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太上玄灵北斗本命延生真经注(徐道龄)

经名:太上玄灵北斗本命延生真经注。元人徐道龄撰,书成于元统二年(1334)。以斋戒内练法术注解经文。五卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

北斗经题辞

题辞一章,乃梓潼帝君之所作也,其文备述北斗之玄玄中天之妙妙也,凡诸同志欲诵《北斗经》,先念题辞,则知一经之始末也,不可忽之。

北斗题辞者,所以题号北斗之经、真玄之要、诀法之首也。北,位也,斗者,万象之尊尚也。此经北斗之所化也,故太上赋以北斗,其厄难则各自有名,北斗,大圣也,居乎中天而统三界也,昼夜常轮,无有休息,运度死生,故曰玄矣。斗用柄转,为柄所用,而乃罡星符所令,其斗也,玄元始炁也,或曰:北斗即北极北辰之象,故北倚於坎,动静而行,亘於中也,三台之覆,能生养护分,令成道北斗,生有元灵,难量其德,万象慈母三清之教,任於紫光之妃,化生备阴阳之道,通五行,尤长於延生,永寿之始,魔道纵横,用邪争强,以侵真妙,当此之际,孰能为谋以为上法,玄玄大范将为隳废。

老君顿起,故飞来於蜀,欲度众生,以宣真妙,至道非一,北斗本命祈祷灾福生养之诀,昭著幽微,靡所不载,时值正月初七日,而有地神於是玉局众扶,周天大世得道真圣分班侍焉,思济斯民,天师契合太上之心,越班而请乎玄灵之事。

天尊凭几可其说,北斗世莫知,司天枢之纪录,治地轴之动静,建岁运,扇春风雍熙之和,了岁时,成三腊之穷冬,自立世而无终焉,是故垂道言以度后人。

太上有云:我欲托之斯言,不如载之真诀之深切著明也,於是斗真并集,所与高第弟子天师张道陵之属,补疑释问,遂自撰其本命之言,成经一卷,包罗天地,揆叙万类,仁义道德,性命祸福,粲然靡所不备。帝王公侯遵之,则可以致长生契天道,卿大夫士奉之,则可尊君父保身命,志士上智者持之,则可以成仙道驾飞云,有缘人之修道,二炁之正焉,可谓玄而灵之,延而生之,覆世大圣之太玄者也。太上自蜀阐化,然后道正经诀各得其所,乃分章有诀,遂消厄得延生,北斗后自垂光,体三清之道而著作焉,此真常湛寂而明者也,千百岁之遥,传布太上所言以为灵宝,灵宝者万真之总会,六合之纲领也,北斗之经则而象之。汉天师传斗於老君,老君授以本命妙行尊问大道,元始对以度人,汉明帝遇斗於终南,斗真将玄灵而自授,唐太宗受道於羊角,元始曰,汝为天子,安能何道不行哉。旨意合同若此者众,又有道德千言蕴奥妙,故说斗经为径,其文不可弘深,不与灵篇相似,是以北斗本真后世依仿而讹传者也。北斗不得灵者,大道闭塞,妙法无闻,真途迷惑,耳耳流来,北斗玄灵暗矣。其经号为本命,故篇籍幸不泯灭,圣朝求贤礼士,开延道德,是以清炁结聚,修炼之士,明法注经,授诀度人,皆有其类,故有古浙至士,虽掌五刑之科,肯与斯经通义,特列北斗之明事谓之注文,辞理长於引喻,意不疏远,而道已独至,其言曰:说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志为得之矣。斯经殆欲使后人径知其妙,故解其文,不但作於为己也,前贤解者,往往拾取而说之,其说甚多,世圣不同,蜀都以来千百余载,传之者亦已众多。道龄徐卿,至真无伪有自来矣,侍父素菴崇道习儒,弱冠之际,遗志於经,取长收要,本有数家,飞腾吏诠之内,十有余年,心欲功补,何勤能焉,幸息肩弛檐1於吴会之间,潜心温故知新,以尽琐见,全其所愿,遂其所志,释奥明玄,庶补万一。余司文昌之星,会英聚灵,靡所不知,历代传之於翰墨,至今得明於教者,惟北斗之诀,后学之士释而辩之者,又自详矣。道龄存志北斗闳远微妙,开诵明见,更书朝礼之科,於是乃述己所闻,证以经传,绣诸灵符,具载本经,章别其旨,分为上下,凡二十四厄,总而言之,不出乎本命者,以启后人,可以释疑破惑,余亦字字订其是非,后之奉者,尽其修养,皆得长生,不负玄阳徐道龄之用心,共乐无上之逍遥,不亦可乎。

诵北斗经诀

凡诵经或朝礼,先凝神叩齿,端坐调息,闭目静思泥丸宫中有九宫九星,各处一宫,而坐七人,如真形之状,二人辅弼之服。讫存天上北斗星光,灿然如见,即以舌拄上腭,成金桥一道,五脏出五色炁五条,乘桥而上,横亘斗中,即呼四直使者,从桥而入斗中,通告某事,次见擎羊陀罗二使者,如玉女状,青衣仗剑,一人执曼陀罗花,一人执杨枝,自斗中度桥而下,入我身中九宫之内,复出一室之中,检校都毕,复入斗中良久,但见斗中九皇,如己形中九人之服,乘云炁自桥而下,入泥丸宫之室,与我对坐,倏然合为九人,杳冥之际,复合为一人,自泥丸宫中,乘云下入黄庭之内,讫,次端坐持诵。

净口神咒

出纳之门,上下有神。吉凶之户,炁津常存。吾今朝礼,一念存真。会集万圣,叩之必闻。急急如太上律令勑!

净心神咒

天玄天玄,真一自然。去邪归正,惟思静专。一身之主,万法之先。定而不可测,动而那可言。臣今表里静,引我拜帝前。急急如太上元降律令!

净身神咒

灵宝祖炁,安慰黄阙。白帝清魂,赤帝定魄。黑帝生炁,青帝养血。黄帝中主,万神敢越。前有朱雀,后有玄武。左有青龙,右有白虎。侍吾之身,元神鼓舞。各按方位,同朝斗府。急急如太上老君律令!

勑水神咒

存想北方黑炁,吸入水中,诵开天地秘章洒之。

太一之精,洞玄之灵。能生万物,能涤群情。吾今洒荡,天地澄清。急急如太上律令勑!

开天地秘章

洞虚玄元,晃朗无边。八方正炁,混合自然。灵宝司命,普化九天。豁落答那,洞罡神仙。斩绝恶鬼,扫荡妖烟。中山玄咒,元始灵篇。吾诵神集,天地回旋。三元五岳,八海朝元。魔王束首,真圣卫轩。凶秽消散,道德成全。急急如太上老君律令勑!

北极灵章

北极璇玑,中天魁罡。络纬天地,运转阴阳。德出万圣,位列九皇。扫除恶秽,普降吉祥。喉舌之使,陀罗擎羊。雷门十二,开指生光。生物覆世,振作纪纲。吾总枢柄,永镇坎方。龟蛇合体,龙虎成行。神剑一下,斩绝魔王。急急如北极玄天玉虚上相仁威上帝律令!

安神宝章

杳杳冥冥,混合无形。玄元始炁,天地人灵。道非常道,名无定名。空洞凝结,真妙化生。既分五正,始属七星。臣今荡涤,内外澄清。功德圆满,魂魄自宁。急急如天皇大圣老君律令勑!

北斗玄玄妙品灵章

北斗七真,朝共二尊。随时运建,应炁常存。天皇大帝,紫微玄辰。光明烛世,大若车轮。闭人死户,开人生门。二炁之化,五行之君。上朝元始,下覆昆仑。自子至午,十二元辰。请必免罪,诵可蒙恩。天罡掌握,辅弼丝纶。三官听命,五帝卫真。庚申甲子,本命生辰。随力章醮,福自臻身。三千大将。二万灵神。作恶减算,造善益津。能清七魄,能制三魂。朗诵玄咒,扫荡妖氛。急急如紫微大帝律令!

北极尊帝灵章

北斗九君,乃天地根。扶危解难,有方便门。十二时属,三元炁存。斡旋造化,成就天人。罡神指处,鬼宿停轮。吽钵苛叱,光徧乾坤。渐乐和叱,扫除妖氛。今夕凝结,拘魄束魂。内外清净,表里更新。三尸安位,九灵守真。以合大圣,混沌自分。凡有祈请,一一遂闻。

急急如太上元老天主律令勑!

