善於射,篡夏后太康之位而自立,其臣寒泥又杀羿而代之。《春秋传》言奡乃浇浞之子也,力能陆地行舟,后为夏后少康所杀。羿与奡,皆古之多力强暴之人,终不得其死。二人恃其有力不特不能胜人,又不能自胜,此老氏之所戒人也。

衍义云:衽金革,死而不厌,北方之强也。

钞《中庸》第十章。衽金革,死而不厌,北方之强也。衽,席也,籍也。金戈,兵之属。革,甲冑之属。北方风气刚劲,故以果敢之力胜人为强,强者之事也。

衍义云:夫子所谓和而不流,中立而不倚,强哉矫。

钞《中庸》第十章云:君子和而不流,强哉矫。强貌《诗》曰:矫矫武夫是也。倚,偏着也。此则所谓中庸之不可能者,非有以自胜,其人欲之私,不能择而守也。君子之强孰大,於是夫子以是告子路,所以抑其血气之刚,而进之以德义之勇也。

知足者富,强行者有志。

衍义云:庄子曰:曾子居卫,缊袍无表。

钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫,缊袍谓麻组为絮,语云衣敝缊袍也。无表,颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮,复无表里,种呛剥杂,每自力作,故生胼胝。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉矜而肘见,纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。歌商颂响韵叶,宫商察其辞理,雅符天地声气清虚。又谐金石,风调高素,超绝人伦,故不与天子为臣,不与诸侯为友也。

衍义云:孔子谓颜回曰:回来家贫居卑,胡不仕乎。

钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详,不复重录。

不失其所者久,死而不亡者寿。

衍义云:恒久也。象称:君子以立不易方,不失其所也。

钞《周易怛卦众辞》众曰:恒者,久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰:雷风恒,君子以立不易方。君子立身,得其恒久之道,不改易其方,方犹道也。

衍义云:列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰:有生不生,有化不化。不因物生,不为物化,故能生於众生,化於群化者也。不生者能生生,不化者能化化,生者不能不生,化者不能不化。

衍义云:庄子之不死。

钞:《庄子□大宗师篇》云:已外生矣,而后能朝彻。朝彻,而后能见独。见独,而后能无古今。无古今,而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻,忘先后之远接,斯见独者也。

衍义云:释氏之不灭。

钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云:我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,昭然此处契长生矣。此言人生天地间,若安其素分,委任天和,乘化而来,任化而往,是则君子察人所履之行,则知寿夭,况於修至道餐元和,而不能长生乎。

衍义云:夫身如蜩甲她蜕,寓之而已矣。

钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰:吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼,则无特操之所由,则寻责无极,卒至於无待,而不独化於玄冥矣。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮,其可左右。

衍义云:夫道至高无上,至深无下。

钞《文子□符言篇》云:老子曰:夫道至高无上,至深无下。上乎无上,下乎无下,能高能深,能上能下。平乎准,直乎绳,非衡而平,无所不夷,非绳而直,无处不正。圆乎规,方乎矩,非圆能圆而无圆,非方能方而无方。包裹天地而无表里,其大无外,其细无内。洞同覆盖而无所碍,大圆无涯,大通无滞。是故体道者不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,是故玄同。取以为证,以道大无方泛兮,其可左右也。

衍义云:大道无乎不在,或左或右,皆逢其原。

钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之。自得之,则居之安。居之安,则资之深。资之深,则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士,反求诸己,而自得之也。

万物侍之以生而不辞,功成不名有。

衍义云:无母何恃。

钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙,无母何恃,出则衔恤,入则靡至。此言万物恃道以生,亦犹人之恃母而生成也。

爱养万物而不为主,常无欲,可名於小。万物归之不为主,可名於大。

衍义云:复小而辩於物。

钞《周易系辞第八》之文。云:复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时,即能辩物之吉凶,不远速复也。

执大象章第三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

衍义云:舜有膻行,百姓悦之。三徙成都,至邓之墟,来之者十万家。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备,不复再录。

衍义云:大王居邠,狄人侵之,邑于岐山之下居焉,从之者如归市。

钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问:齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可。孟子对滕君之辞,义中已详,不复重录。

衍义云:国安民丰,欣乐太平。

钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平。此言有道之君,民皆归之,而无害举,皆欣欣然,各得安平之乐也。

衍义云:平则无险陂之患。

钞《易系辞》之文。易曰:无平不陂,陂者倾也。

乐与饵,过客止。

衍义云:《庄子》载北门成问於黄帝曰:帝张咸池之乐於洞庭之野。

钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门,名成,黄帝臣也。欲明至乐之道,故寄此二人更相发起也。咸池,乐名。张,施也。咸是和也。洞庭之野,天地之间,非大湖之洞庭也。怠,退怠也。卒,终也。复,重也。惑,暗也。不悟至乐。初闻之时,惧然惊悚。再闻其声,稍悟音旨,故惧心退怠。最后闻之,知至乐。与二仪合德,视听不见,故心无分别,有同暗惑者也。荡荡平易而无偏,默默而无知,茫然坐忘,物我俱丧,乃不自得,坐忘之谓也。

衍义云:齐人饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦,贸贸交易之貌然来,黔敖左奉食右执饮曰:嗟来食,扬其眉而视之,曰:予惟不食嗟来之食,以至於斯也,终不食而死。

钞《孟子□告子章句上》云:孟子曰:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而与之,乞人不屑也。朱晦庵注,豆,木器也。嘑咄,啐之貌。行道之人,路中凡人也。蹴,践踏也。乞人,乞丐之人也。不屑,不以为洁也。言虽饥饿之急,而犹恶无礼,有宁死而不食者,是其羞恶之本心,欲恶有甚於生死者,人皆有之也。言此与不受嗟来之食,其义颇同,故引此以为证者,谓饥饿之为人害深矣,见食而不食,宁就死而不悔,是恶礼之不足而不食也,是则过客,亦有不为饵止者矣。

衍义云:庄子曰:仁义,先王之蘧庐也,止可一宿而不可久处。

钞《庄子□天运篇》云:蘧庐,逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱,以义裁非,何异假借涂路,寄托止宿耶。不可以久交,体道化人,人归於道,淡然长久,岂可散乎。

道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

衍义云:列子曰:形之所形者实矣。而形形者未常有。

钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备,不复重录。此言无为之用与道合,真岂有尽耶。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。

衍义云:圣人之玄奥,莫妙於权实。

钞唐杜天师义曰:圣人设教,分权实二门,上士利根,了通实教。中下之士,须示权门。权门变通,其法甚广,依经所判,略具四门。第一将欲歙之,必固张之者,摄其心也。第二将欲弱之,必固强之者,摄其性也。第三将欲废之,必固兴之者,摄其欲也。第四将欲夺之,必固与之者,摄其贪也。夫心廉则道契,心侈则过生,因侈获过,自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全,性强则祸起,因强起祸,自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清,多欲则神浊,欲深浊极,自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约,极贪则殃身,因贪获殃,自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心,使自困於贪欲,然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨,然性有利钝之别,悟有渐顿之殊,顿悟者不假於从权,渐化者须资於善诱,乃有权实之别。尔权道教人合归於大义,故云贵於合义也。

小人轻弄权,道因以诈欺,故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云:可与立,未可与权,言用权之难也。

衍义云:此圣人所以履霜,而知坚冰之至。

钞《周易坤卦》之辞。初六:履霜,坚冰至。此言初六阴气之微,似若初寒之始,但履践其霜微而积渐,故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺,渐渐积着,乃至坚刚。

衍义云:勾践欲弊吴,而劝之伐齐。

钞《史记》云:孔子在卫,闻齐国田常欲为乱,告诸弟子曰:吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁,谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐,说田常请缓师,吾请救於吴,今救鲁而伐齐,子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁,实困强齐,救鲁伐齐,威加晋国,诸侯必相率而朝,霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰:今者吴说吾王以救鲁伐齐,其志欲之而心畏越。勾践顿首曰:孤常不料力,而与吴难,受困会稽,痛於骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲与吴王接踵而死,孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰:吴王为人猛暴,群臣不堪,国家疲弊,此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰:越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒,谢留勾践,遂自发国内之兵以伐齐,败之。子贡遂北见晋君。今承其弊,吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归,与越战,灭焉。孔子曰:夫其乱齐存鲁,吾之始愿,若能强晋以弊吴,使吴亡而越霸者,赐之说也。美言伤信慎言哉。

衍义云:齐桓公好味,而易牙烹其子而饵之。虞君好宝,而晋献公以璧马钓之。胡王好音,而秦穆公以女乐诱之。

钞《淮南子□主术训》之文也。《鸿烈解》曰:齐桓公好味,而易牙烹其子而饵之者。按《史记□齐世家》云:初,齐桓公之夫人三皆无子。好内,多内宠,如夫人者六人,长卫姬,生无亏。少卫姬,生惠公元。郑姬,生孝公昭。葛嬴,生昭公潘。密姬,生懿公商人。宋华子,贾逵曰:宋华氏之女,子姓。生公子雍。雍丞有宠於恭姬,《周礼》掌食之官,有内雍、外雍,此人为雍官名丞,易牙也。因宦者竖刁以厚献於桓公,亦有宠。桓公许之。易牙既有宠於公,为长卫姬请立无亏。管仲病,桓公问曰:群臣谁可相者。管仲曰:知臣莫如君。公曰:易牙何如。对曰:杀子以适君,非人情,不可。公曰:开方何如,对曰:倍亲以适君,非人情,难近。卫公子开方,去其千乘之太子,而臣事君也。公子竖刁何如。对曰:自宫以适君,非人情,难亲。管仲死。而桓公不用管仲言,卒近用三子。三子专权,此谓易牙烹其子而要桓公也。虞君好宝,而晋献公以璧马钓之者,按《春秋》僖公二年云:晋苟息请以屈产之乘与垂棘之璧,假道於虞,以伐虢。荀息,荀叔也。屈地生良

马,垂棘出美玉,故以为名。四马曰乘。自晋适虢,途出於虞,故假道。公曰:是吾宝也。对曰:若得道於虞,犹外府长。公曰:宫之奇存焉。宫之奇,虞忠臣也。对曰,宫之奇之为人也,懦而不能强谏。且少长於君,君昵之,虽谏,将不听。乃使苟息假道於虞曰。虞君许之,且请先伐虢。喜以厚赂而欲求媚。宫之奇谏,不听。遂起军灭下阳。五年,晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏公:虞虢之表也,虢亡,虞必从之。晋不可启,寇不可玩,一之谓甚,岂可再乎。谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。虞公弗听。冬十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。师还,馆于虞,遂袭虞,灭之。执虞公及其大夫并伯,以胜秦穆姬。秦穆公姬,献公女也。送女曰媵,以屈辱之。此谓晋献公以璧马而钓虞君也。胡王好音,而秦穆公以女乐诱之者,按《史记□秦本纪》云:秦穆公三十四年,戎王使由余於秦。由余,其先晋人也,亡入戎,能晋言。闻缪公贤,故使由余观秦。於是缪公退而问内史廖曰:弧闻邻国有圣人,敌国之忧也。今由余贤,寡人之害,将奈之何。内史廖曰:戎王处群匿,未闻中国之声,君试遗其女乐,以夺其志,为由余请,以疏其间,留而莫遣,以失其期。戎王怪之,必疑由余。君臣有间,乃可虏也。且戎王好乐,必怠於政。缪公曰:善。因与由余曲席而坐,传器而食,问其地形与其兵势尽察,而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之,终年不还。於是秦乃归由余。遂谏,不听。缪公又数使人间要由余,由余遂去降。秦缪公以客礼礼之,问伐戎之形。三十七年,秦用由余谋伐戎王,益国十二,开地千里,遂霸西戎。此谓秦穆公以女乐诱胡王也。故玄同引此以明歙张与夺之权也若此。

衍义云:庄子称徐无鬼见魏武侯,先相狗马,然后劳君之神形,而结以政治,斯乃知者歙张之权也。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云徐无鬼姓徐字无鬼,魏之隐士也。因女商见魏武侯,女商,姓女名商,魏之幸臣也。武侯。文侯之子,毕万八世孙也。武侯劳之曰:先生病矣。苦於山林之劳,故乃肯见于寡人。徐无鬼曰:我则劳於君,君有何劳於我。君将盈嗜欲,长好恶,则性命之情病焉。君将黜嗜欲,紧好恶,则耳目病矣。我则劳君,君有何劳於我。武侯超然不对。少焉,徐无鬼曰:尝语君,吾相狗也。下之质执饱而已,是狸德也。中之质若视日,上之质若亡其一。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若恤惊悚。若失,若丧其一,若是者,超轶。绝尘,不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰:先生独何以说吾君乎。五p所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐,从说之则以金版六弢,金版六韬,《周书》篇名也。又云文武虎豹龙犬,是谓吕望六韬也。奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君,使吾君悦若此乎。徐无鬼曰:吾直告之吾相狗马耳。女商曰:若是乎。曰:子不闻夫越之流人乎。去国数日,见其所知而喜。去国旬月,见所尝见於国中者喜。及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人之滋深乎。夫逃虚空者,藜藋柱乎XW之径,踉位其空,闻其足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之声欬其侧者乎。久矣夫,莫以真人之言声欬吾君之侧乎。言此者以武侯素好犬马,凡欲规谏,必先投其机,然后以正理言之则必喜矣。此亦歙张与夺之权也。故玄同取以为说云。

柔弱胜刚强,鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。

衍义云:犹鱼之不可脱於渊,鱼脱於渊则获。

钞《庄子□庚桑楚篇》云:函车之兽,介而离山,则不免于罔罟之患。吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深,其斯之谓欤。

衍义云:此之谓独化。

钞《庄子□在宥篇》云:独有之人,是之谓至贵。此言独有之人,苍生乐推,百姓荷戴,以斯为主,不谓至尊至贵也。《大宗师篇》云:朝彻而后能见独,见独而后能无古今,任造物之日新,随变化而俱往,不为物境所迁,故云独化。

衍义云:《易》曰:巽以行权。

钞《易系辞》曰:巽以行权者,顺也。言能顺时合宜,故可以行权也。若不顺时制变,不可以行权也。

衍义云:於鱼得计。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云:是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。於蚁弃知,於鱼得计,於羊弃意。疏:不慕羊肉之人,故蚁弃知也。不为膻行教物,故於羊弃意也。既遣仁义合乎至道,不伤濡沬相忘於江湖,故於鱼得计,此斥虞舜膻行故给斯言也。

道德真经衍义手钞卷之九竟

8-道德真经衍义手钞卷之十

道德真经衍义手钞卷之十

五峰清安逸士王守正集

道常无为章第三十七

道常无为,而无不为。

衍义云:道以无为为常。

钞《庄子□天地篇》之辞。故曰:古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化。又云:无为为之之谓天,无为言之之谓德。

衍义云:天下之善人少,而不善人多。

钞《庄子□胠箧篇》之辞。此乃盗跖答其徒之言。由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。

上德不德章第三十八

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。

衍义云:支离所为,百姓日用而不知。

钞:支离所为者,谓其德支折离散,不彰其用,不显其名之义也。《庄子□人间世篇》云:支离疏者,颐隐於脐,肩高於项,会撮谓头发也指天,五管在上,五管,五脏也。两髀为胁。挫针治繲,缝衣洗院,足以糊口,鼓策揲蓍也。播精,足以食十人。上微武士,则支离攘臂於其间。上有大役,则支离以有常疾不受工。上与病者粟,则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者,犹足养其身,终其天年,何况支离其德者乎。若能保其常名者,如此,百姓日用而不知者。《易系辞》云:一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。此言上德不以德为德,故百姓日用而不知也。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。

衍义云:礼者,履也,谓可履而行之也。辩上下定贵贱。

钞辩上下者,《易履卦大象》曰:上天下泽,履。君子以辩上下,定民志者是也。

衍义云:玉帛交驰,威仪相答。

钞《鲁语□阳货篇》云:孔子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉。乐云乐云,锺鼓云乎哉。《礼记□中庸》曰:礼仪三百,威仪三千,一言以蔽之,曰毋不敬。夫礼主於敬,乐主於和,有威可畏谓之威,有仪可法谓之仪。夫玉帛者,礼之物,以表其意者也。锺鼓者,乐之器,以导其和者也。是知言敬中和者,礼乐之本也。锺鼓者,礼乐之末也。故曰:玉帛交驰,威仪相答,擎跽曲拳,进退顾揖,此礼之文也。故云:末焉,其或交驰相答而莫之应,则至攘臂而仍之也。

