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老子道德经(郭店楚简本)

经名:老子道德经(郭店楚简本),一九九三年冬出土于湖北荆门郭店一号楚墓,抄写于战国中期偏晚。本释文根据一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》一书刊布的图版和释文注释改进而成。以[]表示试补的缺字,不能补出的缺字用◇表示,一个◇表示一字。重文均转写为相应文字。为保持原貌,对通假字、错字、衍文、脱文皆不加以指正。同墓出土的楚简《太一生水》篇疑是解说《老子》的传,故附于文末,以供参考。

(前三页为原文,生僻字太多,没有录入,请看右上图片版。)

郭店楚简《老子》释文

甲本

絶智弃辩,民利百倍。絶巧弃利,盗贼无有。絶化弃虑,民复季子。三言以为文不足,故命之有所嘱。视素保朴,少私寡欲。江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。圣人之在民歬也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也;天下乐进而弗詀。以其不争也,故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲,咎莫佥于欲得,祸莫大于不知足。知足之为足,此恒足矣。以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强,其事好长。古之善为士者,必微妙玄通,深不可志,是以为之颂:豫乎〔其〕如冬涉川,犹乎其如畏四邻;严乎其如客,远乎其如释;屯乎其如,沌乎其如浊。谁能浊以靖者?将徐清;谁能牝以主者?将徐生。保此道者,不欲尚浧。为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败;无执,故无失。临事之纪:慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。是故圣人能専万物之自然,而弗能为。道恒无为也;侯王如能守之,而万物将自为。为而欲作,将正之以无名之朴。夫亦将知足,知足以静,万物将自定。大,小之;〔多,少之。报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之,故终无难。天下皆知美之为美也,恶已;皆知善之为善,此斯不善已。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相呈也,音声之相和也,先后之相随也。是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗治也,为而弗志也,成而弗居也。夫唯弗居也,是以弗去也。

道恒无名,朴,虽小,天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。天地相合也,以输甘露,民莫之命而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之所以不殆。道之在天下也,譬犹江海之与小谷。

有象混成,先天地生;清寥,独立不亥,可以灒樘煜履浮未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰折,折曰转,转曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之间,其犹橐𥷬与。虚而不屈,冲而愈出。至虚,恒也;守冲,笃也。万物旁作,居以顾复也。天道云云,各复其根。

其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其膬也,易判也;其几也,易㣤也。为之于其无有,治之于其未乱。合〔抱之木,生于毫〕末;九成之台,作〔于藟土;百仞之高,始于〕足下。知之者弗言,言之者弗知。闭其兑,塞其门,和其广,同其尘,畜其鋭,解其忿,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。以正之邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌讳而民弥叛,民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自为,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而阳怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常,知和曰明,隘生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;厚藏,必多亡?故知足,不辱;知止,不殆:可以长久。返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于亡。持而浧之,不若其已;揣而鋭之,不可长保也。金玉浧室,莫能守也;贵富而乔,自遗咎也;功遂身退,天之道也。

乙本

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服,是谓〔重积德。重积德,则无〕不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,则可以有国。有国之母,可以长〔久。是谓深根固柢〕,长生久视之道也。为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵,相去几何?美与恶,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕?宠为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,有何〔患?故贵以身〕为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若可以去天下矣。

上士闻道,仅能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。是以建言有之:明道如学,夷道如类,进道如退。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质贞如渝。大方无隅,大器曼成。大音声,天象无坓,道……

闭其门,塞其兑,终身不痗。启其兑,塞其事,终身不治。大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大巧若拙,大呈若诎,大直若屈。躁胜寒,静胜热,清静,为天下正。善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不絶。修之身,其德乃贞;修之家,其德有余。修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;攸之天下,〔其德乃博。以身观身,以家观〕家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天〔下然?以此〕。

丙本

大上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足,安有不信。猷乎,其贵言也。成事遂功,而百姓谓我自然也。故大道废,安有仁义。智慧出,安有大伪。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有贞臣。

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言,淡呵其无味也。视之不足见,听之不足闻,而不可既也。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,〔不祥之器也,不〕得已而用之。銛袭为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下。故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。故杀人众,则以哀悲涖之;战胜,则以丧礼居之。为之者败之,执之者失之。圣人无为,故无败也。〔无执,故无失也〕。慎终若始,则无败事矣。人之从事也,恒于其且成也败之。圣人欲不欲,不贵难得之货。教不教,复众之所过。是故圣人能专万物之自然,而弗能为。

附:郭店楚简《太一生水》释文

太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地〔复相辅〕也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复〔相〕辅也,是以成寒热。寒热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,寒热之所生也。寒热者,(四时之所生也)。四时者,阴阳之所生(也)。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。是故太一藏于水,行于时,周而又〔始,.以己为〕万物母。一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓〔圣,不知此之谓冥〕。

下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道亦其字也,请问其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长。圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故为其方,不思相尚。〔地道贱强〕,天道贵弱,削成者以益生者,伐于强,积于〔弱。何谓也?天不足〕于西北,其下高以强。地不足于东南,其上〔厚而壮。不足于上〕者,有余于下;不足于下者,有余于上。