开经无上妙品章

稽首太上尊,归命礼北斗。仰启二尊帝,朝现七元君。经始蜀都出,道为天人根。消灾解危厄,保命守玄真。南陵三千使,北斗七千神。俱来卫法座,同入清净门。臣今志心诵,道炁自然存。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

(太上者,极大为太,最高为上,乃太极无上也,惟三清,人君之父,得以称之。玄灵者,乃天地之玄炁,七政之精灵,北斗之慧光,世人之性命也。人禀清灵之炁结成此身,遂生魂魄血气也。北斗者,天地之大德大化,真炁正道结为玄象,运乎中天,建四时,均五行,生杀万物,统治天地,察录善恶,无一物不系其所管也。本命者,天一生水,盖自北斗生也。斗在北,旺於水,司生司杀,养物济人之都会也。人禀天地之炁,为男为女,可寿可夭,皆出乎北斗之政令也。人能认本命神不越修,奉念本命号使不虚过,则得厄解灾消,而获福无量矣。延生者,乃北斗期世人修身向道,使保天年,人能礼斗朝真,即得延生之道也。故天不动,则不能长覆,斗不动,而岂能常轮,人不延,焉得长生也。真者,即真妙之义,不可测之玄玄也。经者,经也,若经久传讹,似有纵纬而经缕不堪,纹理参错则成瑕疵也。又经者,径也,径不通直,如入道修真之人迷其要路也。又经者,络也,若人经络失度则生疾也,经若不明,则不得真玄也。)

尔时太上老君,

(尔时者,谓当太上说经之时也。老君乃天地之本始,造化之祖宗也。历代应现,未有诞生之迸,将欲和光同尘而立世教,乃先命玄妙玉女即无上元君为天水尹氏之女,名益寿,适仙人李灵飞,灵飞本皋陶之后,感其父李庆宾白日飞升之事,精修大道,亦百余岁,当老君未诞而升天,殷朝十八世王阳甲践祚之十七年庚申岁,寄胎在孕,炼真八十一年,至二十二王武丁之九年庚辰岁二月十五日卯时,降生于亳,今太清宫旧宅存焉。周武王时为柱下史,昭王癸丑年过函谷关,授尹喜真人道德五千言,计二百七十四年,至甲寅四月二十八日,老君白日升天。期尹喜真人千日外会於蜀青羊肆中,至丁巳年之蜀,再遇老君,乃从仙驾周游九天,随方设教,孔圣师之,至赧王时,计九百九十六年已。魏明帝赞曰:为周柱史,经九百年,唐太学博士吴扬昊赞云:老君变通,灵应难测。既生商日,又仕周时,计其始终,乃历千载,后降成都授此经诀,乃汉桓帝永寿元年乙未正月初七日。又自唐太宗时,以仁爱之道说经於羊角山。宋政和年间,降于茅山玉晨观,授梁光映《加句天童护命经》,之后至今,灵验之事不可枚举○老君生时,九龙吐水,化为九井,灌洗身形,生而须发皓白,有七十二相,八十一好,行步莲华,乃至于九,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯我独尊,我当阐扬无上道法,普及一切众生。时有自然天衣挂体,九日之中,身长九尺,感天神赞十号之名,号曰太上老、圆神智、天上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、元始天尊。今者略述太上纪号,同志皈依,各获福报也。)

以永寿元年正月七日,

(太上哀悯众生,屡降成都,授与天师静应真君延生经诀、五斗符相灵文,五斗真君名字。永寿元年正月七日,授此《北斗玄灵本命真经》,十五日,授《南斗六司延寿度人妙经》及灵宝妙道《五斗真经》,至永寿二年正月初七日,说《东斗长生护命真经》,十五日,复说《西斗大计护身经》。又以天师真人其能修馑奉行,老君复现全身於清虚中,升玉局座,宣说《中斗保命延生玄真妙经》。先北而后南,次东而复西者,盖北斗位处坎宫,宰御水源,水属於北,以北为天,天一生水,故先授此经。南斗位处离宫,宰御火帝,火属於南,以南为地,地二生火,故《南斗真经》次二授之。其东斗、西斗、中斗五斗经文,皆依造化次序言之,故有其时也。)

在太清境上太极宫中,

(经云:无上大罗之天,三清之境也。玉清圣境十二圣天,元始天尊所治,玉清之下,上清真境十二真天,玉宸道君所治,上清之下,太清仙境十二仙天,太上老君所治。若在人身,则上丹田泥丸府,上应玉清宫,中丹田绛宫府,上应上清宫,下丹田交会府,上应太极宫。太清境上正老君所治之宫,名曰三皇洞神太清太极宫也。)

观见众生亿劫漂沉,周回生死。

(太上应化,徧满天下,分身之处,皆是太清太极宫也,太上常以慈悯之心观察众生,众音终犹中也,天居上,地居下,人居其中,乃中方中土之生人也。又作去声者,多也,字义两说也。数至十万为一亿。劫者,结也,亦云时也,人之一生,必备三千六百劫尘劳,乃命分配定之结数也,为世人肆行不道,恣纵淫杀,夭丧其身,不能全其本年,未能轮回生死,前结未尽,又有一生尘结,积结亿万不能解释,正所谓行善事结良缘,行恶事结鬼道,若结恶多了,则漂流苦海之中,沉溺生死之内,无有休息,永为下鬼矣。人能一日行一善事,著一善功,活一物命,是解了三尘结,即历过三劫也。若人日行一善,则一年解了三百六十结,又能在世活人生命,济人利物,精修大道,悟性归真,则百千万亿结尘劳一时尽灭,谓如百年暗室,若慧灯一照,满室光明,梵语劫波,此云时也。不论时之长短延促,多时少时,通而言之谓劫也,又谓霎时也。如《玉枢经》云:往昔劫中也,天尊何尝入劫耶,即是往昔此时兴此济人之念也。又劫者,歇也,蛰也,如龟龙虫蛇之属,伺雷收声则隐歇其形,雷鸣则出其形,乃为一劫之名,其牛马羊犬鸡豚禽畜之类,亦各有劫,但受诸苦而已。故圣人立教於身,三业中戒杀为上,《孟子》云:见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉是也。三界之中亦皆有劫,阳炁结为天,为男,阴炁结为地,为女,善人取恶妻,圣贤生不肖,乃烦恼结也,善人遭贼,吉人逢害,乃生死结也。入道之士,若以道龄之言为心,念念以善功方便解之,则无此结也,佛经有云:解百生冤结。若不解之,世世相遇,可不勉诸。)

或居人道,生在2中华,或生夷狄之中。或在3蛮戎之内,或富或贵,或贱或贫。

(中华者,即中国也,东南曰扬州,正南曰荆州,河南曰豫州,正东曰青州,河东曰兖州,正西曰雍州,东北曰幽州,河内曰冀州,正北曰并州,此禹贡别中国之九州也。九州之外,东曰夷,西曰戎,南曰蛮,北曰狄。经云:人有五常十善之心,孝弟忠良之行,报生人道,在中华之国,富贵者,因布施三宝,惠贫拔苦,拯难救危中来;贫贱者,因悭贪不舍,取非义财物中来;边夷下贱者,从杀生邪淫、不信因缘中来。此太上天眼观见众生所作罪福,随业而受报也。)

暂假因缘,堕於地狱。

(人生在世,禀於富贵贫贱之中,盖处之不以其道,富者不义不仁不慈不施,贵者不公不法不忠不勇,贫者不安分,贱者不伏下,所以万事万理,颠覆错乱,遂至菑害生、祸患作,堕於烦恼也。释藏偈云:福德力故今多顺,今多顺兮放逸生,放逸终无持戒心,以是因缘入地狱,正谓此也。)

为无定故,

(夫定者,乃入道之要路,延生之捷径也,定者,正也,身若不正,岂能入道,心若不正,岂能延生。延字之义亦从正。从之又定者,静也,向也,止也,决也,水定则不流,地定则不陷,心定则万虑息,身定则万事止,性定则炁灵,神定则炁清。而定非静不能成也,盖世人无静向止决之力量,则行义不能达其道,修真不能造其真,是以心心不定,业业相随,又岂能延生,而明玄灵之本命耶?《玉枢经》云:能知止则泰定安,《大学》云:知止而后有定。此知止是知有这个道理,须是得其知止方是,如知为人子必孝,知为臣必忠,能得是身亲为忠孝之道,见得此事,合当如此,则志有定向,心有止决,乃是大力量之人。如《孟子》云:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈是也。若心不定,至於事亲之际为私欲所汨,不能尽其孝,事君之际为利禄所汨,不能尽其忠也。今人有亲不孝,居官者不法,处富贵者沽名,有子者更娶,是不知止,不安分,不守静,不予决,乃心无定,故菑必及其身矣。人能知止安分,守静决定,则不求生而自得延生,未入道已达其道矣,何菑患之及焉。上智之士若下静定工夫,心无篑止,久久成功,小则延寿算入仙真,大则朝玉帝礼三清也。)

罪业牵缠,魂系阴司,受苦满足,人道将违,生居畜兽之中,或生禽虫之属,转乖人道,难复人身。

(道释二教戒十恶业,杀盗邪淫、贪嗔愚痴、妄言绮语、恶口两舌,皆训人为善也。此十恶业,即奸盗诈伪,在於法律禁断非轻,人有一犯,枷禁牢狱,手足杻械,拷棰刺断,警迹镣徒,是与禽兽何异哉。此章言人先世作业,恶籍满盈,斗府三官检覈文移,狱系神魂,拷掠报对,若楚受足,今得再生,又作诸恶,乃将违人道也,后世即生畜兽之中禽虫之属,是转乖人道、难复人身也。)