衍义云:击跽曲拳。

钞《庄子□人间世篇》之文。颜回曰:击跽曲拳者,人臣之礼也。擎,叉手也。跽,跪膝也。曲拳,折腰也。

衍义云:庄子曰:大礼与天地同节。又曰:以礼为翼者。

钞《礼记□乐记篇》之文。云:大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不伤,节则祀天祭地。明则有礼乐,暗则有鬼神。又曰:以礼为翼者,所以行於世也者,此《庄子□大宗师篇》之文也。既云大礼与天地同节,又以此为翼而行於世,则恶有攘臂之乱哉。

衍义云:来而不往非礼也。往而不来亦非礼也。

钞《礼记篇》之文。此言礼以辩上下别亲疏。攘者,攘除衣袂以出臂,而相仍引,施报之礼。行於彼而彼不应,则怒而相仍引也。

衍义云:一言之不雠,一拜之不中,两国为暴骨,则攘臂而仍之。

钞《春秋》:宣公十二年,楚文公又使求成于晋,晋人许之。楚子曰:非尔所知也。武王克商,作颂曰:绥万邦屡丰年。夫武以禁暴戢兵,保大定功,安民和众,丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨暴矣。今我一战而使晋楚之民暴骨于野,是不能禁暴矣。

衍义云:春秋时,楚宣王朝诸侯,义中备载。又云:至德之世,实而不知以为忠。

钞《庄子□天地篇》之辞。至德之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。

是以大丈夫处其厚,不处其薄。居其实,不居其华。故去彼取此。

衍义云:此晋宋之士所以荡而忘及,以至国破身亡而不自知也。

钞:晋司马昭之时三年,樵郡嵇康,文辞壮丽,好言庄老,而尚奇任侠,与陈留阮籍、兄子阮咸、河内山涛、河南向秀、琅琊王戎、沛人刘伶特相友善,号竹林七贤,皆崇尚虚无,轻蔑礼法,纵酒昏酣,遗落世事。锺会方有宠於司马昭,闻嵇康名而造之。

康箕踞而锻,不为之礼。会将去。嵇康曰:何所闻而来,何所见而去。锺会曰:闻所闻而来,见所见而去。遂深衔之。山涛为吏部郎,举嵇康自代。与涛书曰:自说不堪流俗而非薄汤武。司马昭闻而怒之。康与东平吕安亲善,锺会因譖安、康有盛名而言论放荡,害时乱教,宜因此除之。遂杀安及康。举此为证,正所谓荡而忘反,以至国破身亡,正谓此也。《南史□宋纪》谢灵运,陈郡阳夏人。秘书郎谢瑛之子。出为永嘉太守。郡有名山水,灵运素所爱好,出守既不得志,遂肆意游遨,偏历诸县,动踰旬朔。理人听讼,不复关怀。所至辄为诗咏,以致其意。在郡一周,称疾去职,遂移疾会稽,修营旧业,傍山带江,尽幽居之美。与隐士王弘之、扎淳之等放荡为娱,有终焉之志。自始宁南山伐木开径,至临海从者数百。临海太守王珠惊骇,谓为山贼。论曰:谢氏自晋以降,雅道相传,景恒、景仁以德素传美,景懋、景先以节美流誉。方明行已之度,玄晖藻续之奇,各擅一时,可谓德门者矣。灵运才名江左,独振而猖獗不已,自致覆亡。人各有能,兹言乃信,惜乎。

昔之得一章第三十九

昔之得一者,天得一,以清。地得一,以宁。神得一,以灵。谷得一,以盈。万物得一,以生。侯王得一,以为天下正。

衍义云:举本经云:道生一於物为精,元气也。元气为道之子。

钞:一者乃道之子,冲和之妙气也。作阴阳之本,为万物之母,古今不二,终始无穷。一之为言,其大矣哉。一者,元气也。能阴能阳,而不属於阴阳,升玉京金阙,而不为清。处瓦甓茅薜,而不为浊。乾元以之而资始,坤元以之而资生,制御有为则真宰出焉。

衍义云:谓之真君,制御形躯,谓之真宰。钞《庄子□齐物论》之文。非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不其所为使。若有真宰,而特不得其朕。如是皆有臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得,无益损乎其真也。

衍义云:侯王五等之爵。王者万乘之君。

钞:王者,四海之尊。侯者,五等之二。固设五等之爵,有公、侯、伯、子、男,以佐王者也。万乘之君,君者,王也,天子也。天子提封百万赋,六十四万井,出戎马百万匹,兵车万乘,故云万乘之主。

衍义云:故能永有天下,无思不服。钞:无思不服者,此《毛诗□大雅文王有声篇》云:镐京武王建都辟痈,行礼自西自东,自南自北,无思不服。无思不服,皇王烝哉。言武王作邑於镐京。笺云:自,由也,言武王於镐京行辟痈之礼,由四方而来观者,皆感武王之德化,中心无不归服者也。又云:皇王烝哉者,皇,大也,烝,君也,世美武王德化大而能君者也。今引此以证言万国欢心而归服者,亦由得一而正之所致也。故云侯王得一,以为天下正。

其致之,天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以贵高,将恐蹶。

衍义云:《列子》载杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄。

钞《列子□天瑞篇》之文。云:杞国有人,殷汤封夏后于杞,周又封之,今在陈留雍丘县,今杞州地是也。衍义中载之已备,不复重录。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶,非乎。

衍义云:称孤者,如《左传》:孤与二三臣,悼心失图。

钞:《春秋》昭公七年,楚子成章华之台,愿与诸侯落之。奉承以来,弗敢失陨坠也,而致诸宗桃,曰:我先君恭王,引领北望,日月以冀,传序相授,於今四王矣。谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至,唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣,悼心失图,社稷之不遑,况能怀思君德。言有康王大丧多不暇,楚灵无信所以不终也。

衍义云:称寡人者,即先君以寡人为贤之例。

钞:《春秋》隐公三年,宋宣公舍其子与夷,立其弟穆公。穆公有疾,召大司马孔父而属之,曰:先君舍与夷而立寡人,以寡人为贤,使主社稷。若弃德不让,段后,先君若问与夷,其将何辞以对。请子奉之,以主社稷。寡人虽死,亦无悔焉。

衍义云:称不谷者,若不谷恶其无成德之例是也。

钞:《春秋》成公十一年,秦晋有令狐之会。晋侯先至,秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦背晋盟,晋侯使吕相绝秦。吕相诘秦伯曰:楚人恶君二三其德,亦来告我曰:秦背令狐之盟,而来求盟于我:昭告皇天上帝、秦三公,楚三王曰:余虽与晋出入,余惟利是视。不谷恶其无成德,是以宣之,以惩不一。

道德真经衍义手妙卷之十竟

9-道德真经衍义手钞卷之十一

道德真经衍义手钞卷之十一

五峰清安逸士王守正集

反者道之动章第四十

反者道之动。

衍义云:《易复卦》曰:刚反,动而以顺行。

钞《易经复卦众》曰:复,亨,刚反。动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。王弼注:入则为反,出则刚长,故无疾。疾犹病也,朋为阳也,故云是以出入无疾,朋来无咎也。

衍义云:寂然不动,感而遂通天下之故。

钞《周易系辞》之文。易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至诚,其孰能与於此哉。

衍义云:仰观于天,俯察乎地。

钞《易系辞》之文。注:故能弥论天地之道,仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。

衍义云:五行有水,反流全一,而动善时。

钞《列子□黄帝篇》之文。已全具於《道经□内道冲章第四篇》中,意已全,今不再录大槩。反流全一者,反流则与道合,渊静则能全一。老子曰:心善渊渊虚而静,不与物杂,波流之变,虽或不同,而渊湛之性,动则时若。故云反流全一,而动善时也。

弱者道之用。

衍义云:指我亦胜我,踏我亦胜我,风之行乎,太虚可谓弱矣。

钞《庄子□秋水篇》之文。她谓风曰:予动吾脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起於北海,蓬蓬然入於南海,而似无有,何也。风曰:然。予蓬蓬然起於北海,蓬蓬然入於南海也,然而指我则胜我,o蹉我亦胜我。折大木,蜚大屋,唯我能也。自北徂南,击扬溟海。然人以指於风,风即不能折指,以脚o踏於风,风亦不能折脚,此小不胜也。

衍义云:决之东则东流,决之西则西流,则水之托於太虚,可谓弱矣。

钞《孟子□告子章句上》之文。告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流,人性之无分於善不善也,犹水之无分於东西也。湍者,波流萦回之貌也。

衍义云:列子曰:有形生於无形,则天地安从生。

钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰:昔者圣人因阴阳以统天地,夫有形者生於无形,则天地安从生。此言天地形之大者也。阴阳非神识也,有形若生於无形者,天地岂有神识心性乎。若其无者,从何而生耶。假设此问者,将明万物者有生也。

上士闻道章第四十一

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。

衍义云:语之而不惰者,其回也与。

钞《论语□子罕第九》之文。子曰:语之而不惰者,其回也与。范氏注曰:颜子闻夫子之言,而心解力行,造次颠沛,未尝违之。如万物得时雨之润,发荣滋长,何有於惰,此群弟子所不及也。

衍义云:如《论语》之可以语上语下者也。

钞《论语□雍也第六》之文。子曰:中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。此言中人以下之质,骤而语之太高,非惟不能以入,且将妄意躐等,而有不切於身之弊,亦终於下而已矣。

衍义云:若子夏出见於纷华盛美而悦入,闻夫子之道而乐是已。

钞《史记□礼书》所载子夏门人之高弟也。犹云:出见纷华盛丽而悦入,闻夫子之道而乐。二者心战未能自决,而况中人以下渐渍於失教,被服於成俗乎。

衍义云:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。

钞《庄子》盗跖与孔子所说之文。盗跖曰:今吾告子:以人之情,目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患其中,开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,八死者有时,操有时之具,而托於无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。

衍义云:亦犹章甫致贱於越人。

钞《庄子□逍遥游篇》云:宋人以章甫为货。章甫,邹鲁之冠也。越人者,百越之人也。其旧俗断发文身,不尚冠冕,则章甫非彼所好也。故云犹章甫致贱於越人。

衍义云:和璞见遗於楚国。

钞:和璞者,姓卞名和,楚国人也。居荆山之下。荆山在楚地,出美玉。卞和得玉璞献於楚王。王怒,遂刖卞和左足。楚王崩,武王立。又进。武王曰:昔诳先君,又刖卞和右足。和抱玉泣於荆山。武王崩,成王立。和将玉进之。成王使人琢之,果是美玉也。玉价无估也。

衍义云:曲士不可以语於道矣。

钞《庄子》曰:曲士不可以语於道矣。此文在《秋水篇》,云:北海若曰:井蛙不可以语於海者,拘於虚也。夏虫不可以语冰者,笃於时也。曲士不可以语道者,束於教也。此言下士不识道之微妙也。而大笑之,使下士不笑不足以见真常之道也。

建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。

衍义云:如孔子曰:述而不作,窃比於我老彭。

钞《论语□述而第七》云:子曰:述而不作,信而好古,窃比於我老彭。注:述者传旧而已,作则创始也。故作非圣人不能,而述则贤者可及。窃比,尊之辞,我,亲之辞。老彭,商贤大夫,见《大载礼》。盖信古而传述者也。

衍义云:良贾深藏若虚,盛德容貌若愚。

钞《史记□列传》:周幽王时,孔子适周,严事老子而问礼。老子曰:子所言者,其人与骨,皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚,盛德容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身,吾所以告子者,若是而已矣。

衍义云:庄子曰:不得已而后起。钞《庄子□刻意篇》之文。故曰圣人之生也,天行其死也,物化静而与阴同德,动而与阳同波,不为物先,不为祸始,感而后动,不得已而后起。

衍义云:汉阴丈人孑孑然以真为己任,而别乎世俗。

钞《庄子□天地篇》之文。子贡南游於楚,反於晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,五十亩曰畦。凿遂而入井,抱瓮而出灌,搰愲用力貌,然用力甚多而见功寡。子贡曰:有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰:奈何。曰:凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆荡,其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰:吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存於胸中,则纯白不备。纯白不备,则神生不定。神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。子贡瞒然惭,俯而不对。

衍义云:与物同波,而和其光。

钞《庄子□庚桑楚》之文。行不知所之,居不知所为,与物委蛇斯顺之也而同其波,是卫生之经也。此言物波亦波,和光混迹,同其波流,至人无心,合於玄道也。

大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

衍义云:若九鼎瑚琏。

钞:九鼎者,大鼎也。《黄帝内传》云:黄帝探首山之铜,铸鼎於荆山,即今之湖城南,号曰荆山。瑚琏,《鲁语□公冶长篇》之文。子贡曰:赐也何如。子曰:汝器也。曰:何器也。曰:瑚琏也。记曰黍稷之器,夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙祭祀之器,取以贵也。故曰:大器晚成。

衍义云:庄子曰:美成在久。

钞《庄子□人间世篇》之文。叶公子高将使齐,问於仲尼。仲尼告之。故法言曰:无迁令,无劝成,过度益也。迁令劝成殆事,美成在久,恶成不可改,可不惧欤。

道生一章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。

衍义云:浑沦一气,未相离散。浑沦者一也。一者太极也。

钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰:昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形,则天地安从生。故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也。乃复变而为一。一者,形变之始也。轻清者上为天,重浊者下为地,冲和气者为人。故曰:天地含精,万物化生。

衍义云:天地氤氲,万物化生。

钞《周易系辞》云:天地絪缊,万物化醇。男女媾精,万物化生。絪缊相附着之义,言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,万物感之,变化精醇。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

衍义云:庄子曰:至阳赫赫,至阴肃肃,肃肃出乎天,赫赫发乎地。

钞《庄子□田子方》之文也。至阴肃肃,至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫发乎地。肃肃阴气,赫赫阳气,言二交泰也。两者交通成和,而物生焉。

衍义云:大人虚其灵府,则纯白来并。

钞:夫心者,乃神灵之府也。故云:灵府虚室,生白之谓也。

衍义云:君子不动心,则浩然之气可养。

钞《孟子□公孙丑章句上》之文。孟子曰:我四十不动心。四十,强仕君子道明德立之时。孔子云:四十而不惑,亦孟子不动心之谓。敢问夫子恶乎长。曰:我知言,我善养吾浩然之气。此公孙丑问孟子之不动心,所以异於告子如此者,有何所长而能然。敢问何谓浩然之气。曰:难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物,或损之而益,益之而损。

衍义云:孤、寡、不谷者,不祥之名。

钞《左传》、《春秋》之文。已於昔之得一章中载之,不复再录。

衍义云:天道亏盈而益谦。

钞《周易谦卦彖辞》:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。

衍义云:卑以自牧。

钞《周易谦卦》初六爻辞也。初六:谦谦君子。用涉大川,吉。象曰:谦谦君子,卑以自牧也。此言谦谦君子,常以谦卑而自养其福也。

衍义云:饕餮富贵。

钞:饕餮者,缙云氏有不才子,天下谓之饕餮。贪财曰饕,贪食曰餮,此言贪财求利以为富贵,岂不知圣人有言曰:不义而富且贵,於我如浮云。

衍义云:《书》曰:满招损。

钞《尚书□大禹谟》之文。益赞于禹曰:惟德动天,无远弗届,满招损,谦受益,时乃天道。

衍义云:强秦以专制而灭。

钞《广圣义》云:昔秦吞七国,一统九州,力盛强兵,天下莫敌。至於土崩瓦解,曾不踰时,扶苏死於长城,子婴降於轵道,立四十六日,项羽至斩之,祚灭身亡。以此观之,岂非专制而灭乎。

衍义云:大汉以和顺而昌。

钞:大汉高祖刘邦,彭城丰沛人也。推贤用能,与项羽力战而取天下。德制强楚,仁及生灵,智士为之谋,贤士为之转,用三杰而成帝业,约三章而安疲民,有长者大度之美,传祚两汉二十四帝四百余年,岂非和顺而昌乎。内引三杰者,运筹帷喔之中,决胜千里之外,吾不如子房。连百万之师,战必胜,攻必取,吾不如韩信。转漕关中,给食不乏,吾不如萧何。此三人者,人杰也。吾能用之,此吾所以得天下也。三章者,泰二世十一月,沛公悉召诸县父老豪杰,谓曰:父老苦秦苛法久矣,与诸侯约,先入关中者王之,吾当王关中,与父老约法三章耳。杀人者死,伤人及盗抵罪,余悉除去秦法,诸吏民皆安堵如故。