如此沉沦,不自知觉,为先世迷真之故,受此轮回。

(知觉者,晓悟也,真者,正也,直也,化也,圣也,灵通而妙明也。天无真,万物不春,地无真,草木不根,人无真,不能御神。成真者,遇水不溺,遇火不焚,出三界,化十方,役万神,合一炁,非真焉能得耶?非真何能成耶?所以北斗称真君,玄帝称真武,诸得道者皆称真人,吾夫子明德之论,非真如何得知止定静也,真之一字岂易言哉。太上哀悯世人生於中夏蛮夷,富贵贫贱,乃受天命,於斯止向,假此因缘为心无定,故罪恶相联,将违人道,此章欲令众生省悟修真也,不自知觉者,因迷真道,不入仙宗,故不知所命之命,夫命者定令也,如天赋与富贵贫贱,处之以道,即如天命而然者,乐天者也,少有所赋非其命者,即是迷真违命也,既违命迷真,则沉沦而不自知觉也,凡奉真持诀之士,能於知觉上寻出无可知觉,方是得延生之诀也。太上演教,经旨幽微,一句一字皆是诀法,下学之士,岂易窥测者哉。若以文字近俗而鄙之,徒憎谤讪罪根难灭也,谓如不自知觉,当太上授经之时,缘何不言,自不知觉,其自不二字,与不自二字,大有悬绝,亦与前后经旨不相干也,盖不字在上者,乃不自去理会本来所命贵贱寿夭之因缘也,不字在下自不知觉者,却是不知所觉也,不自知觉,乃知其所觉之觉而不自悟也明矣。诵经同志之士,当味其经旨,熟究深思,庶不负太上垂教立言之圣意也。)

乃以哀悯之心,分身教化,化身下降,

(太上至神至圣,大智大慈,虽高居三境之中,宴处九重之内,而哀悯众生之心无时少息也。太上化身降於蜀都,授此经诀,饶益众生度脱轮回之苦也。)

至於蜀都,

(蜀都者,即今之成都府也。汉明帝问僧摩腾曰:法王在世,何故化不及此?对曰:迦毗罗卫国,乃三千大千世界之中心,三界诸佛皆於彼土,凡有愿行者悉生于彼,受佛正化,咸得悟道,余处众生无缘感佛,佛不往也,佛虽不往,光明及处,或五百年,或一千年,或千年外,皆有圣人传佛声教而教化之。何故太上降於蜀都,余方不往,蜀乃坤维福地,天师正一真君彼时於鹤鸣山修炼九鼎丹成,又能宣扬教化,故降于彼以授经诀也。)

地神涌出,扶一玉局,而作高座。

(玉者,天地日月之精华,阴阳水火之结秀也,润而温,宝而贵,万载之不可朽灭也。局乃曲脚之玉宝座也,如普化天尊所座七宝层台,即珍宝严饰七级龙凤之座也。太上哀悯众生,降世说经,三界万灵,孰不奉迎,宜乎地神扶拥玉局以侍卫也,说经已竟,玉局复沉地中,今玉局化洞乃成都之遗迹也。)

於是老君升玉局座,授与天师真人《北斗本命经诀》,广宣要法,普济众生。

(汉《传》:天师讳道陵,字汉辅,沛丰邑人,留侯子房八世嫡孙名大顺之长子也。子房阴功隐行,流芳后叶,天师母初梦天神自北斗魁星中降,至地长丈余,衣绣衣,以蘅薇香授之,既觉,衣服居室皆有异香,经月不散,感而有孕,於光武建武十年甲午正月望日,生於吴地天目山。时黄云覆空,紫炁盈庭,空中光明如日,经月,复闻昔日之香,浃日方散。年及冠,身长九尺二寸,厖眉广颡,绿睛朱顶,隆鼻方头,目有三角,伏犀贯脑玉枕峰,起手垂过膝,美须髯,龙踞虎步,望之俨然,虽亲友见之肃如也。七岁,读《道德》二篇十许徧,而达其旨,於天文地理河洛图律之书,皆极其妙,通习坟典,广览无遗,从学者千余人。天目山南三十里,西北八十里,皆有讲诵之堂,临安神仙观,余杭通仙观即其地也。后起贤良方正直言极谏科,中之,身虽仕,而志炼形轻举,久之退隐北邙山,三年,有白虎衔符置座傍,朝廷就征为博士,称疾不起。和帝即位,以三品印绶驷马车等征为太傅,后封冀县侯,三诏不就,时永元四年壬辰岁也。遂自河洛,历江淮名山,徧礼洞府,泝流入蜀,及诸洞室,遇神人告教,获丹书秘诀。遂於鹤鸣山,修炼九鼎丹成,未敢服,谓弟子王长曰:冲天之士当功及生灵,佐国安家,兴利除害,然后轻举,臣事三境则无愧焉,苟利一身,功不及民,非大道弘济之旨也。至顺帝时汉安元年壬午岁正月十五日午时,感金阙后圣玄元道君即老君下降,以正一盟威法箓、三五斩邪之剑、都功版券职箓以授之,遂服丹战鬼,置立治庭。而后太上复以三洞众经九百三十卷、符箓丹灶秘诀七十二卷、并冠服等以赐之,至桓帝永寿元年,屡授此经并五方五斗真经,至永寿二年,夫人雍氏同时白日升天,位为太玄都正一真人、三天扶教辅元大法天师也。太上所授经诀即法也,经中字字皆是要法,奉道之士,悟得一字一句一法一诀,得离迷途,直趋道岸。道陵二字乃天师之名,诵经至此,虽临文不讳,然起敬之诚,当以真人二字代诵之。)

是时,老君告天师曰:人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇。

(按《四十二章经》,佛言:人离恶道,得为人难,既得为人,生中国难,既处中国,遇道者难。又云:世间得人身者,如指爪上土,失人身者,如大地之土。太清境《黄庭经》云:人以精为母,以气为主,五脏各有精,精中生气,五脏各有气,气中生神,神能生寿,长生保命,炼精为丹,养气为神,真仙上圣,修真养气,自然而然,内真外应,有作必成,自凡入圣。男子之生,先生右肾,以外精而内血,阴为里也;女子之生,先生左肾,以外血而内精,阳为里也。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生肾,肾生膀胱,膀胱生三元,三元生三焦,三焦生八脉,八脉生十二经,十二经生十五络,十五络生一百八十继络,一百八十继络生一百八十缠络,一百八十缠络生三万六千丝络,三万六千丝络生三百六十五骨,三百六十五骨生八万四千毛窍,三百日,胎完气足,灵光入体,与母生离而为人也。人身难得,信有之矣。圣人应运,二万年为一劫,二千年为一小劫,降世贤人五百年然后一问世,老君大圣人,应运众生得遇演说正经,实难可得见矣,得遇之人,不生信向,痛可惜哉。夫天地之间人为贵,人最灵,上界为圣为真,亦人能也,下界为鬼为畜,亦人化也,盖善善登上界,恶恶降下世,所以阴阳二炁,得天之命令,方得为男为女,有若针芥之难投,圣凡之难遇也哉。道龄受先师之秘旨,太上曾以三十二字真玄之窍,训度祖天师张真君,云:人身难得,真妙难逢,忽然轮回,去无所从,学道之士,诚以守中,自然湛寂,与天地同,此乃祖师得道之径路也。今道龄不敢固蔽,并注此章,愿与同志共为进道之万一云耳。)

多迷真道,多入邪宗,多种罪根,多肆巧诈,多恣淫杀,多好群情,多纵贪嗔,多沉地狱,多失人身。

(夫人若失真道,即入邪宗也,罪根者,指下文十恶业也,巧诈者,乃口业也,淫杀者,身业也,情爱贪嗔者,乃心业也。罪根既植,诸恶炽然而生,堕於地狱,失却人身也。此章言多字之意者,乃训下愚,非为上智之士言之也。)

如此等缘,众生不悟,不知正道,迷惑者多。

(已上诸多业报因缘,乃太上明开大道,彰施法网,以示众生,不可触入犯之,以堕地狱,失却人身,而人自不省悟。衣冠足以备礼御寒,蔬食堪可充饥,养素道德以富润其身,诗书以增广其志,禄仕可展其学,艺业可赡其身,而却不守其分,不知其止,不收放心,不求真道,恣情纵欲,迷惑妄想,胶胶扰扰,念念驰骤,步步投於恶业网中,是谁之过欤?)

我今哀见此等众生,故垂法教,为说良缘,令使知道,知身性命,皆凭道生,了悟此因,长生人道,种子不绝,世世为人,不生无道之乡,不断人之根本。

(道由路也,乃日用之间,人伦事物所当行之理,众人之所共由者。以教门言之,道在太极之先,超乎天地形器之外,是未有天地万物之初,已有此道。剖判之后,在天为日月星斗、风雨雷霆,在人为仁义道德,在地为草木山河,在序为春夏秋冬,在时为冷暖晦晴,在教则存诚炼性,在法为功赏罪刑,故太上曰,大道无形,生育天地,大道无情,运行日月,大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。佛氏亦以未有天地之先,为吾真体,先儒推原来历,谓由太虚有天之名,由炁化有道之名,天之所赋曰命,命即令也,人之所受曰性,性即理也,天无言如何命,只是大化流行,炁到这物便生这物,如分付命令一般,性是仁义礼智,性之与命,未尝偏塞,但人禀受,却有清浊长短昏明厚薄之不齐,故有富贵贫贱寿夭贤愚也。若人禀气至清至粹,则为聪明神圣人也,若清粹而高明,则为富贵寿考之圣人也,若高厚悠长,则为聪明智慧忠正贤良节义之士也,若禀气薄恶而短者,则为悖逆凶暴邪佞诡谲狠毒愚痴贫贱之人也。此善恶虽因人之所禀,亦由炁之所生也。太上悯念世人,故传经诀以垂正教,喻世法以说良缘,善巧方便,调摄众生,使其知道,知身悟性悟命,自获真种,既获真种,则长生人道,世世生生若不弃背,则不断人之根本也。此经,太上岂特专为汲引下士之设,若上智之士,於此肯为究竟,念念在斗,息息存真,则列仙有日矣。)

更能心修正道,渐入仙宗,永离轮回,超升成道。

(太上大慈大悲,至仁至圣,教化群生,谆切至再,始怜众生禀受天命因无定故,乖违人道不觉沉沦,遂宣要法,言人迷真道而不悟,种罪根而不知,故令知道知身,悟性悟命,皆凭道生,不断真种。此章又虑世人不能出三界也,谓道既能知,更当修习,时时不舍,拳拳服膺,渐入初乘,积习既久,守而不失,用功用力,至於彻悟休歇之场,入仙宗,离轮回,成正道也。)

我故示汝妙法,令度天民,归真知命。可以本命之日,修斋设醮,

(示汝者,谓天师也,妙法者,即指下文於本命修斋设醮也,天民者,谓世人,乃天所生之人民,命天师广垂济度也。如伊尹曰:予天民之先觉者也,予将以此道觉此民是也。虽然令其归真知命,却无下手之处,於此可见矣。太上慈悲方便,开发众生,以六十日内令认取本命之一日,清心斋戒,制魄拘魂,随力醮献,投词拜表,礼号诵经,俾初真之士不烦不简,不厌不疏,易於入道,使其渐渐修习,行之既久,於日日时时皆是本命,如此勤求不怠,珍重护持,其功德力不可称量也。修斋设醮者,道以斋为先,经云:虽有恶人,斋戒沐浴则可以事上帝。学道之士,虽修斋而不持身口意业之十戒,是空守节食,於事无益,反招愆也。设醮者,召也,即召三界真灵也。又曰:诏欲人人启寸心之诚,拱伺帝之诏也。又曰:照乃然灯照人,我之性也,此乃醮之意也。斋法有三:一者设供斋,修斋是也,可以积德延年;二者节食斋,又名祭祀斋,谓不饮酒,不茹荤,可以和神保寿,中士所行也;三者心斋,谓疏灌其心,除嗜欲也,澡雪精神,去秽累也,剖击其志,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道也。心斋为上,节食次之,设供斋为下。《北斗七戒序》云:太上曰,人身难得,中土难生,假使得生,正法难遇,三者既备,幸莫大焉。且夫天无私亲,常与善人,苟能远恶以从善,舍妄以归真者,道岂远乎哉。然而道虽无方,学则有序,修真之要,斋戒为先。戒有七条:第一戒者,不得舍诸正念,妄起非想,因以成趣,与道相违,常当存神炁海,入彼妙门。第二戒者,不得显露驰骋,泄慢灵文,常宜慎密,昼夜护持,七年有功,许传后学。第三戒者,不得临吊丧孝,履诸厌秽,致引外触,干犯正真,常须澡洁,内外清虚。第四戒者,不得食诸臭败,三厌五辛,招集尸秽,浊乱三宫,常咽津液,荡涤灵源。第五戒者,不得面北便溺,裸露三光,冒触神明,致招殃咎,虽居幽室,亦当回避。第六戒者,不得酒食醉饱,作乐无厌,昏乱神炁,闭塞灵关,常须节约,以适其宜。第七戒者,不得交游非类,妄习异端,执心不一,自无指归,常依正教,不生疑惑。以上七真之戒,正是《北斗经》中之事,实为玄功之初基,登真之要路,各当遵奉,毋替初心,倘如戒言,则七戒仙官无不拥护,留恩降福矣。)

启祝北斗,

(北斗居天之中,为天之枢纽,斡运四时,凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、诸仙众真,上自天子,下及黎庶,寿禄贫富,生死祸福,幽冥之事,无不属於北斗之总统也。人若诚心启祝,叩之必应。)

三官五帝,九府四司,

(按《玉枢经》云:天官解天厄,地官解地厄,水官解水厄,五帝解五方厄。东方青帝主木,管肝护魂,西方白帝主金,管肺侍魄,南方赤帝主火,管心理气,北方黑帝主水,通血,中央黄帝主土,脾主中宫,主领五脏,人配五行受形,三官五帝无所不关也。九府者,上元三宫九府,中元三宫九府,下元三宫九府,合二十七府,上元三十六曹,中元下元各四十二曹,计一百二十曹,总领天上天下,人物灵仙鬼神、群类万物,悉皆关会斗宫,以通内外之职。四司者,天曹四司,则司命司录司非司危,地府四司,则司命司录司功司杀,与三官五帝九府同检察人间之罪福也。太上垂教,度脱此有相之外缘,使人知惧,改恶向善也。若人以无为而内照之,则诸神司皆备於我之身矣。人形与天地相应,头圆居上象天,足方居下象地,北极为天之中央,却在北,故人之百会穴在顶,心却向后,日月往来只在天之南,人之两眼皆在南也,北斗运转四时,旋行众曜,人心具众理,应万事,握化万二千精元神,千二百形影神,流转血气,通运百关,众神共护於心也。三官者,三魂也,又即人身之三元,天地水三穴也。五帝,五脏也。九府者,九窍也。四司者,四肢也。人能降制九窍,摄养三魂,调顺五脏,保运四肢,不著邪境,自戒俗情,断绝人我,屏去是非,渐入真道,岂不快哉。)

荐福消灾,奏章恳愿。

(世人於本命之日,祈恩请福,延寿消灾,恳祷之情,具於词章,奏状启祝於北斗并诸司圣真者,乃太上布法桥於迷津,援众生於大道。人能知悟,此身得遇良缘到於彼岸,如犯罪人久禁囹圄之中,幸遇旷荡之恩,当省躬贵己,改过知非,洗濯其心以去恶,沐浴其身,勿染宿污,则因其已新者而日日新之,又日新之,无有间断,则可为善人矣。若恃有再生之路,可延之门,旧恶不悛,新恶复造,是知法令以故违宪条,弃性命而就死地,沦没迷途,堕沉恶趣,失却人身,悔之晚矣。)

虔诚献礼,种种香花,时新五果,随世威仪,清净坛宇,法天像地,或於观宇,或在家庭,随力建功,请行法事,功德深重,不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号,当得罪业消除,灾衰洗荡,福寿资命,善果臻身。凡有急难,可以焚香诵经,克期安泰。

(虔诚献礼者,即祭神之义也。君子之祭,七日戒,三日斋,必见其祭者诚之至也,有其诚则有其神,无其诚则无其神,可不虔悫也哉。威仪者,内起恭敬悚惧诚恐之心,外见仰瞻稽顿俯伏跪拜之节,皆得其仪也,临莅其民,尚容止可观,进退可度,况朝真礼圣而无威仪,是不敬也。随力建功者,乃高下陈设而不拘也,上至王公大人、尊宿长者、德行伟人,建斋设醮,下及中庸贫病甘节苦行之士,蛮夷贱隶之属,献花酌水,各尽己力,陈以荐诚,惟务精洁,却不可居奢用俭,处富用贫,悭吝轻率,秽触嗔怒,殃祸立至矣。念此七元真君名号,或礼本命真君,须是涤除万虑,清净身心,尘念不萌,然后诵之,口念不如心念,忽尔一见本心,方是不负太上老君垂教之意,当得期安泰,而善果臻身也。)

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一竟

1.“弛檐”,疑为“弛担”之误。

2.“生在”,《太上玄灵北斗本命延生真经注解》(下简称《真经注解》)作“或在”,《太上玄灵北斗本命延生经注》,(以下简称《经注》)亦作“生在”。

3.“或在”,《真经注解》和《经注》皆作“或生”。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之二 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

於是说大圣北斗解厄应验曰:

大圣北斗七元君,能解三灾厄。

(三灾者,乃星名也,按《玉枢经》云:世人欲免三灾九横之厄,即於静夜稽首北辰。又按告斗之法,亦有置三灾星於斗口之前供养者,良由此星操恶於诸恶之首也,人命遇之,能依法醮禳,无不获应矣。又三灾者,雷嗔为天灾,火焚为地灾,覆溺为水灾,此初学之士不得真道,在於梏囿之中,厄运交会,未免有此灾厄,今者幸遇禳解。此二十四厄灵符,若能持诵斗经,礼拜斗忏,认本命星君,焚化灵符,则可免也,上智之士更能修炼成真,出乎天命气数之外,岂有此灾并诸厄难也。)