衍义云:子路好勇,羿善射,奡荡舟,俱不得其死焉。

钞:子路好勇,不得其死。此《论语□公冶长第五》之文。子曰:道不行,乘桴浮於海。从我者,其由与。子路闻之喜。子曰:由也好勇过我,无所取材。子路闻而喜,以夫子之与己,而不知其实意,夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适於义。羿,善射者。羿乃有穷氏之国君,力能善射。界,荡舟者。有勇力,陆地能行舟,已於三十三章中载之,不复再录。此三子者,皆恃勇力以取胜於人,而俱不得其善终,是皆失其柔弱之义也。故老君以此垂戒耳。

道德真经衍义手钞卷之十一竟

10-道德真经衍义手钞卷之十二

道德真经衍义手钞卷之十二

五峰清安逸士王守正集

天下之至柔章第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

衍义云:水之回洑流注。

钞回洑流注者,《列子□黄帝篇》九潘注云:有回激流止之异,已於《道经》道冲章第四载之,不复重录。

无有,入於无间。

衍义云:透金贯石。

钞《列子□周穆王篇》之文。周穆王时,西极之国,有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触石不碍,千变万化,不可穷极。

衍义云:周流乎太虚,上际下蟠。

钞《庄子□刻意篇》之文。云:精神四达,并流无所不极,上际於天,下蟠於地。流,通也。夫爱养精神者,故能通达四方,并流无滞,即而下蟠薄而厚地,上际逮乎玄天,四维上下,无所不极。衍义云:若《列子》载赵襄子率徒十万。

钞《列子□黄帝篇》云,义中已详,不复重录。

吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

衍义云:圣人观天道之自然。

钞《黄帝阴符经》。神仙抱一,演道章上云:观天之道,执天之行,尽矣。

衍义云:正容悟物,故不言而其教行。

钞《庄子□田子方篇》云:田子方侍坐於魏文侯,数称溪工。文侯曰:溪工,子之师耶。子方曰:非也,无择之里人也。称道数当,故无择称之。文侯曰:然,则子无师耶。子方曰:有。子之师孰耶。子方曰:东郭顺子。文侯曰:,则夫子何故未尝称之。子方曰:其为人也真,人貌而天虚,缘而葆真,清而容

物。物无道,正容以悟之。使人之意也消,无择何足以称之。

衍义云:皋陶喑而为大理,天下无虐刑,则有贵乎言者也。师旷瞽而为大宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。

钞《文子□精神篇》云:老君曰:冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使。函自然至精之感,弗召而来,不去而往,窈窈冥冥,不知其所以为者,而功自成。待目而照见,待言而使命,其於治也,难矣。皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云:注虽暗乎,狱理讼能得人之情,故贵乎言者也。师旷瞽而为大宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云:虽瞽而大治,晋国使无有乱政,故贵於有所见者也。不言之令,不视之见,圣人之所以为师。民之化上,不从其言,从其所行也。衍义引此,以证不言之教,无为之益,天下希及之,岂虚言哉。

衍义云:言九流百氏,希有能及无为之教者。

钞:九流者,《汉志》云:诸子十家,可观者九家耳。九家者:一儒家,二道家,三阴阳家,四法家,五名家,六墨家,七纵横家,八杂家,九农家。兵家百氏者,六经正吏之外,自为述作。自周以来,立理著书,凡百余人,皆称曰子。子者,男子之通称也。不敢侔於六经,皆目之为子,为论,为记,为书,或以姓氏为称,或以因时表号,则有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析子、鬼谷子、陆贾、晁错,贾谊、桓谭、崔寔、周生烈、魏朗,任嘏、裴玄、苏彦、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陆云、弁子、符朗、孙武、汜胜之是也。或自立别号者,子思子、太公金匮、淮南子、盐铁论、说苑、新序、论衡、潜夫论、风俗通、文子、申鉴、昌言、典论、笃论、中论、万机论、忠经、意林、道言录、岁时记、耆旧记、法训五教、刍荛典语、默记、正书、正论、物理论、韩子、人物志、成败志、通论、正部志、纬通语、国语、越绝书、抱朴子、世要新论、析言幽求、长乐子、家语、太玄经、方言,法言、志林、搜神记、博物志、义训、山海经、水经、大荒记、十洲记、拾遗录、本草、相牛经、相马经、相鹤经、周髀、竹谱、孙子兵法,司马兵法,孙子算经、黄石公记、相贝经、万毕术是也。或探玄经奥义,或探儒术礼书,或宗律历天文,或附阴阳象纬,或拘以名法,或约以机权,各尽所长,互陈其旨,然有或为或作,乍弛乍张,各滞一隅,罕能通贯,以兹量较,难以及之於无为之道焉。惟体道之君,上德之主,志无所虑,神无所思,动若无形,寂若无有,与道相得,旷然大通,可以继躅玄元矣。

名与身章第四十四

名与身,孰亲。身与货,孰多。得与亡,孰病。

衍义云:身为实而名为宾。名者实之宾。舍实取宾,是谓倒置。

钞《列子□杨朱篇》云:杨朱道於鲁,舍於孟氏。孟氏问曰:人而已矣,奚以名为。曰:以名者为富。既富矣,奚不已焉。曰:为贵。既贵矣,奚不已焉。曰:为死。既死矣,奚为焉。曰:为子孙。名奚益於子孙。曰:名乃苦其身,燋其心。乘其名者,泽其宗族,利兼乡党,况子孙乎。

衍义云:若鲍焦、子推之徒,守名累实者也。

钞:鲍焦者,《庄子□盗跖篇》云:鲍焦,饰行非世,抱木而死。姓鲍名焦,周时隐者也。饰行非世,廉洁而守,荷担采樵,拾橡充食,不臣天子,不交诸侯。子贡过之,谓曰:吾闻非其政者,不履其土,污其君者,不受其利,今子履其地,食其利,其可乎。鲍焦曰:吾闻廉士重进而轻退,贤人易愧而轻死,因抱木而立枯焉。介子推者,至忠也。自割其股,以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。昔晋文公重耳幼时,遭后母丽姬之难,丽姬之子曰宜旧,丽姬欲立宜旧而废重耳,故数谮於献公,公信其言,重耳所以出奔他国。在路困乏,子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国,立为文公,封其从者,遂忘子推,子推作龙蛇之歌,书于营门,怒而逃去。公后悔,追子推於介山,亦云绵山。子推隐避不出,公因纵火焚其山,庶几走出,火至不避,乃抱树而燔死。今取二子徒守其名累其实者也。

衍义云:富者苦身疾作,贵者夜以继日,思虑营营。

钞《庄子□至乐篇》云:夫天下之所尊者,富贵寿善也。所乐者,身安、厚味、美服、好色、音声也。所下者,贫贱夭恶也。所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者,苦身疾作,多积财而不能尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生,寿者婚悟,久忧不死,何之苦也,其为形也亦远矣。由是论之,夫富贵者,贪名徇利,有终身之忧,无一日之乐。今取以证解身与货孰多之义也。

衍义云:列士之所殉者,名也。贪夫之所殉者,货也。

钞《庄子□骈拇篇》云:故尝试论之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名实异号,其於伤性以身为殉,一也。

衍义云:伯夷死於首阳之下。

钞《庄子□骈拇篇》之文。伯夷死於首阳之下,已於天下皆知章第二详悉具载,不复再录。

衍义云:盗跖死利於东陵之上。

钞《庄子□骈拇篇》之文。盗跖者,柳下惠之从弟,名跖,徒卒九千,常为巨盗,故以盗为名。东陵者,山名也。又云:即太山也。在济州界去东平十五里。跖死其上也。

衍义云,蒙庄固辞於楚相,宁为曳尾之龟。

钞《庄子□秋水篇》之文。庄子钓於濮水,楚王楚威王也使大夫二人先焉,曰:愿以境内累矣。庄子持竿不顾,曰:吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾於涂中矣。二大夫曰:宁生而曳尾於涂中。庄子曰:往矣,吾将曳尾於涂中。

衍义云:天师不就大夫,愿学轩辕之道。

钞《张氏家传》云:天师姓张名道陵,字辅汉,留侯六代孙也。性沉默好古,博极经史,兼明星气图纬之学,赈人之急,不择亲戚,名动朝野。汉章帝下诏召为谏议大夫,不就。喟然谓弟子曰:人上寿百岁,瞬息间尔。父母妻子虽至爱,岂能长保哉。且吾身尚非,吾有况其外之贵富耶。吾闻上世轩辕乔松得道,登天游於无穷,此吾师也。吾将弃世绝累而学之,请与尔等自此决矣。於是群弟子怆然辞归,独王长请从。天师怜其志,及留侍,遂入潜衡至嵩阳,授《黄帝九鼎丹经》於神人,已而访西城山,筑坛朝真,以炼九丹。永寿二年九月九日,太上遣云舆迎之於云台峰,白日升天,时年一百二十三岁。天宝七年,封天师。僖宗中和四年,又封三清扶教大法师。宋朝封三天辅元大法师,静应真君。

衍义云:如《庄子》载:原宪居鲁环堵之室。

钞《庄子□让王篇》:原宪,孔子弟子。姓原,名思,字宪。子贡,孔子弟子,名赐。能言语,好奢华。义中载之全备,不复重录。

衍义云:若《北史》载:魏明太后幸绢藏。

钞《北史》:魏明太后临幸绢藏。

道德真经衍义手钞卷之十二竟

11-道德真经衍义手钞卷之十三

道德真经衍义手钞卷之十三

五峰清安逸士王守正集

大成若缺章第四十五

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。

衍义云:唐尧有成功而自视缺然,乃为五帝之盛。

钞《论语□泰伯第八》云:子曰:大哉尧之为君也。巍巍乎,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉,巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。自视缺然,此《庄子□逍遥游篇》云;尧让天下於许由曰:日月出矣,而爝火不息。其於光也,不亦难乎。时雨降矣,而犹浸灌,其於泽也,不亦劳乎。夫子立而天下治,而我犹尸之。吾自视缺然,请政天下。许由曰:子治天下,天下既已治也。

衍义云:孔子集大成而不居其圣,是为万世之师。

钞《孟子□万章章句下》云:孟子曰:孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也。玉振之也者,终条理也。始条理者,条理者犹言脉络,指众音而言之也。智之事也。终条理者,圣之事也。不居其圣者,此《孟子□公孙丑章句上》。公孙丑曰:然则夫子既圣矣。曰:恶,是何言也。昔者子贡问於孔子曰:夫子圣矣乎。孔子曰:圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。子贡曰:学不厌,智也。教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。夫圣,孔子不居,是何言也。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

衍义云:柳下惠以直道事人,三黜而不去。

钞《论语□微子第十八》。柳下惠为士师鲁之贤大夫也,名展禽。士师,狱官也。出,逐也。一二黜。人曰:子未可以去矣。曰:直道而事人,焉往而不三黜。枉道而事人,何必去父母之邦。衍义云:雕刻众形,而不为巧。

钞:大巧者,庄子所谓覆载天地,刻雕众形,而不为巧。岂有楮叶者而为巧乎。

衍义云:《列子》载宋人有为其君以玉为楮叶者。

钞《列子□说符篇》之文。义中已详。

衍义云:若梓庆削木为鐻。梓庆,鲁大匠也。梓,官名。庆即其名也。

钞《庄子□达生篇》之文。义中已全。

衍义云:不饰小说。

钞:小说者流,盖出稗官,街谈巷语道听涂说者之所以造也。其书十五家,百十三篇。

衍义云:故夫子谓予欲无言。谓天何言哉,四时行焉,百物生焉。

钞《论语□阳货第十七》之文。子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉。子曰:天何言哉。四时行焉,百物生焉,天何言哉。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

衍义云:出衣絺络。

钞《论语□乡党第十篇》之文。当暑袗絺绤,单袗也。葛之精者曰絺。粗者曰绤。必表而出之谓先着里衣,表絺绤而出之。

天下有道章第四十六

罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。

衍义云:致荷校之凶。

钞《易下系辞》之文。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜,罪大而不可解。《易》曰:荷校灭耳凶。

衍义云:若齐人之攫金,见金而不见人者也。

钞《列子□说符篇》之文。昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市,适鬻金者之所,因攫金而去。吏捕得之,问曰:人皆在焉,子攫人之金何。对曰:取金之时,不见人,徒见金。此言嗜欲之乱人心,如此之甚也。故古人有言:察秋毫之末者,不见泰山之形。调五音之和者,不闻雷霆之声。盖有意所欲而形有所忘,可不慎欤。

衍义云:《春秋》鲁桓公十年。

钞《春秋》。义中已详,不复重录。

衍义云:若周末知襄子请地於韩康子。

钞《春秋》所载,义中已全,不必重书。

故知足之足,常足矣。

衍义云:昔汉严君平与蜀郡富人罗冲相善。

钞:此文义中载之已全,不必重录。

不出户章第四十七

不出户,知天下。不窥牖,见天道。

衍义云:万物皆备於我矣,反身求之。

钞《孟子□尽心章句上》云:孟子曰:万物皆备於我矣。言理之本然也。大则君臣父子,小则事物细微,其当然之理,无一不具於性分之内也。反身而诚,乐莫大焉。晦庵注:此章言万物之理,具於吾身体之而实则道在我而乐有余。行之以恕,则私不容而仁可得。

衍义云:扬子曰:人心其神矣乎。

钞《扬子法言□问神篇》之文云:神在所潜而已矣。潜心即是天神天明,阴阳变化,天之神也。日月运行,天之明也。照知四方。天之神明,可以浊幽冥光四方。天精天粹,乾刚健中正,纯粹精也。万物作类,覆育万物,各成其类。人心其神矣乎。在天地为神,在人为心,心乎通乎神乎。操则存,舍则亡。能常操而存者,其惟圣人乎,

衍义云:雨旸时若。

钞《尚书□洪范篇》之文。云:曰休征:曰肃,时雨若,曰乂,时旸若,曰哲,时燠若,曰谋,时寒若,曰圣,时风若。此言狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也。在天为五行,在人为五事。五事修则休征,各以类应之,五事失则咎征,各以类应之,自然之理也。

衍义云:星宿错度。

钞:《广圣义》云:帝王之理也,法天之覆,法地之载,历象日月,敬授人时,璇玑玉衡,以齐七政,所以顺天之道也。星宿错度,乃《灵宝度人经》云:星宿错度,日月失昏,亦当修齐行香诵经。

衍义云:圣人与天地合德,日月合明,先天而天弗违,后天而奉天时。钞《周易乾卦九五文言》曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。言在天时之先而行事,则天道亦顺应而不肯违也,在天时之后而行事,则奉顺於天道而不敢逆者也。今人君能如是者,不假窥牖瞻望而天道自明矣。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

衍义云:尧之其仁如天,其智如神。舜之明於人伦,察於庶物。可谓知天下矣。惟天为大,惟尧则之。烈风雷雨,舜之弗迷。可谓见天道矣。夫何为哉,恭己正南面而已。

钞《史记□本纪》云:尧,谥法曰:翼善传圣曰尧。放勋徐广曰号陶唐其仁如天,其智如神。就之如日,望之如云,富而不骄,贵而不舒。立七十年,得舜。二十年,老,令舜摄天子位,政荐之於天。尧避位,凡二十八年而崩。三年之丧毕。舜践天子位。又引舜明于人伦,察於庶物,此是《孟子□离娄章句下》云。舜明於庶物,察於人伦。由仁义行,非行仁义也。惟天为大。是《鲁论□泰伯篇》之文。子曰:大哉尧之为君也,巍巍乎,惟天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎其有文章。烈风雷雨,舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古,帝舜曰重华,协于帝。浚哲文明,温恭允塞,诚信充矣玄德升闻,乃命以位。慎徽五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叔。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。夫何为哉。恭己正南面而已。此是《论语□卫灵公第十五篇》之文。子曰:无为而治者,其舜也。与夫何为哉,恭己正南面而已矣。当食而思天下之饥,当衣而思天下之寒者。此乃《孟子□离娄章句上》云:孟子曰:禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之。稷思天下有饥者,由己饥之。是以如是其急也。爱其亲以及天下之老,爱其子以及天下之幼者。此乃《孟子□梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辞曰:老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。天下可运於掌。此皆以身观身,以家观家,至於以天下观天下之道也。夫如是,则又何待出户而后知天下者哉。此言尧舜之君,能法天地无为自然之道,以化於天下,而天下如草从风,偃自然而化之也。故曰:是以圣人不行而知,不见而明,不为而成者,以此。

衍义云:《春秋》郑庄公之伐大叔段。

钞《春秋》。义中已详,不必重录。

为学日益章第四十八

为学日益,为道日损。

衍义云:如垂首、刺股、映雪、聚萤之类。

钞:垂首者,《楚国先贤传》云:孙敬,字文宝。恒闭户读书,睡则以绳系头,悬之梁上。后为巨儒。帝征不就。刺股者,《史记》云:苏秦者,东周雒阳人也。师鬼谷先生,游学数岁,大困而归。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦闻之而自惭,乃闭室不出。得《太公阴符》之谋,伏而读之,欲睡引锥自刺,其股血流至踵。后说赵,赵用之。遂佩六国相印,纵横天下矣。映雪者,昔孙康家贫,苦学无钱沽油,常映雪读书。后至御史大夫。聚萤者,宋车胤,字武子,亦家贫苦学。夜以绛纱囊盛数十萤火虫,照书而读之。其动学如此,亦成大儒矣。夫为学者,莫不初则日学以知道,修功而补过,终则悟理而忘言,遣功而去执,以见闻为修学之渐,损功行以为悟道之门。是数子者,有终身之忧,无一日之乐,劳心苦志,博学溺心,则必至於终矣。

衍义云:惟学逊志,务时敏,厥修乃来。

钞《尚书□说命下》之辞云:惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。此言逊其志如有所不能,敏于学如有所不及,虚以受人,勤以励己,则其所修如泉始达,源源乎其来矣。

衍义云:以博溺心,以文灭质。

钞《庄子□缮性篇》云:知而不足,以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心。不知质是文之本。文华则隐灭於素,质博是心之永,博学则没溺於心灵,唯当绝学而去文,方会无为之美也。

衍义云:故《易》之益,大。象曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

钞:《益卦》之辞,必须雷动於前,风散於后,然后万物皆益。故曰:风雷,益也。迁谓迁徙慕尚,改谓改更惩止,迁善改过,益莫大焉。

衍义云:损之大。象曰:山泽损,君子以惩忿窒欲。

钞:损卦之辞。象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲注:言夫人之情欲,感物而动,境有逆顺,故情有忿欲。惩者,息其既往。窒者,闭其将来。忿欲皆有往来,惩窒玄文而相足也。

取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下。

衍义云:秦兼并六国。

钞:秦始皇名政,庄襄王之子。始皇立之二十六年,灭六国,并天下,自称始皇帝。并灭六国燕、齐、楚、魏并韩、赵,战国之时护曰雄。秦有始皇兴伯业,一施衡策便亡踪是也。

衍义云:废井田,开阡陌,除直道,建阿房,筑长城,修五岭。

钞:井田者,按《史记》《谷梁传》注云:古者三百步为里,名曰井田。井田者,九百亩而公田居其一焉。废井田,开阡陌者,十九年,自秦孝公任商鞅,变井田为阡陌,於始有兼并之患。今即秦法也。十二年,为田开阡陌。十四年,废井田,开阡陌,收赋税也。除直道者,始皇三十五年,使蒙恬除直道,道九原,抵云阳,堑山堙谷千八百里。数年不就。始皇以为咸阳人多,先王之宫庭小,乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿,建阿房,注:言殿之四阿皆为房也。东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗,自殿下直抵南山,表南山之颠以为阙,厥工未完,卒为项羽所焚。筑长城者,三十二年,始皇巡北边,卢生使入海还,因奏录图书曰:亡秦者,胡也。始皇乃遣将蒙恬发兵三十万人北伐匈奴,收河南地,为四十四县,筑长城,因地形用制险塞,起临洮至辽东,延袤万余里,威振匈奴。五岭者,大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。三十三年,略取南越地,置桂林、南海、象郡,以谪徙民五十万戍五岭。

衍义云:项氏之攻破函谷,烧秦宫,收宝货,杀子婴,废义帝。

钞:项氏者,楚项籍,字羽,卞相人。秦二世三年,为天下主,自立为西楚霸王,都彭城。是岁,攻破函谷关,屠咸阳,杀子婴,烧秦宫室。火三月不灭。收其宝货、妇女而东。秦民大失望。羽起兵凡八年,与沛公争天下,卒败垓下,以首受。王霸天下,定於汉。废义帝,二世二年十月,项王密使九江王布英布也等击义帝,杀之江中。汉王至洛阳新城,三老董公遮说王曰:臣闻顺德者昌,逆德者亡,兵出无右,事故不成,故曰明其为贼,敌乃可服,项羽为无道,故杀其主,天下之贼也。

道德真经衍义手妙卷之十三竟

12-道德真经衍义手钞卷之十四

道德真经衍义手钞卷之十四

五峰清安逸士王守正集

圣人无常心章第四十九

圣人无常心,以百姓心为心。

衍义云:庄子曰:至人之用心若镜不将不迎。

钞《庄子□应帝王篇》云:无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕,尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

衍义云:昔秦穆公尝出而亡其千里马。

钞:乃《左传》之文,义中载之,不复再录。

信者吾信之,不信者吾亦信之。

衍义云:昔有馈生鱼於郑子产者。

钞《孟子□万章上》之文。义中载之已详,不复再录。又引恂恂然适其志气,此乃《论语□乡党篇》之文。大意恂恂信实之貌,似不能言者,谦卑逊顺,不以贤知先人也。

出生人死章第五十

出生入死。

衍义云:原始反终,故知生死之说。

钞《周易》上系之辞云:故能弥纶之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。此言以易道仰观俯察,则知无形之幽,有形之明,义理事故也。原始反终,故知生死之说者。言用易理原穷事物之初始,反复事物之终末,始终吉凶皆悉包罗,以此之故知死生之说也。

生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有三。

衍义云:凡以九窍四支,或以三业十恶。

钞韩非曰:十有三者,九窍四支是也。谓两耳、两目、鼻有二窍,并口及下二漏,共为九窍。两手两足故曰四支。河上公亦同此说。又以三业十恶为说者。三业谓身、口、意也。十恶谓一杀生,二偷盗,三邪淫,四犯上逆乱,五毁谤经法,六咒咀瞒昧,七阴谋恨妬,八斗乱两舌,九破斋犯戒,十触污坛场。孙登解云:天地之物,有生之类,顺理者寡,逆理者众,故安生之徒,十分之中,顺理者三尔。夫生不以道,死不以理,顺理者题,逆理者多,故得死之中顺命者三尔。又唐明皇疏亦同此说。《广圣义》云:将生不以为乐,而安其生,此生之徒也。夫当其生不以利欲乱其心,不以厚养伤其性,安其淡默,顺其冲和,则神守其形,气保於神,志和於气,心寂於志,静定其心,如此则不求於延生,生自延矣。不求於进道,道自进矣。此杜天师之所论也。窃谓如此保生之人,又岂止十中有三人尔。虽千百人中无一二人也。由是论之,不亦鲜乎。

衍义云:安时处顺。

钞《庄子□大宗师篇》之文。云:且夫得者时也,失者顺也,安时处顺,哀乐不能入也。此古.之所谓悬解也。悬解者,无系着之貌。

夫何故,以其生生之厚。

衍义云:过求养生之物,太厚以致死。

钞《庄子□达生篇》之文。养形必先之物,物有余而形不养者有之矣。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故,以其无死地。

衍义云:庄子曰:人能虚己以游世,孰能害之。

钞《庄子□山木篇》之文。方舟两舟相并曰方舟。而济於河,有虚船来触舟,虽有褊狭急也。不怒以舟虚故也。心之人不怒,有一人在其上,则呼张歙之,一呼而不闻,再呼而不闻,於是三呼耶,则不以恶声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实,人能虚己以游世,其孰能害之。

衍义云:若仙传刘岗。

钞:在《神仙列传》中所载,义中已备。

道生之章第五十一

道生之,德畜之,物形之,势成之。

衍义云:则裸者不得不裸,鳞介毛羽者不得不鳞介毛羽。

钞《孔子家语》中五帝第二十四章中之辞。此孔子答子贡之言。孔子曰:然吾昔闻诸,老聃亦如汝之言,是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,先耗也土之人丑,食水者善游而耐寒,食土者无心而不息,不气息也食木者多力而不治,血气不治。《淮南子》曰:多力而弗戾,亦不治之貌者也。食草者善走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而捍,食气者神明而寿,食谷者智慧而明,不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十而凤为之长,毛虫三百有六十而麟为之长,甲虫三百有六十而龟为之长,躲虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数,王者动必以道动,静必以道静,必顺理而不害其所生,谓之仁寿焉。

衍义云:以至少壮老死不得不少壮老死。

钞《列子□天瑞篇》之文。黄帝曰:精神入其门,骨骸反其根,我尚何存。人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气专志一,和之至也。物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起,物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉。虽未及婴孩之全,方於少壮,间矣。其在死亡也,则之於息焉,反其极矣。

是以万物莫不尊道而贵德。

衍义云:庄子所谓真君。又引庄子所谓真宰是也。

钞《庄子□齐物论》之文。不知其所为使,若有真宰,而特不得其朕其递,相为君臣乎。其有真君存焉。

道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。

衍义云:公、侯、伯、子、男之例。

钞:周设五等之爵,有公、侯、伯、子、男也。先王制法则有天子、诸侯、卿大夫、士、庶,亦有五等,而兼王焉。人之处世,上以君其不有材器也。君举而用之,然后爵之而尊,宠之而贵。而此尊贵,乃有穷极之时。今道以生物,为物所尊。德以畜万物,为物所贵。生生而不绝,故生物之功常尊。成成而不穷,故成物之功常贵。岂有穷极之期乎。

衍义云:孟子曰:有天爵者,有人爵者。

钞《孟子□告子章句上》云:有天爵者,有人爵者,仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。天爵以德,人爵以禄。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵。既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。今孟子以仁义忠信为天爵,况道之与德又在仁义忠信之上,故云道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。

衍义云;庄子钓於濮水。

钞《庄子□秋水篇》之文。濮,水名,属东郡,今濮州濮阳县是也。楚王,楚威王也。知庄生贤达,屈为卿辅,发使命先迷其意,愿以国境之内委托贤人,王事殷繁,不无忧累之也。义中已备,不必重录。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德

衍义云:退藏於密,可谓深远。

钞《易系辞》之文。子曰:夫易何为者也,夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。原夫孔圣言退藏於密者,谓古之聪明睿知之圣人,莫不以此易道,并着之神卦之知,洗其心,含养其德,退藏於密,而不显其迹也。岂非玄德耶。

天下有始章第五十二

塞其兑,闭其门,终身不勤。

衍义云:六根各有所悦。

钞:六根者,太极左仙翁忏法言受身生身烦恼缠缚,皆由三业为有六根:一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所谓诸根皆生诸业,故曰六根犹如草木,生诸花实,展转相生。

衍义云:黄帝问道於广成子曰:敢问治身。

钞《庄子□在宥篇》云。义中载之已详,不复重录。

衍义云:是谓有兑,有兑而心出则交物,若塞其兑而不通,则心不出矣。

钞《易说卦》云:悦言乎兑,兑为泽。悦万物者莫悦乎泽。又以兑为目,为门,为口,亦以戒其闭绝祸患尔。夫此祸患之门,用之於国则政乱,行之於身则道亏,闭塞得宜,则身安国理矣。

开其兑,济其事,终身不救。

衍义云:五欲之门既开,六尘之事得济,心神内疲。

钞《庄子》盗跖告孔子之辞。云:今吾告子以人之情,目欲视色,耳欲听声,鼻欲闻香,口欲察味,志气欲盈。六尘之事者,此玉皇本《行集经》上章之辞云:尔时玉帝出大妙音普告十方诸天圣众,汝等谛听。此诸罪辈旷劫以来,纵无明性,造十恶业,六尘徧染,三业萦缠,肆意任心,曾无觉悟,阴罪阳过,日积月深。六尘者何,眼、耳、鼻、舌、身、意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来,放纵其尘迷之性,遂为六尘之所徧染,三业之所萦缠,此皆过失之类是也。

衍义云:若宋朝有张宝者。

钞:张宝者,成都人也。慕华阳县尉之妻。

使我介然章第五十三

使我介然有知,行於大道,惟施是畏。

衍义云:此啮缺之所以问王倪曰:子知物之所同是乎。

钞《庄子□齐物论篇》之文。云:啮缺,王倪之弟子。王倪答曰:吾恶乎知之。子知子之所不知耶。曰:吾恶乎知之。然则物无知耶。曰:吾恶乎知之。虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知耶。

大道甚夷,民甚好径。

衍义云:若澹台灭明之行不由径。

钞《论语□雍也第六篇》之辞。云:子游名偃,字子羽,乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰:女得人焉尔乎。曰:有澹台灭明者,行不由径,非公事未尝至於偃之室也。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

衍义云:纣惟宫室台榭,楚之章华,秦之阿房,皆是也。

钞:宫室台榭者,此《周书□泰誓上》武王曰:今商王受,弗敬上天,降灾下民,沉酒沉溺於酒也。冒色,冒乱女色。敢行暴虐,罪人以族,官人以世,惟宫室、台榭、陂池、侈服,以残害于尔万姓。焚炙忠良,刳剔孕妇。皇天震怒,命我文考,肃将天威,大勋未集。又引楚之章华者,春秋昭公七年,楚子成章华之台,愿以诸侯落之。落者祭也。此胡曾咏史诗云:茫茫衰草没章华,因笑灵王昔好奢,台土未乾箫管绝,可怜身死野人家。秦之阿房者,咏史诗云:新建阿房壁未乾,沛公兵已入长安,帝王苦竭生人力,大业沙崩固不难。此言在上之人,不顾根本,徒事荣华,殆几伤本,岂是持久之道。

衍义云:峻宇雕墙。

钞《尚书□五子之歌》。五子,太康之弟。太康尸位,以逸豫灭厥德,为歌以戒之。云其二曰:训有之:内作色荒,外作禽荒。酣酒嗜音,峻宇雕墙。有一於此,未或不亡。

衍义云:田莱多荒,此诗人所以刺幽王也。

钞《毛诗□小雅□楚茨》,刺幽王也。政烦赋重,田莱多荒,饥馑降丧,民卒流亡,祭祀不飨,故君子思古焉。

服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉。

衍义云:服文采,若隋炀帝剪采为花,以御龙舟也。

钞:隋炀帝大业元年五月,筑西苑,苑周二百里。其内为海,周十余里。为方丈、蓬莱、瀛洲诸山,高百余尺,台观、宫殿,罗络山上。海北有渠,萦纡注海内。绿渠作十六院门,皆临渠,每院有四品夫人主之。穷极华丽。宫树雕落,则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡,色渝则易以新者。十六院竞以殽羞精丽相高求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑,作清夜游曲於马上奏之。八月,帝如江都。上幸江都龙舟,四重,高四十五尺,长二百尺,上重有正殿、内殿,朝堂。中二重有百二十房,皆饰以金玉。下重内侍处之。皇后乘翔螭舟,制度差小。别有浮景九艘,三重,皆水殿也。余数千艘,后宫诸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八万余人。皆以锦彩为袍。卫兵所乘,又千数艘,舳鲈相接,二百余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内,皆令献食,多者一州至百舆,极水陆珍奇。后宫厌饮,将发之际,多弃埋之。

衍义云:晋王恺作紫步障四十里,石崇作锦步障五十里。

钞《晋书》:石崇,字季伦。性豪华。时有王恺作紫丝步障四十里,崇作锦步障五十里以闹富。后因缘珠被诛,诣东市叹曰:奴辈利吾财尔。刑者曰:知财致害,何不早散。崇不能答。

衍义云:后汉马廖上疏以为城中好大袖。

钞:后汉章帝建初元年,改正移风,必有其本,传曰:吴王好剑客,百姓多疮瘢。焚王好细腰,宫中多饿死。长安语曰:城中好高髻,四方高一尺。城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全疋帛。斯言如戏,有切事实。

衍义云:带利剑如吴王好剑客,百姓多疮瘢。

钞《春秋》:吴王阖闾使干将造剑。剑有二状,一曰干将,二曰莫耶。前传所载同此。

衍义云:赵文王喜剑士,剑士夹门三千余人。

钞《庄子□说剑篇》云:昔赵文王赵惠文王也。名何武,赵灵王之子也。喜剑,剑客夹门而客三千余人,日夜相击於前,死伤者数百余人,好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。