大圣北斗七元君,能解四杀厄。

(杀者,即杀伐也,盖正人禀正炁,恶人会恶杀也。又四杀者,四时不正之炁也,春感之为温,夏感之为疟,秋感之为痢,冬感之为嗽,故曰四杀。阴阳中之四杀者,丑未辰戌居不正之方也。又四杀与三杀七杀,皆土家之恶神杀也,若人犯之,挠害非轻,若能依法祈祷解禳,则百无禁忌也。)

大圣北斗七元君,能解五行厄。

(五行者,即五脏也,一经受病,则一身不安也。《玉枢经》云:五行奇蹇,九曜嵚诵玉经,天尊命本人家司命六神,上请北斗解一切厄,若有此灾,依法保之禳之。)

大圣北斗七元君,能解六害厄。

(六害者,即身之六贼,谓眼耳鼻舌身意也,若不禁制,则有害也。《玉枢经》云:三刑六害,隔角交加,若能预防,朝真礼斗,则可以解禳也。)

大圣北斗七元君,能解七伤厄。

(七伤者,人之七情,谓喜怒哀乐爱恶欲也,一有过度,则伤身也,又名七杀也,解之慎之,则无伤害也。)

大圣北斗七元君,能解八难厄。

(难者,难也,即世人之身难逃之恶疾也,谓瘫痪、癫痫、风痨、蛊癞,此八者,若非先曾延奉斗真,今不能全备其体离其难也,又八难者,乃八景之异名也。经云:昊天谕三界真仙圣众曰,汝当戒八漏,方可脱八难,若能脱八难,方可入三清。八漏者,目泪肝之漏,不息寿不龄;鼻涕肺之漏,损则病必成;口唾脾之漏,去多劳本形;外汗心之漏,不收死不停;睡涎脑之漏,不闭神不灵;小肠漏於肾,不秘绝不生;夜梦鬼与交,神漏太分明;淫欲不度节,身漏无可凭。如是八般漏,乃为八难行。若人奉北斗,七情不妄惊,情既不为害,八难厄亦轻。上智之士依而行之,则能超脱也,其有世人觉疾之作,急当绝欲减膳,志诚斋戒,告斗诵经,佩服灵符,则可消禳也。)

大圣北斗七元君,能解九星厄。

(九窍不制,则起淫欲纵贪嗔之心也,又即九曜嵚是也,若能精修宝炼,奉斗朝真,则何灾不灭也。)

大圣北斗七元君,能解夫妻厄。

(经曰:父母生之,续莫大焉,男女居室,人之大伦也,世人夫妇失於婚合,有犯神杀,致生灾厄。北斗乃玉枢所司,凡有此厄难,至诚斋戒,诵经礼忏,告斗焚符以消禳之,则夫妇和睦,子孙昌泰也。今人有妻有子,或起淫泆之心,或觊随奁之产,三妻五妾,别籍异居,争财妬色,蛊媚魇诅,使夫妇参商,父子狼虎,至於遭刑,荡产殒命,丧身者,有之,此自作孽也,欲祷之於神,而神岂受不臣之请也。)

大圣北斗七元君,能解男女厄。

(子灾嗣绝,所政多端,但以幼吾之幼以及人之幼,更能立功种德,则斗真不待祷而令解其灾,不伺求而默赐其子,纳宠幸妾,非徒无益,而又害之。)

大圣北斗七元君,能解产生厄。

(妇人不擅专房之宠,不怀妬忌之心,即无产生之厄,子孙亦众多也。若能改过,首谢斗宫,朝礼宝忏,佩带符篆,持念所属本命真君名号,能解厄难也。)

大圣北斗七元君,能解复连厄。

(按《玉格》云:诸一切人虽有智能,事多龃龉,或成或败,徒有虚名,疾病不瘥,婚姻失时,亦无嗣续,或生男女,不能长养,而卒万事不能从心者,谓犯复连也。皆是先亡不得超脱,久久无人济拔,虽百千年,终不能受生,宜解之炼度生界,见在生人,自然荣达,作事遂意。道龄训《玉枢经》,劳瘵乃尸疰之所致也,尸疰变状不一,有传尸、殗殜、肺痿、骨蒸、复连五种,皆由虚损得之,病源从肾起,传之於心,则惊悸少气,梦见先亡,故本经云:先亡复连是也。或问:先亡不得超脱,复连六亲,人何能知?曰:若犯此厄,则感此病也,既罹此厄,急宜寡欲清心,饵药吞符,祈告斗真,超度祖玄,俾亡者获生善境,存者厄解灾消也。)

大圣北斗七元君,能解疫疠厄。

(按《消灾经》云:若太白火星入於南者斗,则於国於家及分野处作诸障难者,念此陀罗尼加持,其灾即除,移於不顺王命悖逆人身上受者,佛岂移灾,乃为逆之人自招致耳。疫毒流行,患病阖门亡殁者,盖人居常不孝不忠,不仁不义,不敬天地,不惧神明,不礼三光,不重五谷,不修香火,不贵其身,恣意烹宰,厌秽腥膻,恶类相渐,恶业相似,恶气相合之所致也。若能修改,自无此厄,倘有传染,则斋戒礼斗,佩奉灵符,即得解禳也。)

大圣北斗七元君,能解疾病厄。

(沉痾痼疾,宿有冤愆,暴病卒患,因无摄养,急须醮谢真君,加之法药相助,必得扶衰解厄也。)

大圣北斗七元君,能解精邪厄。

(邪妖克害,盖心怀不正之感,招精魅缴缠,乃忘失奉真之故也。若能依法礼斗朝真,爇示灵符,更寻天罡之所在,能感正炁以摧之。)

大圣北斗七元君,能解虎狼厄。

(陆逢虎狼蛇虺,舟迎蛟蜃鱼龙,此乃动之厄理之常也。若人先能皈命玉枢,投诚斗府,持念经号,佩带灵章,预为防之,岂遇是厄?设或遭遇,急投符於水火之中,则其应如响。)

大圣北斗七元君,能解虫蛇厄。

(鸟鼠送妖,蛇虫嫁孽,盖人日常治家,不理杀盗邪婬,触犯禁忌,干渎神聪,遂致六神不居,蛇怪乘间而入,当持斗号,忏谢过愆,肃清家舍,焚示灵符,自感真炁以遣禳之。)

大圣北斗七元君,能解劫贼厄。

(此乃慢藏不谨之自招,积垛负偿之所政,人能预伸告解,慎防不虞,即得免也。)

大圣北斗七元君,能解枷棒厄。

(若人妄遭摭拾非罪干连,或罹过悮之愆,或被虚诬之执,陷在缧绁之中,备受枷棒之苦,情虽负抑,狱案文成,官府避罪以称疑,家属诉冤而不理,当至心斋戒,剖露衷情,具章启奏,祈告斗宫,坐禁者亦斋心默祷,内外合诚,必能感格,使之阴报阳应,审理平反,则解其厄也,故犯法禁其可解乎。)

大圣北斗七元君,能解横死厄。

(非正命者,皆名横死,若知有此厄难,当建善功,积阴德,悔过省躬,恳告斗府,佩带灵符,必有起死回生之验也。若覆压於岩墙之下,刑戮於桎梏之中,是自取其横死,非天为也,祷之无益。)

大圣北斗七元君,能解咒誓厄。

(盟诅咒誓,蛊媚魇祷,事有多端,有希求爱媚者,离间亲情者,有辜恩负义者,设誓违盟者,有析财不均者,受抑无伸者,有欲令死者,使其疾苦者,有信巫觋,妄执人魂,令其颠倒迷乱者,或阴沉不语,久伏於枕席之间者,皆人身心不正,或事处於过不及之偏之所致也。若能退思於衅端,推究损己责躬,改已往之衍非,修未来之善果,更诵大圣之名号,佩爇上帝之灵符,即可解禳也。)

大圣北斗七元君,能解天罗厄。

(天罗者,乃天理也,地网者,乃人事也,若为人,上不犯国法,下不逆人伦,则四方上下皆得通行也,永无罗障网罟之厄。人若起是念,必罹此厄,违是道,必遭此刑,但能不越五常,明立三纲,更诚心澄虑以朝斗真,则永得延生而入仙道也。)

大圣北斗七元君,能解地网厄。

(此章上文并注已明,未竟其说,又地网天罗者,即宪纲条格也。世人不思富贵贫贱,乃命分已定,却不安分,不知止,违天命,悖气数,作非法,以犯国法,弃性命,以丧身命,其地网天罗之厄,岂能逃也。人能安分怀刑,保身守道,更能礼斗朝真,则自无此厄也。)

大圣北斗七元君,能解地狱厄。

(此经功沾水陆,善及存亡,若人宿有冤业,身谢之后,执对冥府阴司,孝子顺孙欲逭九玄,与之告斗礼忏,赦其罪尤,则生归善人之道也。)

大圣北斗七元君,能解一切厄1

(太上垂教,演说妙经,使人延生保命,度厄消灾,此诸厄难,举其大槩耳。《玉枢经》有云:北斗解一切厄。世人但有厄难,虔诚朝礼,修设斋醮,礼忏诵经,焚符持号,则无不响应也。)