衍义云:若晋何曾日食万钱,犹云无下箸处。

钞:晋武帝时,宰相何曾,字颖考,日食万钱,犹云无下着之处。蒸饼非十字裂不食。当时将士秦秀议曰:曾骄奢过度,宜谥谬丑。公名与实爽曰谬,怙乱肆行曰丑。

衍义云:商纣实鹿台之财,盈巨桥之粟。

钞:商纣积而不散,盈而不知满。《尚书》武成周武王克商,於是云散鹿台之财,发巨桥之粟,大赉於四海,而万姓悦服。

道德真经衍义手妙卷之十四竟

13-道德真经衍义手钞卷之十五

道德真经衍义手钞卷之十五

五峰清安逸士王守正集

善建者不拔章第五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。

衍义云:先固其根本,而营其标枝。钞《庄子□天地篇》之文。云:至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。此言上既无为,下亦淳朴,譬彼野鹿,绝君王之礼也。

衍义云:善以道怀抱民者,则百姓归附而不脱离也。

钞:衍义取善以道怀抱民者,若太王者,可谓有道之君也。去邠而从之者如归市,可谓百姓归附而不脱离也。故曰善抱者不脱。

衍义云:善以道抱元守一者,则精神完全而不脱失也。

钞:抱元守一者,《庄子□在宥篇》云:广成子曰:来,吾语汝至道。又云:我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首,曰:广成子之谓天矣。是故衍义引其善以道抱元守一者,则精神完全而不脱失也。若广成子者,可谓善以道抱元守一者也。至於修身千二百岁,而形未尝衰者,可谓精神完全而不脱失也。故曰善抱者不脱。

衍义云:若太王居邠,狄人侵之,事之以皮币珠玉,不得免焉。

钞《孟子□梁惠王章句下》云:滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉,如之何,则可。孟子对曰:昔者太王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉。事之以犬马,不得免焉。事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君,吾将去之。去邠,踰粱山,邑于歧山之下居焉。邠人曰:仁人也,不可失也。从之者如归市。盖周之历世,至于文武成康,皆怀道抱德之君,遂至于子孙相继三十七代,历年八百六十七载。其享祚绵远,祭祀不绝也如此。

衍义云:虽继毁庙之主,后稷、文王,郊祀之祀,不辍止也。

钞《史记》:孔子在齐,舍於外馆。齐景公造焉。宾主之辞既接,而左右白曰:周使适至,言先王庙灾。景公覆问:灾何王之庙也。孔子曰:此必厘王之庙也。公曰:何以知之。孔子曰:《诗》云皇皇上天,其命不忒,天之以善,必报其德。此逸诗也。皇皇,美也。忒,差也。祸亦如之。夫厘王变文武之制,而作玄黄华丽之饰,宫室重峻,舆马奢侈,而弗可赈也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。公曰:天何不殃其身而必罚其庙也。孔子曰:盖为文、武故也。若殃其身,则文、武之嗣无乃殄乎。故当殃其庙以彰其过。俄顷,左右报曰:所灾者厘王庙也。景公惊起,再拜曰:美哉,圣人之智过人远矣。

修之天下,其德乃普。

衍义云:亲戚和睦,事业修治。

钞《尚书□尧典》曰:克明使德,以亲九族。注云:言尧能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孙之亲,谓高曾祖父己子孙曾玄共为九族也。九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍。张氏解曰:言尧克明俊德,所以修身者也。以亲九族,则修之家者也。平章百姓,则修之国者也。协和万邦,则修之天下者也。身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后平天下,治之序也。

衍义云:积善之余庆及来世。

钞《易坤卦文言》曰:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故。其所由来者,渐矣。由辩之不早辩也,言治国治家者可不鉴哉。

衍义云:万宝丰熟。

钞《庄子□庚桑楚》。子曰:弟子何以异於予,春气发而百草生,正得秋而万宝成。

衍义云:所谓其绪余以治人也。所谓土苴以治国家也。

钞《庄子□让王篇》之文。云:道之真以治身。其绪余以为国家,其土直以治天下。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天

下之然哉,以此。

衍义云:《易》曰:观我生,君子无咎。反观而求诸己也。

钞《易观卦九五爻辞》也。云:九五,观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。鲍先生解云:夫此九五履巽居尊,秉刚得位。体柔顺以成德,用中正以省民,为大观之主者也。然下之随上,若影之应形,民之从君,犹泥之在钧,示之以恶则恶着,率之以善则善兴,化自一身,仪刑四海,欲监我德,先观其民,君子风行已则无咎。是故取此观卦九五爻辞以证解吾何以知天下之然哉。以此言其观以上五观之法,并观天下之民而知之也。

含德之厚章第五十五

含德之厚,比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

衍义云:益生日多则其厚者薄矣。

钞《庄子□德充符篇》之辞也。惠子谓庄子曰:人固无情乎。庄子曰:然。惠子曰:人而无情,何以谓之人。庄子曰:道与之貌,天与之形,恶得不谓之人。惠子曰:既谓之人,恶得无情。庄子曰:是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。

衍义云:嗒然似丧其偶。

钞《庄子□齐物论》之文也。南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒然似丧其偶。此言至人嗒然似丧其偶。如赤子之无心,故物莫得而伤也。

衍义云:其和大同於物,孰能害之。

钞《列子□黄帝篇》之辞也。赵襄子率徒十万,狩於山中火畋曰狩,藉C燔林,扇赫百里。有一人从石壁中出,随烟烬上下,众谓鬼物。火过,徐行而出,若无所经涉者。襄子怪而留之,徐而察之,形色七窍,人也。气息音声,人也。问奚道而处石,奚道而入火。其人曰:奚物而谓石,奚物而谓火。襄子曰:而向之所出者,石也。而向之所涉者,火也。其人曰:不知也。魏文侯闻之,问子夏曰:彼何人哉。子夏曰:以商所闻夫子之言,和者大同於物,物无得而伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。文侯曰:吾子奚不为之。子夏曰:刳心去智,商未之能。虽然,试语之有暇矣。文侯曰:夫子奚不为之。子夏曰:夫子能之而能不为者也。文侯大悦。

衍义云:若春秋楚斗伯比淫於V子之女,生子文。

钞:《春秋》僖公二十一年,义中载之已备,不复重录。

衍义云:若《诗》云:后稷之生於姜嫄,诞置之寒冰,鸟覆翼之,鸟乃去矣,后稷呱矣。

钞《毛诗□大雅□生民》。尊祖后稷,生於姜嫄,文武之功,起於后稷。故推以配天焉。诞置之隘巷,牛羊腓字之。诞置之平林,会伐平林。诞置之寒冰,鸟覆翼之,鸟乃去矣,后稷呱矣。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作,精之至。终日号而嗌不嗄,和之至。

衍义云:庄子曰:真人之息以踵,众人之息以喉。

钞《庄子□大宗师篇》之文。云:古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。内息之貌。真人之息以踵,足根也。众人之息以喉喘哮之息,以喉为节。屈服者其嗌。言若跬。嗌,喉也。气息不调,咽喉之中,恒如蛙碍。其嗜欲深者,其天机浅。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

衍义云:非徒无益而又害之。

钞《孟子□公孙丑章句上》云:必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而偃之者,芒芒然归,谓其人曰:今日病矣,予助苗长矣。其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘首者也。助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。又引以直养之,则亦至矣。此亦公孙丑之文也。孟子答公孙丑之辞。敢问何谓浩然之气。曰:难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间。程子曰:天人一也。更不分别。浩然之气乃吾气也,养而无害,则塞乎天地。一为私意所蔽,则歙然而倏知其小也。

衍义云:《书》曰:作善降之百祥。

钞《尚书□伊训篇》云:呜呼,嗣王祗厥身,念哉。圣谟洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆,尔惟不德罔大,坠厥宗。

衍义云:道长於上古而不为老。

钞《庄子□大宗师篇》云:自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地,在太极太极,五气也。之先而不为高,在六极六极,六合也。之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。已於《道经》有物混成章载之,不复重录。

知者不言章第五十六

知者不言,言者不知。

衍义云:故孔圣欲无言。

钞《论语□阳货第十七篇》云:子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉。曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。

衍义云:孟子岂好辩。

钞《孟子□滕文公章句下》云:我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者,予岂好辩哉。予不得已也。

衍义云:正容以悟物。

钞《庄子□田子方》之文。清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消,无择何足以称之。此已《道经》第八章载之已详。

衍义云:目击道存。

钞《庄子□田子方》之文。仲尼见之而不言。子路曰:吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言,何耶。仲尼曰:若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。

衍义云:无为谓三问而三不答。

钞《庄子□知北游》之文云:知北游於玄水之上,登隐井之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:予欲有问乎若,何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。知不得问,反於白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:唉,予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。知不得问,反於帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。知问黄帝曰:我与若知之,彼与彼不知也,其孰是耶。黄帝曰:彼无为谓真是也,狂屈似之。我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教也。

衍义云:王倪四问而四不知。

钞《庄子□应帝王篇》之文。啮缺问於王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:而今乃知之乎。

衍义云:且识音者,口不能传。

钞《孟子□离娄章句上》之文。云:师旷之聪,不以六律不能正五音。师旷者,晋之乐师,知音者也。此言不以六律不能正五音。而五音之内微妙清畅之音,非得之於心,应之於手者,孰得而传之哉。

衍义云:斲轮者,口不能言。

钞:《庄子□天道篇》之文。云:桓公齐桓公,名小曰。读书於堂上。轮扁斲轮於堂下,释椎凿而上,问桓公曰:敢问公之所读者何言耶。公曰:圣人之言也。曰:圣人在乎。公曰:已死矣。曰:然则君之所读者,古人之糟魄已矣。桓公曰:寡人读书,轮人安得议乎。有说则可,无说则死。轮扁曰:臣也以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之於手而应之於心,口不能言,有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者,古人之糟魄已矣。

故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

衍义云:若御寇居郑圃四十年,人无识者。

钞《列子□天瑞篇》之文。子列子居郑圃四十年,人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。

衍义云:若齐宣王欲中国而授孟子室,养弟子以万锺,使诸大夫国人皆有所矜式。

钞《孟子□公孙丑章句下》之文。云:齐宣王他日谓时子曰:我欲中国而授孟子室,养弟子以万锺,六斛四斗为一锺也。使诸大夫国人皆有所矜式。子盍谓我言之。时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。孟子曰:然,时子恶知其不可也,如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎。

衍义云:若孟子言人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之也。

钞《孟子□告子章句上》之文。云:孟子曰:欲贵者,人之同心也。人人有贵於己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。注:人之所贵,谓人以爵位加己而后贵也。良者,本然之善也。赵孟,晋卿也。能以爵禄与人而使之贵,则亦能夺之而使之贱矣。若良贵,则人安得而贱之哉。

衍义云:汉文帝闻河上公结草为庵于河之滨。

钞《左传》本纪所载。义中已详,不复重录。

道德真经衍义手妙卷之十五竟

14-道德真经衍义手钞卷之十六

道德真经衍义手钞卷之十六

五峰清安逸士王守正集

以正治国章第五十七

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

衍义云:孟子曰一正君而国定矣。钞《孟子□离娄上章》文也。孟子曰:人不足与适音谪也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。

衍义云:三略九奇,静难息寇,武之功也。

钞:三略者,汉留侯张子房於下邳圯桥遇黄石公,授以三略,曰:子得之,必为帝王之师,亦机铃用兵之术也。子牙用之,佐武王克商伐纣而成王业。子房用之,佐汉祖灭项籍而有帝图。故人主深晓上略则能任贤擒敌,深晓中略则能御将统众,深晓下略则能明盛衰之源,审治国之纪。人臣深晓三略,则能全功保身。九奇者,黄帝因井田以制兵,开方九焉。五为阵法,四为间地,虚其中,大将居焉。诸葛孔明推演其法,阵间容阵,队间容队,以前为后,以后为前,进无速奔,退无遽走,击头则尾应,击尾则头应,击中央则两头俱应,此桓温为常山蛇势也。大凡兵法,多尚奇变,自一至九,如循环无端,不可终穷。

吾何以知天下其然哉,以此。天下多忌讳,而民弥贫。

衍义云:若秦法偶语者弃市。

钞《通鉴》云:始皇三十四年,丞相李斯上书云:臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下有藏诗、书、百家语者,皆诣守尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市。以古非今者族。衍义云:唐武后开告密之门,人皆重足屏息,莫敢交言,道路以目。

钞:唐武后光宅元年三月,太后置铜匦风受密奏。铸铜为匦,其器一室四隅,可入不可出。太后自徐敬业之反,疑天下多图己。又自以久专国事,内行不正,知宗室大臣怨望不服,欲大诛杀以威之,乃盛开告密。有告密者给马供食,使诣行在所。农夫、樵人皆得召见,或不次除官,无实者不问。於是四方告密者蜂起。

民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。

衍义云:则必有机心。

钞《庄子□天地篇》之文。云:子贡南游於楚,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰:奈何。曰:凿木为机,后重前轻,挈水若抽。数如洗荡,其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰:吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存於胸中,则纯白不备。纯白不备,则神生不定。神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。

衍义云:谓刻镂雕琢。

钞《庄子□天道篇》之文。云:覆载天地,刻雕众形而不为巧,此之谓天乐。

衍义云:若纣王之作奇伎淫巧以悦妇人之类。

钞《尚书□泰誓下》云:武王曰:今商王受,作威杀戮,毒痛四海。崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑,囚奴正士,郊社不修,宗庙不享,作奇伎淫巧以悦妇人。上帝弗顺,祝降时丧。尔其孜孜,奉予一人,恭行天罚。

衍义云:小则盗钩而大至於窃国矣,若田成子一旦弒齐君而盗其国。

钞《庄子□胠箧篇》云:何以知其然。彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。然而田成子齐大夫陈恒也。一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国耶。并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧、舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。

衍义云:李斯说二世行督责之术以弭盗。

钞《通鉴》:秦二世二年冬,二世数诮让李斯,居三公位,如何令盗如此。李斯恐惧,重爵禄,不知所出,乃阿二世意,以书对曰:夫圣主者,必能行督责之术者也。故申子曰:有天下而不恣睢,命之曰以天下为桎梏者,无他焉,不能督责,而顾以其身劳於天下之民,若尧、禹然,故谓之桎梏。夫不能修申、韩之明术,行督责之道,专以天下自适也,而徒务苦形劳神,以身徇百姓,则是黔首之役,非畜天下者也。何足贵哉。故明主能行督责之术以独断於上,则权不在臣下,然后能灭仁义之涂,绝练说之辩,荦车荦趋绝,左氏荦有力焉。然行恣睢之心,而莫之敢逆。如此,群臣、百姓救过不给,何变之敢图。二世说,於是行督责益严,税民深者为明史,杀人多者为忠臣,刑者相半於道,而死人日成积於市,秦民益骇惧思乱。

衍义云:汉武帝以张汤、赵禹定律令。

钞《通鉴》:汉武帝建元五年,上以太中大夫张汤、中大夫赵禹共定律令。令务在深文,拘守职之吏。出张汤传。作见知法史,传相监司用法益刻,自此始。出赵禹传。

故圣人云:我无为,而民自化。我无事,而民自富。我好静,而民自正。我无欲,而民自朴。

衍义云:若尧舜渊默乎法,宫之中垂拱示,天民之阜。

钞《杨子□问道篇》之辞云:在昔虞夏袭尧之爵,行尧之道,法度彰,礼乐着,垂拱而视,天民之阜也。阜,富也。垂衣拱手於岩廊之上,而视天民之自阜也。

衍义云:文武不识不知,而顺帝之则。垂衣拱手,而天下治。

钞《毛诗□大雅□皇矣篇》之辞。云:帝谓文王,予怀民德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。衍义云:若曹参为汉相,惠帝怪其不治事。

钞《汉书》传中之言,义中引之已备,不复重录。

其政闷闷章第五十八

祸兮福所倚,福兮祸所伏。

衍义云:福隐於祸中者,若《列子》载宋人有好行仁义。

钞《列子□说符篇》中所载,义中已备,不复重录。

衍义云:祸藏於福中者,若《列子》载虞氏梁之富人也。

钞《列子□说符篇》所载,义中已备,不复重录。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

衍义云:《书》曰:直而温。

钞《尚书□皋陶谟》之辞。云:皋陶曰:都,亦行有九德。亦言,其人有德,乃言载采采。禹曰:何。皋陶曰:宽而栗,宽柔庄栗。柔而立,柔顺植立。愿而恭,谨愿恭恪。乱而敬,乱者治也。有治才必敬畏也。扰而毅,驯扰果毅。直而温,径直温和。简而廉,简易廉隅。刚而塞,刚健笃实。强而义。强勇好义。彰厥有常吉哉。彰者着也。成德著明於身,而又始终有常,其吉士也。

治人事天章第五十九

夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。

衍义云:孟子曰:存其心,养其性,所以事天也。

钞《孟子□尽心章句上》之辞。注:存谓操而不舍,养谓顺而不害,事则奉事而不违也。

衍义云:至德者,火不能热,水不能溺。

钞《列子□黄帝篇》之辞。都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指挝无瘠养,乘空如履实,寝虚若处状,云霞不碍其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。

衍义云:昔庚桑子居羽山之颜。

钞《庄子□庚桑楚》之文。昔庚桑子姓庚,名楚,老君之弟子。居羽山之颜。山名在鲁地。义中引之已全,不复重录。

治大国章第六十

以道莅天下,其鬼不神。

衍义云:鸟兽鱼鳖至於咸若,则鬼神亦莫不宁。

钞《尚书□伊训》戒太甲嗣王之辞也。曰:呜呼,古有夏先后方懋厥德,罔有天灾。山川鬼神,亦莫不宁。暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率,不率循先王之道。皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条,鸣条,夏所宅也。亳,汤所宅也。朕哉自亳。此言由桀积恶於鸣条,而汤德之修则始於亳都也。

衍义云:《春秋》鲁庄公三十二年,有神降於萃。

钞《春秋》鲁庄公三十二年,义中已全,不复重录。

衍义云:襄公三十年,郑人杀伯有。

钞《春秋》襄公三十年,郑人杀伯有。至昭公七年,子产立公孙泄及良止以抚之,泄,子孔之子。良止,伯有之子。立二.人为大夫,以安子孔、伯有之鬼。乃止。子大叔名游吉,问其故。子产曰:鬼有所归,乃不为厉。及子产适晋,赵景子问焉。曰:伯有犹能为鬼乎。子产曰:能。人生始化曰魄。始,变化也。既生魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强。若居高官备物之享,则体魄强。取物之精多,则魂气强。是以有精,至於神明。所以养此精至於神,养此爽至於明也。精是神之未瞥,爽是神之未昭。匹夫匹妇强死,其魂魄犹能依凭於人,以为淫厉。况良霄伯有之名。我先君穆公之冑,子良之孙,子耳之子,从政三世矣。而三世执其政柄,能为鬼,不亦宜乎。

衍义云:唐武后时,武三思买二妾。

钞《左传》所载,义中已全,不复重录。

大国者下流章第六十一

大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。

衍义云:若民皆襁抱其子而至者也。

钞《论语□子路第十三》之辞。云:樊迟请学稼。子曰:吾不如老农。请学为圃。曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民皆禄负其子而至矣。焉用稼。

或下以取,或下而取。

衍义云:齐宣王问曰:交邻国有道乎。孟子对曰:有。

钞《孟子□梁惠王章句下》之辞。云:孟子对曰:有。惟仁者为能以大事小,故汤事葛。《孟子□滕文公章句下》云:孟子曰:汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:何为不祀。曰:无以供牺牲也。汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:何为不祀。无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。《书》曰:葛伯仇饷。此之谓也。仇饷,与饷者为仇雠。文王事昆夷。《毛诗□大雅□绵》文王之兴,本由大王也。云:肆不珍原愠,亦不陨厌问,柞械拔矣,行道兑矣,昆夷駾矣,维其喙矣。惟智者为能以小事大,故大王周祖大王去邠。事獯鬻。北狄之强,匈奴是也。此《梁惠王章句下》云:滕文公问曰:滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可。孟子对曰:昔者大王居那,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉。事之以犬马,不得免焉。事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所养人者害人。二三子何患乎无君,我将去之。去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:仁人也,不可失也。从之者如归市。又引勾践事吴。勾践,越王之名。事见《国语》《史记》云:子贡说越王勾曰曰:王诚能发卒佐之,以重宝而悦其心,卑辞以尊其礼,此圣人所谓屈节求其达者也。越使大夫文种顿首言於吴王曰:越悉境内之士三千人以事吴。吴王告子贡曰:越王欲身从寡人可乎。子贡曰:悉人之众,又从其君,非义也。吴王乃受越王卒,谢留勾践。

大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大国者宜为下。

衍义云:小国贽贡赋。

钞:执贽也。《周礼》云:以禽作六执以等诸臣。孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁,士执雉,庶人执惊,乃凫之属工商执鸡。

衍义云:《春秋》鲁文公三年,公如晋。

钞:鲁文公三年,公如晋,及晋侯盟。晋侯飨公,赋《菁菁者义》。菁菁者莪,《诗□小雅》云:取其既见,君子乐且有仪。庄叔以公降拜,谢其以公此君子也。曰:小国受命於大国,敢不慎仪。君贶之以大礼,何乐如之。抑小国之乐,大国之惠也。晋侯降,辞。降阶辞让公也。登,成拜。俱还上成拜礼。公赋嘉乐。嘉乐,《诗·大雅》云:义取其显显令德,宜民宜人,受禄于天。

衍义云:襄公元年,卫子叔、晋知武子来聘,左氏以礼也。

钞《春秋》。襄公元年冬,卫子叔、晋知武子来聘,礼也。凡诸侯即位,小国朝之,小事大也。大国聘焉,大事小也以继好、结信、谋事、补阙,礼之大者也。阙,犹过也。礼以安国家利民人为大。

道德真经衍义手钞卷之十六竟

15-道德真经衍义手钞卷之十七

道德真经衍义手钞卷之十七

五峰清安逸士王守正集

道者万物之奥章第六十二

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

衍义云:万物资始。钞《易经乾卦象辞》云:象曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。彖者,断定一卦之义,所以名为彖也。总释乾与元也。乾是卦名,元是乾德之首,故以元德配乾释之。大哉乾元者,阳气浩大乾体广远,又以元大始生万物,故曰:大哉乾元,万物资始。

故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。

衍义云:立天子,置三公。

钞:四海之大,万有之殷,厥初生人,不可无主,故立君以牧之。天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,曰天之子也。一人不可以广理,置百官以临之,故天子乃有三公焉。《尚书□周官》云:其惟三公,论道经邦。太师者,智足以为泉源,行足以为仪表,问焉则应,求焉则得,谓之太师。亦曰尚父。太言大也。为王之师,安车青盖,金印紫绶。太傅者,训也,保也。《大戴礼》云:传天子以德义,若天子无恩於父母,不惠於庶人。失礼於大臣,不中於制狱,皆太传之失职也。太保者,保,倚也,任也。《大戴礼》曰:天子处位不端,受书不敬,语不序声,音不中律,进退即席,无升降揖让之礼,皆太保之失职也。

衍义云:两君相见,皆有贽币之礼。

钞《周礼》之文。以六禽为贽币,作两君相见之礼,已具於六十一章,今不重录。

衍义云:若春秋僖公三十三年,秦师及滑,郑商人弦高。

钞《春秋》僖公三十三年,秦师伐郑。及滑,郑商人弦高将市於周,遇之。以乘韦韦熟革也先牛十二,乘四,韦先,韦牛也。古者将献遗於人,必有以先之。犒师,曰:寡君闻吾子将出师於弊邑,敢犒从者。不腆腆,厚也。不厚也。弊赋,为从者之淹,止则具一日之积,行则备一夕之卫。且使遽告於郑,因有备焉。

衍义云:孟子曰:齐人莫有以仁义与王言者。

钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云:丑见王之敬子也,未见所以敬王也。曰:恶,是何言也。齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也。其心曰:是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈於王前,故齐人莫如我敬王也。

古之所以贵此道者,何。不曰求以得,有罪以免耶。故为天下贵。

衍义云:若《春秋》:僖公三十三年,秦穆公败师於殽。

钞《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳,败秦师於殽,获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次,乡师而哭曰:孤违蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。不替孟明,孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚,过也。掩大德。

为无为章第六十三

图难於其易,为大於其细。

衍义云:《书》曰:怨岂在明,不见是图。

钞《尚书□五子之歌》云:予视天下愚夫愚妇一能胜予,一人三失,怨岂在明,不见是图。予临兆民,凛乎若朽索之驭六马,为上人者,奈何不敬。予者,五子自称也。君失人心则为独夫,则愚夫愚妇一能胜我矣。三失者,言所失众也,民心怨背,岂特其彰着而后知之,当於未发之时而图之也。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。

衍义云:晋解杨无二命,鲁仲由无宿诺,古今美之。

钞:晋解杨无二命者,《春秋》鲁宣公十五年春,公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰:不可。乃止。使解杨如宋,使无降楚。曰:晋师悉起,将至矣。郑人用而献诸楚。楚子厚赂之,使反其言,不许。三而许之。登诸楼车,使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之,使与之言曰:尔既许不谷,而反之,何故。非我无信,女则弃之,速即尔刑。对曰:臣闻之,君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。谋不失利,以卫社稷,民之主也。义无二信,信无二命。君之路臣,不知命也。受命以出,有死无实,又可路乎。臣之许君,以成命也。成其君命。死而成命,臣之禄也。寡君有信臣,已不废命。下臣获考考,成也。死,又何求。楚子含之以归。鲁仲由无宿诺者,此《论语□颜渊第十二》云:宿,留也。犹宿怨之宿。急於践言,不留其诺也。此以见子路字仲由之所以取信於人也。由其养之有素,故古今称美之也。

衍义云:昔齐攻鲁,求其岑鼎,鲁侯伪献他鼎。

钞《刘子□履信篇》云:昔齐攻鲁,求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟。齐侯不信。义中已全,不复重录。

衍义云:《春秋》僖公二十二年,邾人以须句故出师。义中已备,不复重录。注:须句虽别国而削弱,不能自通,为鲁私属,若颛臾之在鲁,谓之社稷之臣。

其安易持章第六十四

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之於未有,治之於未乱。

衍义云:昔齐景公有疾,求医於秦。钞:《左传》所载,义中全备,不复重录。

合抱之木,生於毫末。九层之台,起於累土。千里之行,始於足下。

衍义云:九层之高台,起乎一箦之土。

钞《论语□子罕第九》云:子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一赞,进,吾往也。注:篑,土笼也。《书》曰:为山九仞,功亏一篑,夫子之言,盖出於此言。山成而但少一篑,其止者吾自止也。平地而方覆一篑,其进者吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多,中道而止则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。

民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

衍义云:《书》曰:为山九仞,功亏一篑。

钞《尚书□旅獒篇》云:西旅献獒,召公以为非,所当受作书以戒武王。云:呜呼,夙夜罔或不勤,不矜细行,矜持之矜终累大德。为山九仞,功亏一篑。

衍义云:靡不有初,鲜克有终。此诗人所以刺周厉王。

钞《毛诗□大雅□荡之什》之文。荡召穆公,伤周室大坏也。厉王无道,天下荡荡,无纲纪文章,故作是诗也。

荡荡上帝,下民之辟。荡荡:法度废坏之貌。上帝以托君王也。辟,君也。此言厉王居人之上,为天下君,无可则家之甚也,疾威上帝,其命多辟。音僻。疾,病人也,重赋饮也。威罪人者,峻刑法也。其政教命令又多邪僻,不由旧章。天生蒸民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。蒸,众也。谌,诚也。此言天生众民,其命令当以诚信教导之,使之忠厚。今则不然,民始皆庶几於善道,后更化於恶俗,故云靡不有初。今衍义取此,以证解慎终如始,则无败事之义也。

衍义云:唐魏征上疏太宗,以为陛下志业,比贞观初,渐不克终者,凡十条之类是也。

钞:唐贞观十三年,魏一征恐太宗不能克终俭约,近岁颇好奢纵,上疏谏曰:顷年已来,稍乖曩志,敦朴之理,渐不克终,谨以所闻列之如左。陛下贞观之初,无为无欲,清净之化,远被遐方。考之於今,其风渐坠。何以言之,汉文晋武,俱非上哲,汉文辞千里之马,晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里,市珍奇於域外,取遗於道路,见轻於戎狄。此其渐不克终一也。昔子贡问理人於孔子。孔子曰:凛乎若朽索之驭六马。子贡曰:何其畏哉。子曰:不以道遵之,则吾条也。故《书》曰:人惟邦本,本固邦宁。为人上者,奈何不敬。陛下贞观之初,视人如伤,爱之犹子,顷年已来,意在奢纵,忽忘卑俭。乃云:百姓无事则骄逸,劳役则易使。自古已来,有由百姓逸乐而政倾败者也,恐非兴邦之至言,岂安人之长策。此其渐不克终二也。陛下贞观之初,损己以利人。至於今者,纵欲以劳人。卑俭之迹岁改,骄侈之情日异,乃云:若不为此,不便我身。人臣之情,何可复争,此直意在杜谏之口,岂曰择善而行者乎。此其渐不克终三也。陛下贞观之初,砥砺名节,不私於物,唯善是与。亲爱君子,疏斥小人。今则不然,轻小人也,狎而近之。昵近小人,非致治之道。疏远君子,岂兴邦之义。此其渐不克终四也。陛下贞观之初,动遵唐虞,损金抵璧,反朴还淳。顷年已来,好尚奇异难得之货,无远不臻,珍玩之好滋兴,而求丰实之,其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。陛下贞观之初,求贤如渴,善人所举,信而任之。近岁以来,思好恶惑众善所毁之人,未必可信於所举,积年之行,不应顿失於一朝。且君子之怀蹈仁义而弘大德,小人之性好谗毁以为身谋。陛下不审察其根源,而轻为之臧否,是使守道者日疏,干求者日进,所以人思苟免,莫能尽力。此其渐不克终六也。陛下初登大位,内除毕弋之物,外绝畋猎之源。数载之后,不能固志,虽无十旬之逸,或过三驱之礼,遂使盘游之娱见几於百姓,鹰犬之贡远及於四夷。侵晨而出,入夜方还,以驰骋为欢,莫虑不虞之变。使之不测,其可救乎。此其渐不克终七也。孔子曰:君使臣以礼,臣事君以忠。陛下初践大位,敬以接下,君恩下流,臣情上达。顷年以来,多所忽略,欲言则颜色不接,欲请则恩礼不加,间因所短,诘其细过,虽有聪辩之略,莫能申其忠欵,而望上下同心,君臣交泰,不亦难乎。此其渐不克终八也。傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。陛下贞观之初,孜孜理治,屈己从人。云顷年以来,微自矜放恃功业之大,意蔑前王负圣智之明,心轻当代,此傲之长也。纵或抑情从谏,终是不能忘谏,此欲之纵也。志在嬉游,情无厌倦,虽未全放政事,不复专心治道,此乐将极也。率土乂安,四夷欵服,仍远劳士马,问罪遐裔,此志将满也。此其渐不克终九也。昔陶唐、成汤之时,非无灾患。而称其圣德者,以其有始有终,无为无欲。顷年以来,疲於徭役,关中之人,劳弊尤甚。离匠之徒,下日悉留和。顾正兵之辈,上番多别驱。使和市之物,不绝於乡闲。递送之步,相继於道路。既有所弊,易为惊扰,脱因水旱,谷麦不收,恐百姓之心,不如前日之宁帖。此其渐不克终十也。

衍义云:外谓金玉珠宝之类。

钞《千字文》注云:金生丽水。丽水者,在益州永昌郡。中有金,往往浮出也,皆为上金。玉出昆岗南。楚荆山昆岗谷中出美玉。珠者或称夜光,大或径寸,光照十二乘。宝者,金玉珍异草木毛羽,众所奇重者。古今之所贵皆曰宝焉。此世俗之所宝,越分而求,伤生害性,不若得道之君,以贤为宝,修真之士,惟道是宝,不营为分外。故常全其自然,是不贵难得之货尔。

古之善为道章第六十五

民之难治,以其智多。是故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

衍义云:庄子曰:上诚好智而无道,则天下大乱矣。

钞《庄子□胠箧篇》之辞云:上诚好智而无道,则天下大乱矣。何以知其然耶。夫弓弩、毕弋、机变之智多,则鸟乱於其上矣。网小而细,形似毕星,故名为毕。以绳击箭而射谓之弋。弩牙名曰机。钩饵、网罟、罾苟之智多,则鱼乱於水矣。罟罾皆网,笋亦筌也。钩,钓钩也。饵,鱼饵也。削格、削格所以施罗网也,罗落、罝罘之智多,则兽乱於泽矣。《尔雅》云:鸟罟谓之罗,兔罟谓之罝罘,亦皆兔网也。智诈渐毒,颉滑坚白,解垢诡曲之辞。同异之智多,则俗惑於辩矣。西华法师疏云:智数诈伪渐渍毒害於物也。颉滑,稽也。解垢,诈伪也。夫骨稽坚白之智,谪诡同异之谈,谅有亏於正理。故天下每每大乱,罪在於好智。盖圣智者,国家之利器也。