於是七元君,大圣善通灵,

(此篇乃入道修真之径路,延生礼斗之枢要,解厄消灾之诀法,回生起死之关楗也。太上列此於诸厄之后者,欲人依法修持,则无诸厄障,自然升真证道也。此言初真学道之士,及善男信女,若发诚心,於此七元君降临之日,依科行诀,诵经焚符,奏章上表,则七元君之威力神通,大圣妙化善明万灵之灵也。)

济度诸厄难,超出苦众生,

(世人若欲消灾谢罪,解厄释难,告斗虔恭,无不遂愿,以拔众生沈溺之苦趣也。)

若有急告者,持诵保平安,

(若人家或病或难,或产或灾,或求嗣续,或保延生,急宜诚思定虑,认本命星君之号,持是诀,诵是经,焚是符,则得家道清静,而患难克期安泰也。)

尽凭生百福,咸契於五行,

(《斗真七戒》云:不得交游非类,妄习异端,执心不一,自无指归,常依正教,不生疑惑,人能尽心竭诚,依凭经诀,证道修真,斗司当与其百福,所为所作,皆默合於五行造化也。)

三魂得安健,邪魅永消停,五方降真炁,万福自来并。

(三魂安健,九灵屏迹,我之五脏自生真炁,真炁既生,永保利贞,则万福自然合我之体也。)

长生超八难,皆由奉七星,生生身自在,世世保神清,

(既得万福来合我身,则八难自然超脱,如此则长生之道备矣,本自七星之玄灵敬奉而得致也。若能依前安置三魂,调理五脏,收三尸,拘九灵,离八难,则是奉北斗之功验矣。必使其人生生不入梏囿,得以自在与道逍遥,则世世神清也。)

善似光中影,应如谷里声,

(既得生生自在,世世神清,则元灵生慧光,能烛万物曲直之影,是以有诸内必应乎外也。)

三元神共护,万圣眼同明,

(学道之士,若能修持到此地位,则天官侍我魂,地官侍我魄,水官侍我神,如此飞升金阙,游宴玉京,则万神万目自然瞻礼而敬仰我也。)

无灾亦无障,永保道心宁。

(此篇包括经中旨要,尽於此矣,若能精修斗诀,深造斗经,则又岂有灾障,而永保奉道之心安宁也。)

老君曰:北辰垂象,而众星共之2

(志书载,北辰者,北帝也,一名北极,亦号太辰,故辰极为天心,以正万物,北极为天枢,以居其中,不动为炁之主,故众星环绕而归向之。或言北辰垂象一句,北之一字,恐是此字,指北斗而言,庶与上下章旨贯通也。道龄谓北斗为万象之尊,魁罡运转,昼夜常轮,则众星皆随斗柄而行。曰北辰者,即北斗也,北斗七星在太微之北微坦,北极之前,魁四星为琁玑,杓三星为玉衡,所谓璇玑玉衡以齐七政也。吾夫子言政,喻如北辰为政以德者,即北斗斡运,阴阳出,内生死、建四时,统万灵,岂非政耶?此夫子至圣之论也。谨按别本《延生经》云:太上曰:天一生水,生自北方,故紫微之垣,高崇北辰,北辰之宿,列为七元,首引贪辰,尾明破曜,中立文曲,以为天地之枢纽也。又三台星,世为北斗之华盖,《玉枢经》云:北辰之上,上有三台,其星并缠,形如双目,叠为三级,以覆斗魁,是则皆与本经曰北辰即北斗,又明矣。虽然,尚期待真人至士,更与发明而加订证之。)

为造化之枢机,作人神之主宰,宣威三界,统御万灵。

(在天为北辰,在人曰性真,北辰皆统众星,令三界而运造化,正二三月斗柄用昏建寅卯辰之位,以生万物,四五六月建巳午未,而长养万物,七八九月建申酉戍,以成熟万物,十月十一十二月建亥子丑之位,而收藏万物。斗杓不运,则四时不节,五行不应,寒暑失度,阴阳不调,生物不成矣,所以为造化之枢机也,性真能宰万灵,分善恶辩是非也。)

判人间善恶之期,

(世人以专行善事,而多灾祸者,盖善功未足,善功既足,其福至矣。《金刚经》云:受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭是也,有专行恶事而享福者,乃恶未满,其恶盈时,大祸至矣。故太上曰:恶不积不足以灭身,盖善恶之事各有期限者,太上好生之德也,为善者伺其大善具足,为恶者伺其改悔善恶之期,斯可明矣。今人始务为善,或持斋而不戒,或礼斗而生嗔,不依经旨而行持,不求玄窍而进道,诵经一过二过,便愿福寿兼全,仅持号百声千声,急欲资财茂盛,倘有事物之违心,或是艰难之阻障,不能顺受,怨道咎师,盟神诅佛,是谤法之罪人也。若为恶之人,祸患在於隐微之间而未见,即能悔过迁善、向道归真,则百千万恶即为消灭,谓如积岁坚冰,若慧日一照,涣然而释,是以小恶不可不戒,小善不可不为,过勿惮改,改之在速,改过向善,宜在限内,设若过期,祸将及矣。《孟子》曰:如知非义,斯速已矣,何待来年。)

司阴府是非之目,

(北斗圣功岂能尽述,然以此章言之,下司神灵枉直功过,鬼官邪正懃怠,苦爽幽魂之升滞,四生六道之转轮,悉总属於纲领也。)

五行共禀,七政同科,

(岁里属木,角斗奎井四宿同科,荧惑属火,尾室觜翼四宿同科,太白属金,亢牛娄鬼四宿同科,辰星属水,箕壁参轸四宿同科,镇星属土,氐女胃柳四宿同科,外有房虚星昴四宿为之日宿,乃太阳之舍配之,属火,心危毕张四宿为之月宿,乃太阴之舍配之,属水,四七之星配五行二曜,亦谓之七政。北斗者,天之体也,五行二曜者,天之用也,故一体一用系乎动静,一动一静系乎阴阳,一阴一阳系乎天地,一天一地系乎水火,一水一火曰造而化之也。造化之机,璇玑是也,所以北斗总动静,体用阴阳水火、天地造化也,然七政之用,与北斗虽同科目,原夫斗之为义大矣哉。斗字从十从二,斗总中天,斡旋运度,建四时以制八方,均五行以齐七政,为斗之用,皆合十二数也。在三清,生九炁,九炁生昊天紫微北极,成十二位也,在北斗,七明二隐合三台,亦十二位也,在人身,有五脏七窍,在阴阳,有十二支,在人身,有十二相属,在周天,有十二雷门,一年有十二月,一日有十二时,以此推之,信乎天上地下,无一物不系其斗之总统也。同学至人,能日日朝真,时时礼斗,自感斗真降真炁於身,以延其生也。)

有回死注生之功,有消灾度厄之力,

(太上垂慈说此经诀,本以消灾度厄而回死注生者,虽天命不可改移,亦由人之修积,故死可回而厄可解,天定能胜人,人定亦能胜天。道龄伏睹《太上洞玄灵宝朝天谢雷经》中,所载太上宣扬一事,则知回死之功在人修积。龙汉九年,东平之郡义保之村,有一人姓赵,其性拥肿朴也,忽因所干步入州城,路逢卜士云:彼火色三日之内必受雷嗔,是人归家略不少露,至第三日,果大风雷雨,黑暗乾坤,是人曰:天来诛我,我当走野,免致惊惧双亲以吓弟兄,於是执伞速至东郊外伺诛。此一时地雷知念飞禀,即差天雷司猛吏辛判官,化作一俗人察此一事,飞至伞下共之同戴,是人曰:天欲诛我,我来待死,汝速避,勿在此久留,要伞将去。辛判官飞申天雷上奏上帝,帝感如此,加与三纪寿,千日官禄,缘其三事善,释三世之罪,一知雷嗔不说,是敬天也,二走野待死者,是爱亲也,三与合伞人言,汝速避,又与之伞者,乃利人也,因此三事,遂得荣昌,子孙绵远,回死注生之功,岂非人之修积也耶。)