衍义云:若汉明帝性褊察。

钞:《汉书》所载汉明帝性褊察。衍义载之已详,不复重录。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

衍义云:《易》曰:地道变盈而流谦。

钞《易谦卦象辞》云:彖曰:谦,亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可踰,君子之终也。

是以圣人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。

衍义云:但圣人知满必招损。

钞《尚书□大禹模篇》之辞云:三旬苗民逆命。益赞于禹曰:惟德动天,无远弗届,满招损,谦受益。时乃天道。又引摄谦退让,此六四无不利撝谦,言指撝皆谦者,以不违法,则动合於理,故无所不利也。

衍义云:若《庄子》载鲁哀公问於仲尼曰。

钞《庄子□德充符篇》之辞。义中已全,不复重录。

以其不争,故天下莫能与之争。

衍义云:《书》曰:汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。

钞《尚书□大禹谟》之辞云:帝曰:舜帝。来,禹。洚水洪水也。儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤,汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。

道德真经衍义手钞卷之十七竟

16-道德真经衍义手钞卷之十八

道德真经衍义手钞卷之十八

五峰清安逸士王守正集

天下皆谓章第六十七

我有三宝,保而持之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

衍义云:大禹修身,以克检为贤。文王为治,以节俭为化。

钞《尚书□大禹谟》云:克俭于家,不自满假,惟汝贤。又引文王以节俭为化。云:此《毛诗□国风□羔羊□鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。《书》曰恭俭惟德。此乃《尚书□周官篇》之辞。云:位不期骄,禄不期侈,恭俭惟德,无载尔伪。作德心逸日休,作伪心劳日拙。

夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能成器长。

衍义云:孟子曰:仁者无敌。

钞《孟子□梁惠王章句上》孟子答梁惠王之辞。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌。故曰:仁者无敌,王请勿疑。

衍义云:帝舜性仁,刑为四罪之诛。

钞:帝舜性仁者,此《孟子□尽心上》云。孟子曰:尧、舜性之也,汤、武身之也,五霸假之也,久假而不归,恶知其非有也。四罪者,此《尚书□舜典篇》云:流共工于幽州,流遣之远去,如水之流也。放欢兜于崇山,放置之于此,不令他适也。窜三苗于三危,窜则骚逐禁固之也。殛鲧于羽山。殛,则拘囚困苦之也。四罪而天下咸服。

衍义云:成汤克仁,能胜夏桀之虐。

钞《尚书□仲虺之诰》:惟王不迩声色,不殖货利。德懋懋官,功懋懋赏。用人惟己,改过不吝。克宽克仁,彰信兆民。《汤诰》云:夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。

衍义云:文王视民如伤。

钞《孟子□离娄章句下》云:孟子曰:禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事。其有不合者,仰而思之,夜以继日。幸而得之,坐以待旦。

衍义云:一怒而安天下之民,岂非勇也。

钞《孟子□粱惠王章句下》孟子答齐宣王曰:是匹夫之勇,敌一人者也。王请大之。《诗》云:王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。注:《诗□大雅□皇矣篇》赫,怒貌。爰,於也。旅,众也。遏,按止也。徂,往也,谓密人侵阮徂共之众也。笃,厚也。枯,福也。对,答也。以答天下仰望之心也。此文王大勇也。

衍义云:《书》曰:慎乃俭德,惟怀永图。

钞《尚书□太甲上》伊尹乃言曰:先王昧爽丕显,坐以待旦。旁求俊彦,启迪后人,无越厌命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。

衍义云:若文帝罢露台,身衣弋缔,以敦朴为天下先。

钞:文帝欲作露台,召匠计之,直百金。上曰:百金,中人十家之产也。吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为。身衣弋缔,厚缯所幸夫人衣不曳地,帏帐无文绣,以示朴为天下先。

衍义云:太宗欲营殿,鉴秦而止。衣无锦绣,而公私富给。

钞:唐太宗贞观四年诏。发卒修洛阳宫之乾元殿,以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰:秦始皇之为君也,籍周室之余,因六国之强。臣闻阿房成,秦人散,章华就,楚众离。陛下合鉴之。所以作役宜即停之。

今舍其慈,且勇。舍其俭,且广。舍其后,且先。死矣。

衍义云:则致过涉灭顶之凶矣。

钞《周易大过》巽下,兑上。巽而悦行。以此济难,难乃济也。上六:过涉灭顶,凶,无咎。注:处大过之极,过之甚也。涉难过甚,故至于灭顶。凶,志在救时,故不可咎也。

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

衍义云;若《春秋》宣公十五年,秦桓公伐晋於辅氏。

钞:宣公十五年事,义中已详,不复重录。

衍义云:戒用兵者五章。第三十章云不以兵强天下。第三十一章云夫佳兵者,不祥之器。第五十七章云以奇用兵。第六十九章云用兵有言。第七十六章云兵强则不胜。戒杀者一章。第七十二章云勇於敢则杀。戒奢崇俭者三章。第二十九章云圣人去甚去奢去泰。第六十七章云一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。第五十九章云治人事天莫若啬。戒柔弱不争者十五章。第三章云弱其志强其骨。第四十章云弱者道之用。第五十五章云骨弱筋柔而握固。第三十六章云柔弱胜刚强。第七十六章云人之生也柔弱。第七十八章云天下柔弱莫过於水。第三十九章云自谓孤寡不谷。第五十二章云见小曰明,守柔曰强。第六十六章云以其不争,故天下莫能与之争。第七十三章云天之道,不争而善胜。第四十三章云天下之至柔驰骋天下之至坚。第六十八章云善胜敌者不争。第八章云水善利万物而不争。第二十二章云夫惟不争,故天下莫能与之争。第八十一章云为

而不争。

善为士章第六十八

善为士者不武,善战者不怒。

衍义云:若市南宜僚,弄九两家之难解。

钞《庄子□徐无鬼篇》云:仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭曰:古之人乎,於此言已。曰:丘也闻不言之言矣。未之尝言。市南宜僚弄丸,宜僚,楚之勇士。白公胜乱,杀令尹子西、子期。石乞曰:市南宜僚者,得之可以当五百人,乃往告之,不许。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。叔敖,楚之令尹。甚有贤德者也。郢,楚都。叔敖高枕逍遥执羽扇而自得,遂使敌国不侵,明二子有此功能也。

衍义云:若汤放桀,武王伐纣,王一怒而安天下之民。

钞《尚书□仲虺之诰》。成汤放桀于南巢。地名,庐江有巢城。《武成篇》云:惟一月壬辰,旁死魄。越翼日,癸巳,王朝步自周,于征伐商。《孟子□梁惠王下》云:一人衡行於天下,武王耻之。此武王之勇也。武王亦一怒而安天下之民。

善胜敌者不争,善用人者为之下。

衍义云:争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城。

钞《孟子□离娄上》云:况於为之强战,争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容於死。

衍义云:《史记》载魏使客将军新桓衍入邯郸。义中已详,不复重录。又云:若周穆王之命君牙作股肱心膂。

钞《尚书□君牙篇》云:惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪,亦惟先王之臣,克左右乱四方。心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。今命尔予翼,作股肱心膂,钻乃旧服。无忝祖考。

衍义云:《汉书》载高祖王汉中。

钞《汉书》所载,义中已备,不复重录。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。

衍义云:若魏吴起为将。

钞《史记》所载,义中已详,不复重录。

用兵有言章第六十九

是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。

衍义云:斑师整旅。

钞《尚书□大禹谟》云:至诚感神,矧兹有苗。禹拜昌言曰:俞,斑师振旅。帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格。斑,还也。振,整也。谓整旅以归也,乃斑师於有苗之国,而振旅於京师也。

衍义云:兵者五兵戈矛之属。

钞:五兵者,一弓、二受、诗云:伯也执受。三矛、四戈、五戟。有枝曰戟。

祸莫大於轻敌,轻敌则几丧吾宝。

衍义云:轻敌者,若《春秋》僖公三十三年。

钞《春秋》僖公三十三年,秦师过北门,义中已备,不录。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

衍义云:孟子曰:道若大路,然人岂难知哉。

钞《孟子□告子章句下》云:孟子答曹交之辞。曹交,曹君弟也。曰:夫道若大路,然岂难知哉。人病不求耳,子归而求之,有余师。言道不难知。若归而求之,事亲敬长之问,则性分之内万理皆备。随处发见无不可师,不必留此而受业也。

是以圣人被褐怀玉。

衍义云:庄子见鲁哀公。哀公曰:鲁多儒。

钞《庄子□田子方篇》中之文。义中已全,不复录。

知不知上章第七十

知不知,上。不知知,病。

衍义云:道非思虑之所及,故不可知。

钞《庄子□知北游篇》云:知北游於玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:予欲有问乎若:何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答。非不答,不知答也。

衍义云:夫子谓子贡曰,赐也,汝以予为多学而识之者欤,非也。予一以贡之。

钞《论语□卫灵公十五》。云云孔子说不是我多学而识之也,只是一以贯之。一以贯之谓举天下万善,只用一个道理而通贯之也。

衍义云:庄子曰:不知深矣,知之浅矣。

钞《庄子□知北游篇》云:泰清以之言也问乎无始曰:若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是孰非乎。无始曰:不知深矣,知之浅矣。弗知内矣,知之外矣。不知合理故深玄而处内,知之乖道故粗浅而疏外。

夫惟病病,是以不病。

衍义云:夫子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。

钞《论语□卫灵公十五》。君子学以为己,不求人知也。

圣人不病,以其病病,是以不病。

衍义云:若《庄子》载南郭子綦隐几而坐。

钞《庄子□徐无鬼篇》云。义中已详,不复重录。

民不畏威章第七十二

民不畏威,则大威至。

衍义云:有威可畏之谓威。

钞:《春秋》襄公三十一年,卫侯在楚,北宫文子见令尹围之威仪,言於卫侯曰:令尹似君矣,将有他志。言语瞻视行步不常。公曰:子何以知之。对曰:《诗》云:敬慎威仪,惟民之则。令尹无威仪,民无则焉。民所不则,以在民上,不可以终。公曰:善哉。何谓威仪。对曰:有威可畏,有仪可象,谓之威仪。君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之,故能有其国家,令闻长世。臣有臣之威仪,其下畏而爱之,故能守其官职,保族宜家。

衍义云:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。

钞《论语□季氏第十六》云:孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人侮圣人之言。

无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。

衍义云:心者神之舍。

钞《庄子□知北游》之辞。啮缺问道乎披衣。啮缺,王倪之弟子。披衣,王倪之师也。披衣曰:若正汝形,一汝视,天和将至。摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。

衍义云:夫惟除垢止念,静心守一。钞《西升经》戒示章之文也。太上为尹真人传经,既终,将升太微。於是重语真人曰:除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕。此吾道之要也。

是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

衍义云:南郭子綦隐几而坐。

钞《庄子□齐物篇》之文。义中已备,不复重录。

衍义云:若列御寇之齐,中道而反。

钞《庄子□列御寇》之文。义中已详,不复重录。

道德真经衍义手妙卷之十八竟

17-道德真经衍义手钞卷之十九

道德真经衍义手钞卷之十九

五峰清安逸士王守正集

勇於敢章第七十三

知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故。是以圣人犹难之。

衍义云:孟子曰:矢人岂不仁於函人哉。矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人,巫匠亦然,故术不可不慎也。注:函,甲也。恻隐之心,人皆有之。是矢人之心,本非不如函人之仁也。巫者,为人祈祝,利人之生。匠者,作为棺椁。利人之死。又云:顺天者存,逆天者亡。

钞《孟子□离娄上》云:孟子曰:天下有道,小德役大德,小贤役大贤。天下无道,小役大,弱役强。斯二者天也。顺天者存,逆天者亡。有道之世,人皆修德,而位必称其德之大小。天下无道,人不修德,则但以力相役而已。天者理势之当然也。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。繟然而善谋。

衍义云:天何言哉。四时行焉,百物生焉。

钞《论语□阳货第十七》之文。子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何迷焉。子曰:天何言哉。四时行焉,百物生焉,天何言哉。

衍义云:颜子为孔门之高弟,仁之大贤,而天夭其寿。

钞《论语□雍也第六》:哀公问弟子孰为好学。孔子对曰:有颜回者,好学。不幸短命,死矣。今也则亡。或云三十二而亡。庄子云:十八而亡。

衍义云:盗跖为东陵之贼,夫侵暴之元恶,而克保天年。

钞《庄子□盗跖篇》:东陵地名。盗跖。柳下惠之弟也。《汉书》云:跖,秦之大盗也。勇悍果敢,聚众率兵九千余人,横行天下。侵暴诸侯,驱人牛马,取人妇女,万民苦之。

衍义云:邓攸永嘉末没于石勒。又引唐末李茂贞为凤翔节度使。此两节事目,义中载之全备,不复重录。

民常不畏死章第七十四

民常不畏死,奈何以死惧之。

衍义云:夫人生而静,天之性。

钞《礼记□乐记》之文也。人生而静,天之性,感物而动,性之欲。此言人之厥初,禀受天真自然之性,本来清浄一无所染,自此以后,性天一动,情窦交攻,心有所欲,性有所染,则天真自然之性郁闭而不能现矣。

衍义云:政烦刑重,民无所措手足。

钞《论语□子路第十三》之文。子路曰:卫君待子而为政,子将奚先。子曰:必也正名乎。子路曰:有是哉,子之迂也。奚其正。子曰:野哉由也。君子於其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。

常有司杀者杀。

衍义云:若舜之四凶,周公之管、蔡是也。

钞《尚书□舜典》云:流共工于幽州,放欢兜於崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸.服。又引周公之於管、蔡者,《尚书□金縢篇》云:武王既丧,管叔及其群弟乃流言於国曰:公将不利於孺子。管叔名鲜,武王弟,周公兄也。群弟蔡叔度、霍叔处也。流言,无根之言。如水之流,自彼而至此也。

衍义云:南宫丹箓赏善而司生,北宫黑簿纪过而主死。

钞《三元经》中所载:南宫丹箓赏善司生,北宫黑簿纪过主死。有此四星鉴人之善恶,察其重轻,以惩劝之,使世人修善戒恶。其不善者,天之司杀,当自杀之。言天鉴之甚明,无有不察。天网宽大,疏而不漏,违天反道,何逃其辜。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲,希有不伤其手矣。

衍义云:天讨有罪,五刑五用。

钞《尚书□皋陶谟》第四注:天讨有罪之人,则五等之刑以惩戒之。善爵赏刑罚,乃人君之政事。君主之臣用之,当加勉而不可怠者也。

衍义云:齐人伐燕,或问孟子曰:劝齐伐燕有诸。

钞《孟子□公孙丑下》。沈同问燕可伐与。义中已载,不复重录。

衍义云:楚灵王之言曰:予杀人子多矣。

钞《春秋》昭公十三年。楚公子比等因四族之徒入楚,杀公子禄及公子罢敌。王闻群公子之死也,自投于车下曰:人之爱其子也,亦如余乎。王曰:予杀人子多矣,能无及此乎,岂非天报我耶。

衍义云:秦毒痡天下,固不足道。

钞《通鉴》司马光云:秦始皇方毒天下,而蒙恬为之使,恬不仁可知矣。然恬明於人臣之义,虽无罪见诛,守死不二,斯亦足称也。

衍义云:以疑似而杀李君羡。

钞《通鉴》贞观二十二年。初,武卫将军武连县公李君羡直玄武门,时太白昼见,太史占云:女主昌。民间又传《秘记》云:唐三世之后,女主武王代有天下。上恶之。会与诸武臣宴宫中,行酒令,使各言小名。君羡自言名五娘。上愕然,因笑曰:何物女子,乃尔勇健。又以君羡官称封邑皆有武字,深恶之。后出为华州刺史,杀之。

衍义云:以猜忌而杀王景文。

钞:宋明帝泰豫元年,上疾笃,虑晏驾之后皇后临朝,王景文以元舅之势,必为宰相,门族强盛,或有异图,遣使赐景文死。手勅曰:与卿周旋,欲全卿门户,故有此处分。景文奉勃赐死,遂饮药而卒。以猜忌杀之。

衍义云:汉唐诸贤,谋诛宦竖,宦竖之罪诚大矣。

钞《东汉书详节》。汉灵帝时,大将军何进、董卓谋诛宦官。主簿陈琳入谏曰:《易》称即庇无虞。即鹿犹从禽也。无虞言不可得。谚有掩目捕雀。夫微物尚不可欺。以得志,况国之大事,其可以诈立乎。进不听。遂召诸屯以诛宦官为言。进意狐疑,后入为张让、渠穆等斩之。《唐书详节》:宦人程元振,京兆三原人。事唐代宗,迁骠骑大将军。广德初,太常博士柳伉上疏:天下之心乃恨陛下远贤良,任宦竖,离间将相,而几于亡。必欲存宗社,独斩元振首,驰告天下。疏闻,乃下诏尽削元振官爵,流溱州死。夫汉唐相去五百岁,产乱取亡,犹蹈一辙。宦竖之祸,或秉兵权,或恃宠幸,竖祸之基诛之不可胜诛,然非天所废人欲谋之。

衍义云:楚汉之战。

钞《通鉴》。高祖四年,蒯彻曰:今楚汉分争,使天下之人肝胆涂地,父子暴骸骨於中野,不可胜数。

衍义云:五季之乱,其所诛夷屠灭者,十室而九。

钞《通鉴详节》胡氏云:五季之乱,所谓江海横流之势,以臣弒君,以子弒父,诛杀无辜,流血成川,僵尸蔽野,是皆人欲杀之,不免代大匠斲,未有不伤其手矣。

民之饥章第七十五

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

衍义云:哀公问於有若曰:年饥,用不足,加之何。

钞《论语□颜渊第十二》。有若对哀公之辞。有若对曰:盍彻乎。曰:,二,吾犹不足,如之何其彻也。彻,通也。什一之法通行於天下,故曰彻也。义中已全,不复重录。

衍义云:幽王赋重,而《楚茨》之诗刺。

钞《毛诗□小雅□楚茨》。刺幽王也。政烦赋重,田莱多荒,饥馑降丧,民卒流亡,祭祀不享,故君子思古焉。

衍义云:魏君重敛而硕鼠之诗作。

钞《毛诗□国风□硕鼠》。刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食於民,不修其政,贪而畏人若大鼠也。

衍义云:若唐德宗畋於新店。义中已备,不复重录。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

衍义云:上有击鲜玉食之厌。

钞《列子□周穆王》事。化人月月献玉衣,旦旦荐玉食。化人犹不舍然。玉衣玉食特言其珍异而已矣。

衍义云:汉武帝以法制御下。

钞《汉纪》所载,义中已全,不录。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

衍义云:致有蹈水火而不惧。

钞《论语□卫灵公第十五》云:子曰:民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。又引逆白刃而不惊者,此《中庸》之辞。子曰:天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。

衍义云:若庄子论大王居邠,狄人侵之。

钞《庄子□让王篇》云:大王直父居邠,狄人攻之。亶父,王季之父,文王之祖也。狄人,猃狁也。事之皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之珠玉而不受,狄人之所求者土地也。大王亶父曰:与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其子,吾不忍也。子皆勉居焉。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之,不以所用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之,遂成国於岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者,虽富贵不以养伤生,虽贫贱不以利累形。

衍义云:口欲厚味,形欲美服,目欲好色,耳欢音声。

钞《庄子□盗跖》告孔子之辞也。义中详,不复录。

人之生章第七十六

是以兵强则不胜,木强则共。

衍义云:若王莽遣王邑、王寻定山东。

钞《前汉列传》第六十九。王莽字巨君,孝元皇后弟之子也。班固赞曰:王莽始起外戚,折节力行,以要名誉,宗族称孝,师友归仁。及其居位辅政,成、哀之际,勤劳国家,直道而行,动见称述,岂所谓在家必闻,在国必闻,色取仁而行违者也。莽既不仁而有佞邪之材,又乘四父历世之权,遭汉中微,国统三绝,而太后寿考为之宗主,故得肆其奸慝,以成篡盗之祸。推是言之,亦天时也,非人力之所能政也。及其窃位南面,处非其据,滔天虐民,穷凶极恶,毒流诸夏,乱延蛮貊,犹未逞其欲焉。是以四海之内,嚣然丧其乐生之心,嚣言喧尘也。中外愤怒,远近俱发,城池不守,支体分裂,遂令天下城邑为墟,丘垄发掘,害徧生民,辜及朽骨。自书传所载乱臣贼子无道之人,考其祸败,未有如莽之甚者也。或曰后汉光武以八千人破王莽百万之师而诛戮之,复汉旧业。

衍义云:秦王符坚发戎卒九十七万。

钞:按《晋书》云:苻坚字永固,健之孙,雄之子也。既僭帝位,王猛为相,诸国悉平,独有东南一隅遗晋而已。猛卒,坚频会群臣,欲伐晋。群臣皆以岁星、镇星在斗牛,晋分未可图也。井有长星水影,诸怪不一,沙门道安一同恳谏,坚不从。遂征兵九十七万,前后千里,旗帜相望,而慕容炜、慕容垂等悉令权兵,军至项一城。晋谢玄字幼度,帅师迎敌。坚进屯寿阳,列阵临肥水。谢玄军不得渡。玄使谓苻融曰:君远涉吾境,而临水为阵,不欢速战邪。诸军稍却,令将士得周旋,仆与诸军缓辔观之,不亦乐乎。坚众皆曰:宜阻肥水,莫令得上。我众彼寡,势必万全。坚曰:但却军,令得过,而我以铁骑数十万向水逼而杀之。融亦以为然。遂麾使却阵,众因乱不能止。於是玄与谢琰、桓伊等以精锐八千涉渡肥水,谢安石军距张蚝小退,玄与琰仍进,决战肥水之南。坚中流矢,临阵斩苻融,坚众奔溃,自相蹈籍投水而死者不可胜计矣。肥水为之不流。余军弃甲宵遁,闻风声鹤唳,皆以为王师而至。草行露宿,重以饥冻,死者十七八。坚遂大败,退至长安。已而慕容冲起兵,关内大扰。慕容垂又叛坚归邺,称后燕。姚苌亦叛坚,称后秦。又吕光於梁州称后梁。叛亡者如猬,处处兵起。长安为慕容仲所围逼,城内危困。坚遂留太子宏守城,与五百骑奔於五将山,为姚苌将尹纬所擒,送于苌。苌遣禅位,坚骂之,为苌所杀。其国太子宏与张大夫等以城降慕容冲,其国因灭矣。

衍义云:若隋炀帝率四万兵集平壤。

钞《隋书》云:炀帝名广。文帝践祚,封为晋王。性惟矫饰,时称仁孝,故废太子而立焉。既即位,幸洛阳,建东都,发河南丁壮百万余人开通汴渠以达淮泗,造龙舟凤船百万艘,立艘舟之总名。皆饰以金玉,遂幸江都。舳舻相接,千里不绝。八年,亲率兵征辽,号二百万。高丽战不胜,还师。十三年,幸江都,奉信郎崔成象於建国上表,以盗贼蜂起,不宜巡幸。帝怒,先解其颐,然后斩之。奉信郎王爱仁亦以盗贼日盛谏还西京,又斩之。既至江都,今之扬州也。古之楚宫於是李密、窦建德等所在称号,盗贼通行,劫掠州县,诸道贼帅竞起,天下州府无处无贼。加以荒旱,男女相枕而死者不可胜计。由是唐高祖揭义旗於太原,遂入长安,拯天下涂炭,以代王侑或名饲。为主炀帝之子也。遥尊炀帝为上皇,已而为宇文化及所弒。明年,隋禅位与唐。高祖、太宗乘机拨乱,以三万众收天下,如拉朽摧枯,遂定海内。若符坚、炀帝者,真所谓分崩也。《鲁语》云:邦分崩离析是也。此上诸说,皆以恃强举兵以求胜,反致大败而不可救者也。

衍义云:如《春秋》秦穆公欲伐晋。

钞《春秒》僖公三十三年,秦穆公欲伐晋。义中已详,不必重录。

道德真经衍义手妙卷之十九竟

18-道德真经衍义手钞卷之二十

道德真经衍义手钞卷之二十

五峰清安逸士王守正集

天之道章第七十七

天之道,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。

衍义云:弓之为用当合材定体,令弛张调利。

钞《周礼》。弓人为弓,聚干角筋胶丝漆六材,以其时。六材既聚,巧者和之。相干欲赤黑而阳声。射远者用势,射深者用直。相角欲青白而丰末。凡角秋杀者厚,春杀者薄。穉牛之角直而泽,老牛之角弥而碏。三色既具为良,则可冬折干,夏理筋,春液角,秋合丝胶漆,寒定体则张之不流,材美工巧,为之以时,谓之三均。

衍义云:《易》曰:立天之道,曰阴与阳。

钞《周易说卦》之文也。昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

衍义云:日月寒暑,一往一来,则损其有余。往者与其不足,则岁功成。钞《易系》云:日往则月来,月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来。寒暑相推而岁功成焉。此之谓欤。

衍义云:故举亏盈益谦,欲令称物平施尔。

钞:上之文,《易谦卦》象云:天道亏盈而益谦。象曰:地中有山,谦。君子以哀多益寡,称物平施。今取此数节之文,以证解天道抑高举下之戒也。

天之道损有余补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。

衍义云:《易》之损卦曰:损下益上,其道上行。益卦曰:损上益下,民悦无疆。

钞《易》损卦彖曰:损下益上,其道上行。又益卦彖曰:损上益下,民悦无疆。自上下下,其道大光。且据本卦消释,在泰卦损九三而益於上九成损。在否卦损九四而益初九成益。盖取损上之有余,以益下之不足,故为益也。

义曰:天道均平,有余必损不足,必与人道反。此减不足以奉有余,减取多者益於寡也。乃合举下抑高亏盈益谦之义,理国和民之要,修身合道之规,此其特也。

孰能以有余奉天下,惟有道者。

衍义云:昔天师翟乾佑在世时,以考召法着名。

钞《天师家传》所载。义中已全,不复重录。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。

衍义云:水之为性,善下不争,动静因时,方圆随器。

钞《广圣义》云:水之为用,其体至柔,其性善下,万川委输,百谷朝宗,霏雾露以凌云,贯昭回而上汉。言其大也,古今注海而不盈。言其细也,毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让,七德备周,包裹造化,贯穿形兆,处浊受污,随方受圆,此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲浮八极,沦藏日月,涵贮乾坤,陵谷由之而革迁,鲲鹏托之而变化,摧山穴石,无所不能,此其至强也。故物莫能制焉,以其柔弱故也。人能体此,守一柔弱,可应万殊之变,是为莫之能胜。

故柔胜刚,弱胜强,天下莫能知,莫能行。

衍义云:若汉光武幸章陵。

钞《后汉》传中所载,其文已备,不复重录。

是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主。受国不祥,是谓天下王。正言若反。

衍义云:言人君能含垢受秽,引万方之罪在己。

钞《尚书□汤诰》云:尔有善,朕弗敢蔽。罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心。其尔万方有罪,在予一人。

予一人有罪,无以尔万方。

衍义云:春秋时,晋伐楚,三舍不止。大夫请击之。

钞《鸿烈解》曰:晋伐楚,三舍三十里为之一舍也。不止。大夫曰:请击之。庄王曰:先君之时,晋不伐楚。义中全,不复录。

衍义云:宋景公荧惑守心。

钞《鸿烈解》中所载。义中全文,不复重录。

和大怨章第七十九

和大怨,必有余怨,安可以为善。

衍义云:庄子曰:复雠者不折镆干,虽有忮心,不怨飘瓦。

钞《庄子□达生篇》云:复雠者不折镆干,春秋吴王使干将造剑,干将镆铘并古之良剑虽有忮心者,不怨飘瓦。飘落之瓦偶尔伤人,人莫之怨者,由其无情。

是以圣人执左契,而不责於人。

衍义云:《礼记》曰:献粟者执为契之法。义中全,不复录。

故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

衍义云:若郭巨事母至孝,义中已全,不复重录。

小国寡民章第八十

小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死,而不远徙。

衍义云:若盘庚三迁,盘庚,阳甲之弟,自祖乙都耿圯于河,盘庚迁于殷。

钞:盘庚三迁者,王氏曰:上篇告群臣,中篇告庶民,下篇告百官族姓,喻以迁都之利,不迁之害。盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位,绥爰有众。大王之徙居岐山之下者,事已於大国者下流六十一章中详录,不复重钞。

衍义云:万民离散,不安其居。

钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散,不安其居,而能劳来还定安集之。至于矜寡,无不得其所焉。

虽有舟车,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

衍义云:刳木为舟,以济於水者。

钞《周易》下系之文。制木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通致远,以利天下。盖取诸泱,涣卦彖辞云:利涉大川,乘木有功也。

衍义云:庄子曰:至德之世,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡是也。

钞《庄子□马蹄篇》云:至德之世,其行填填,填填者,满足之貌。其视颠颠。直视也。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁,万物群生,连属其乡,禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉。当是时也,民各自足而无往来贸音茂迁之事,故云虽有舟舆,无所乘之。

衍义云:虽有坚甲利兵,无所陈设矣。

钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王之辞云:王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深耕易褥。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。

衍义云:《易》系:上古结绳而治。后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。夬者,决也。五阳共决一阴,盖取决断之义也。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来。

衍义云:虽蔬食藜羹之粝音腊,所食常甘。

钞:蔬食者,《论语□述而篇》子曰:饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且责,於我如浮云。又引藜羹者,《庄子□让王篇》云:孔子围於陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不穇,颜色甚惫,而弦歌於室。此又岂止甘其食而已,意在於乐道也如此。

衍义云:葛衣鹿裘之粗,所服为美。

钞《列子□天瑞算》云:孔子游於泰山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问之曰:先生所以乐,何也。对曰:吾乐甚多。天生万物,唯人为贵。而吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,故以男为贵。吾既得为男,是二乐也。人生有不见日月不免褪褓音保者,吾既行年九十矣,是三乐也。贫者人之常,死者人之终,处常得终,当何忧哉。孔子曰:善哉,能自宽者也。故引此而证鹿裘之乐也。

衍义云:茅茨蓬华之陋,所居常安。钞:茅茨蓬华者,《庄子□让王篇》云:原宪居鲁,环堵之室,茨以生草。蓬户不完,桑以为枢。而瓮牖二室,褐以为塞。上漏下湿,匡坐而弦。以此证茅茨蓬华之安也如此。衍义云:南炎北冱音户之苦,所寓皆乐。

钞:南炎北冱者,夫南方绝域纯阳之地极炎,故有火山,其中有鼠取毛以为布,谓之火浣布。北方绝域纯阴之地极寒,故有冰山,其中有蚕,号曰冰蚕。彼虽炎凉俱不得其中,然而所居之俗,所生之物,各安其居,各适其性则一也。故举此以证解安其居如此。衍义云:自然俗无夭伤,土无扎疠。

钞《列子□黄帝篇》云:列姑射山在河海洲中,出《山海经》。山上有神人焉。吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如处女,不偎不爱,仙圣为之臣。不畏不怒,愿壳为之使。不施不惠,而物自足。不聚不敛,而己无愆。蹇乏也。阴阳常和,日月常明,四时常若,风雨常调,年谷常丰。而土无扎伤,人无天恶,物无疵疠,鬼无灵响焉。

衍义云:犹鱼相往来於江湖,人相忘於道术者也。

钞《庄子□大宗师篇》之文也。泉涸,鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡於沬,不如相忘於江湖。

衍义云:一村唯朱、陈两姓,世为婚姻。

钞:白乐天作诗以称赞之。

信言不美章第八十

信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知。

衍义曰:《诗》云:盗言孔甘,味之美者。巧言如簧,声之美者。

钞《毛诗□小雅□巧言》章云:君子屡盟,乱是用长。君子信盗,乱是用暴。盗言孔甘,乱是用餤。匪其止共,维王之邛。荏苒柔木,君子树之。往来行言,心焉数之。蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。

衍义云:孔子曰:辞达而已,故不求辩。

钞《论语□卫灵公十五》云:子曰:辞达而已矣。词取达意而止,不以富丽为工。

衍义云:一以贯之。

钞《论语□里仁第四》子曰:参乎,吾道一以贯之。参,曾子之名也。

衍义云:庄子曰:文灭质,博溺心,故曰博者不知。

钞《庄子□缮性篇》云:然后附之文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复乎初。大纲言世人耽嗜有为之学,以文章浮华,灭其质素之实。以该博广览,溺其纯朴之心。所以失其无为自然之道。故经云:知者不博,博者不知。

圣人不积。既以与人,己愈有。既以与人,己愈多。

衍义云:范文正公使其子尧夫。钞:义中载之甚详,不复重录。

道德真经衍义手钞卷之二十竟