上至帝王,下及庶人,尊卑虽则殊途,命分俱无差别。

(天地乃一炁,人物无两途,昔汉明帝於终南山遇七元真君,素衣垂发,帝稽首问曰:未审是何仙圣?真君曰:吾是北斗七元真君,下游人间,察禄善恶。帝叩头再拜云:仙者掌握何事?真人曰:吾上管诸天星宿,下管五岳四渎、三百六十名山、三十六洞府地仙,河源水族尽属吾之所管,并下元生人年命长短,衣食官爵疾病,刀兵刑狱,分野兴废,并是吾之佥注。帝曰:如朕还属上真管否?真君曰:子虽为人主,命与庶人一同。帝拜曰:凡目不识上真,乃再启曰:朕欲求长生之道可修否?真君曰:子要求至道,脱死升天,子须坚勤,何虑不得。帝曰:朕幸遇上真,愿赐传授,朕修事不亏,兼彩绘真像,毕生供养。真君曰:子至告於吾,不可不传,缘子宿是上仙坠为人君,吾今所宣是玄真秘术,子须密行,不可漏泄,须发大愿,恭天顺人,慈和心性,淫欲懈怠,杀害妄想,切在戒之,欲得道通圣,但依二时交乾步斗,吞符诵咒,存想醮拜,功满之日,自然升仙矣。帝曰:朕当依法奉戒。真君曰:子当谛听,修身炼形,常至子后午前,存身为枯树,以左手中指中节上紧搯定,后想空身为一团真炁,毕,却想真炁为一真人,青龙从肝出左,白虎从肺出右,朱雀从心出顶,玄武从肾出足,四神侍卫从。乃步斗,凡步斗,春夏从魁星起,秋冬从罡星起,皆先从左足,欲步斗时,先以两手中指中节紧搯,口中默念,然后起左脚,存斗盖於头,以魁星在前,罡星在后。仍存金光照人,即叩左边齿七通,咒曰:上方世界八千人,下方治地四将军。三五吏兵除恶鬼,四六童子护我身。六甲直符祛厌魅,六丁玉女守吾身。左有青龙右白虎,上有朱雀下玄武。前有功曹后主簿,却除妖魅并魇蛊。一切厌秽不得住,须臾不去举天斧。急急如太上老君如律令!然后叩右边齿七通,咒曰:太宁九宫,太乙守房。百神参位,魂魄和同。长生久视,塞灭邪凶,急急如太上老君律令!真君曰:此咒是太上金口所宣,子当持此二咒,神将灵童玉女自然随子身守护驱使也,瘟瘴传尸、刑狱刀兵,永不近身。帝曰:上真到何日降下人间,所食何物,愿赐一言,朕当供养。真君曰:正月二十五、二十六,二月初二、初七、二十三、二十六,三月二十六,四月十七、二十七,五月初五、十三、二十日,六月初四、初八,七月初四、二十四,八月初二、十一、十九、二十七,九月初三、十八,十月初十、二十六,十一月初一、初九、十七、二十五,十二月二十日,及每月初三、二十七日,庚申,甲子,吾下游世间。当以新熟果饼、名华香药、细酒枣汤供养。凡欲供养,先以舌拄上腭,存舌为度仙桥一道,存五脏中出五色气,为五条五色祥云,乘起其桥直至五斗中,默呼直年直月直日直时使者,从桥上去吾斗中云:弟子某有某事请告於吾。若见斗中一人如玉女托羊头者,名曰擎羊使者,次见一人左手执剑,右手托华盘者,名曰陀罗使者,此二人先来检校所有供养,不精专及秽触,皆此二人奏报。若有异香紫云入室者,是吾七真及左辅右弼下降也,子须於迥静室中供养,不得嗔怒,常须欢喜,勿令女人孝子僧尼等见,如见触於吾,祸殃立至,若能修行专志,一有灾厄之时,但焚香告吾,灾祸自免,不得妄为。今道龄得此真玄之迹,不敢自秘而独善其身,故载此章,惟愿上智之士依法修持,必获感通,以遂升真证道也。)

凡夫在世,迷谬者多,不知身属北斗,命由天府,有灾有患,不知解谢之门,延福延生,莫晓皈真3之路。

(斗为天地之准绳,斗乃阴阳之陶冶,生物生人,运水运火,故成四季,令万灵振十方冠三界,自三清昊天玉枢之尊,复有如北斗功德之大也耶?!人人顶戴北斗,而不知身属於斗,却不精勤朝礼而修奉,世人未免乎灾患不临身也。纵然学道而道浅,末学之人犹不免,况在俗之人,名利役其心而不知止,酒色摇其精而不知戒,厄会之时灾患必生,灾患至矣,尚不觉悟而皈真解谢,惟信巫觋之妄,烹宰膻腥以为祈祷,或偶得痊瘥便为受神之福,如其死亡则谓神不保庇也,间有服药多害物命者。呜呼,尔欲求生,彼亦惜命,安可忍乎!凡诸此者,皆是不知解谢之门也,知其门者,则始於胗视服药,未愈,祷之祖先,祖先未应,次求法助,未验,必获罪於天命灾於星数矣,必当以善功解之。岂不闻春秋宋景公荧惑守心度主宋国灾,子韦曰:祸当君可移於臣,公曰:相所以治国家也,曰:可移於百姓,曰:百姓死,寡人将谁君?曰:可移於岁,曰:岁若饥,人饥必死。子韦曰:君有至德之言,三天必三赏君矣。是夕荧惑乃退三舍。信乎人之有灾患,可不以善功解谢之?人能兴一念之善,行一善行,则感鬼神动天地矣。人有灾於星数,当求醮谢,自认本命所属星君,解禳灾咎,更能三省其身,思愆悔过,至心归身归神归命,恳告斗宫,则可以灾患消除,延生益算矣。此乃解谢归真之门路,若不以良医药饵治病为功,又不以告斗祀先为忱者,则灾将重矣,病将危矣,死将至矣。)

致使魂神被系,祸患来缠,或重病不痊,或邪妖克害,连年困笃,累岁迍邅,冢讼征呼,先亡复连,或上天谴责,或下鬼诉诬。若有此危厄,如何救解?急须投告北斗,醮谢真君,及转真经,认本命真君,方获安泰,以致康荣。更有深妙,不可尽述。

(凡愚之辈,迷谬之人,贪欲是务,惟利是图,蠹公营私,损人益己,信巫觋以祷祭淫祀,啖官吏以吞并善良,恣惨酷以拷捶奴婢,逞颜色以嫉妬糟糠,不有天地,岂惧神明。如此不能觉悟,沉沦又作诸业,转生迷谬,至於恶积祸盈,时移事退,病患来侵,妖邪踵至,人欲既尽,天理昭回,自於心上幻出许多危厄也。太上慈悲,大开解谢之门,直指归真之路,若能悔愆首过,不蹈前非,投词具奏,醮谢真君,礼认本命,又能修真向道,即康荣也,更有深妙不可尽述者,太上略示下文北斗真形名号灵符也。)

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之二竟

1.“大圣北斗七元君,能解地狱厄……能解一切厄”,《真经注解》和《经注》皆作“大圣七元君,能解刀兵厄……能解水火厄”

2.此句,前二参校本皆作“而众星拱之”

3.“皈真”,前二校本皆作“归依”或“皈依”

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之三 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

凡见北斗真形,顶礼恭敬。

(奉真之心,常如整巾戴帽,斯须不可离也,朝真之诚,当如面君事贵,丝毫不敢怠慢,则能感格於真灵矣。)

北斗第一阳明贪狼太星君,子生人属之。

(经云:凡人之生,皆是天炁,正北位居中一炁生水,万物皆因水而生,故北斗居中天而旋回四方,主一切人民生死祸福。北斗:第一贪狼星,为东斗,主算,第二巨门星,为西斗,记名,第三辅第一,第四辅第二,第六武曲星正居本位,为北斗,落死,第五廉贞星,为南斗,上生,第七破军星,正居中位,为中斗大魁,总监众灵。凡一切万物,生死皆属北斗。洞明星外辅周回隐光,内弼指十二辰,济生则总曰璇玑玉衡,度死则总曰豁落。若有众生遇其疾厄,随方禳谢祷醮,善无不应。星君名魁字贪狼,又名天枢,又曰正星,主阳德七阴,名扶真君,《北帝神呪经》曰:名格字露神子,又名天英字子然,居太上宫青城玉楼中,配事于天,主天元并身,子生人属之,管太阳真君室壁奎娄四宿,节候阳明,春生万物,所属秦地徐州分野,为天之太尉,司政主1,非总2九天上真,中监五岳飞仙,下领后学真人,天地神灵功过轻重,莫不隶焉。汉帝於终南山遇七元真君,素衣垂发,帝问上圣真号,七圣曰:吾真号贪狼星,名玉华灵皇夫人,居灵华天,又按《九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀》云:北斗第一星中名太一官,帝变隐逃光宫,中有帝君内妃,名太一法垣字幸正扶,著黄锦披,丹青飞裙,颓云髻,又星君姓上灵讳摇天槌,戴九色芙蓉之冠,绛衣紫裙,九色青帔,蹑凤文之履,变形如鬼神,披发向上,赤色面青,左手持白棒,右手按前。又真形戴九晨玉冠,青羽飞裳,执斗中玄图,曰据斗真人,号玉皇九宸君,又曰枢官大圣魁星君,然灯曰身星,明暗以验吉凶。真符曰延生之符,诸在仙经,隐名随法立号也,星围九百二十里。)

北斗第二阴精巨门元星君,丑亥生人属之。

(星君名𩲃字巨门,又名璇,又曰法星,主阴刑,又名婴真君,又名正字贞文子,又名天任字子全,居中元宫五色玉楼之中,配事于地,主地元并命,丑亥生人属之,管太阴星君胃昴毕觜四宿,节候阴精,秋成万物,所属楚地益州分野,为天之主宰,主禄位,上总天宿,下领万灵,及学仙之人,诸以学道及兆民宿命,莫不隶焉。又真君素衣垂发,名安上神华夫人,居神华天,又第二中元宫,帝保胎化形内嫔,名太一三瓮字罗朱婴,赤锦披,绿羽飞裙。又姓育婴讳激明光,戴五色飞云之冠,紫衣黄裳,七色锦帔,蹑虎文之履,变形如美妇人,披缨络,戴五色华冠,执通明之扇,以青衣女子侍从。又真形戴玄精玉冠,玄羽飞裳,执五色羽节,曰举斗真人,号玉皇北上宸君,又曰琁宫大圣𩲃星君,然灯曰命星,真符曰度厄之符,星围五百五十里。)

北斗第三真人禄存真星君,寅戌生人属之。

(星君名𩵄字禄存,又名玑,又曰令星,主中祸,又名兆真君,又名机字卫府子,又名天柱字子素,居真元宫黄台玉楼之中,配事于火,主日元并福,寅戌生人属之,管水星真君参鬼井柳四宿,节候真人,所属梁地冀州分野,为天之司空,主神仙,上总九天高真,中监五岳灵仙,下领学道之人,真仙之官莫不隶焉。又真君素衣垂发,名灵精玄黄夫人,居玄皇天,又第三星真元宫,六遁七隐上元丹母,名太一虚夷字仲双兆,青锦披,绣羽华飞裙。又姓归并讳处众踏,戴七色宝冠,黄衣青裙,五色绛帔,蹑龙文之履,变形如二十岁美丈夫,花貌,披草衣,执笔,多正面而立,又真形戴飞云宝冠,青羽飞裳,执斗中青禄,曰履斗真人,号玉皇主仙华宸君,又曰玑宫大圣𩵄星君。然灯曰福星,真符曰保命之符,星围七百二十余里。)

北斗第四玄冥文曲纽星君,卯酉生人属之。

(星君名䰢字文曲,又名权,又曰伐星,主天理,伐无道,又名盘真君,又名光字子惠子,又名天心字子裘,居纽幽宫朱台玉楼中,配事于木,主月元并禄,卯酉生人属之,管火星真君张星冀軫四宿,节候玄冥,所属吴地荆州分野,为天之游击,主伐逆,上总九天鬼神,中领北帝三官,下监万兆,伐逆不臣,诸以凶悖莫不隶焉。又真君素衣垂发。名上灵神妃华皇夫人,居华皇天。又第四纽幽宫,帝匿景藏光中元内妃,名太一七烈字横单盘,紫锦披,黄华羽裙,又星君姓灵枢讳摇天柱,戴六色盘龙之冠,白衣绛裙,三色黄帔,蹑龟文之履,变形披发,执文字,骑五色云龙,如妇人面,回视廉贞星,又真形戴三华宝冠,丹锦飞裳,执玄灵之节,曰步斗真人,号玉皇玄上飞华宸君,又权宫大圣䰢星君,然灯曰禄星,真符曰益算之符,星围八百里。)

北斗第五丹元廉贞纲星君,辰申生人属之。

(星君名魓字廉贞,又名衡,又名杀星,主杀有罪,又名兰真君,又名横字子衡子,或云不附子,又名天禽字子公,居纲神宫素台玉楼之中,配事于土,主江元并官职,辰申生人属之,管木星真君角亢氐房四宿,节候丹元夏,以长养万物,所属赵地兖州分野,为天之斗君,主命禄籍,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍,诸天诸地,莫不总统。又真君素衣垂发,名灵妃元皇夫人,居元皇天,又第五纲神宫,变体易景斗中大女,名太一郁昌字寿丘兰,朱锦披,紫青飞裙,又真星姓上开讳变五道,戴五色华冠,青衣白裙,四色绛帔,蹑云文之履,变形独髻骑白龙,戴七宝冠,从者四人,各执戟从下。又真形戴七宝飞天之冠,白锦飞裳,执青炁箓籍,曰蹑纪真人,号玉皇金刚七晨君,又号衡宫大圣魓星君,然灯曰官职,真符曰消灾,星围七百二十里。)

北斗第六北极武曲纪星君,巳未生人属之。

(星君名𩳐字武曲,又名闿阳,又曰危星,主天仓五谷,又名定真君,又名卫字大车子,又名天辅字子卿,居纪明宫玄台玉楼之中,配事于水,主河元并寿,巳未生人属之,管土星真君心尾斗箕四宿,节候北极三冬,以收藏万物,所属燕地扬州分野,为天之太常,主升进,上总九天上真,中统五岳飞仙,下领学者之身,凡功勤得轮转阶级者,悉总之焉。又真君素衣垂发,名北上金盖中皇夫人,又第六纪明宫,帝隐迹散众斗中中女,名太一炁精字抱定陵,青锦披,青绣飞裙。又星君姓明灵讳昌上元,戴翔凤之冠,玄衣锦裙,龙文虎帔,蹑花纹之履,又变形象头人面,仗剑披缨络,又真形戴飞精华冠,紫锦飞裳,执斗中玉册,曰步罡真人,号玉皇北宸飞华宸君,又号闿阳宫大圣𩳐星君。然灯曰寿星,真符曰散祸之符,星围七百里。)

北斗第七天冲破军关星君,午生人属之。

(星君名魒,字破军,又名瑶光,又曰部星,亦曰应星,主兵,又名淑真君,又名行字太宾子,又名天冲字子翘,又二名字,一曰天蓬字子禽,二曰天内字天成、乃隐曜名也。破军星君3关会宫九色玉楼之中,配事于金,主海元并妻妾,午生人属之,管金星真君牛女虚危四宿,节候天关,所属齐地豫州分野,为天之上帝,主天地机运,四时长短,天地否泰,劫会之数,莫不隶焉。又真君素衣垂发,名玄上真皇夫人,居真皇天,又第七关会宫,帝分景万形斗中少女,名太一郁墨字天凡叔,丹锦披,青华明羽裙,又姓玄枢讳开天徒,戴七星之冠,丹衣锦裙,虎头文帔,蹑狮子文之履,变现猪头人面,手持欢喜团,变形披白素衣,口吐赤炁,光明夺日,立斗柄之头。又真形戴九云之冠,九色锦裳,执挥神之策,曰乘龙真人,号玉皇总灵九元北盖晨君,又曰瑶天宫大圣魒星君,然灯曰主妻妾,真符曰扶衰之符,星围九百里。)

北斗第八洞明外辅星君。

(星君乃天之玉帝之星,上总九天,下领九地五岳四渎之仙官,居帝席宫内紫炁玉楼之中,姓精常,讳上开字正延,戴飞精宝冠,九色凤衣,手执火铃,变形紫袍腰金带幞头执笏,又随诸国宰辅之服,曰游行三命真人,号玉皇帝尊元晨君,又号帝太常皇夫人,居太常天,又第八帝席宫,帝化日月水火斗中高皇左夫人,名太一石启珠,字落落茂华,紫锦帔,绣羽飞丹裙,所属燕地并州分野,乃斗中外辅,总承众事,司察天下万国九州执政大臣罪福功过。然灯禳谢众灾治病服药,以明吉凶也。此辅星倚乎闿阳,所以佐斗成功丞相之象也。)

北斗第九隐光内弼星君。

(星君乃天之大帝之星,主变化无方仙真功过,居上尊宫内紫馆玉楼之中,姓幽空讳冥阳晖,字幽寥,戴飞天宝冠,手执帝章,变形绯衣,执圭,出五色之炁,又各随诸国宰臣之服,曰徘徊三阳真人,号玉皇帝真元晨君,又号变灵上皇夫人,居变灵天。又第九上尊宫,帝化金石山河斗中高皇右夫人,名太一涤夷条,字云育,玄绿锦披,绣羽华裙,又皆颓云髻,乃斗中内弼,总承众事,主察天下万国九州执政大臣罪福功过,然灯祈福应投事务,明吉暗凶以验之。)

上台虚精开德星君。

中台六淳司空星君。

下台曲生司禄星君。

(三台有六星,两两而起其势,横亘北斗第二𩲃星之前,一曰天柱,乃三公之位,在天曰三台,在人曰三公,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿;次二星曰中台,为司中,主宗室,东二星曰下台,为司录,主兵。又曰:上台司命为太尉,中台司中为司徒,下台司录为司空。一曰:泰阶上台上星护助天子,下星为女后,中台上星为诸侯,下星为卿大夫,下台上星为士,下星主庶人,所以和阴阳而理万物也。按《玉枢经》云:若人欲免三灾九横之厄,即於静夜稽首北辰,北辰之上,上有三台,其星并躔,形如双目,迭为三级,以覆斗魁,是名天阶,若人见之,生前无刑囚之忧,身后不沦没之苦,天阶者,乃太上升降之道也。上台星君号通妙玄道天尊,生生主者,中台星君号仁化昭德延福天尊,养养大神,下台星君号灵源妙有空洞天尊,护护天翁,虚精六淳曲生者,乃星君之内讳也。人能知星君名号,而诚心顶礼恭敬者,则众恶消除,诸善备至,凡於静房端坐,思三台覆头,次思两肾气从胸出,与三台相连,久久思毕,啄齿二七徧,以鼻微微出气,闭口满咽而毕,乃咒曰:天灵节荣,愿保长生,太玄三台,守其真形,五脏神君,各保安宁。复叩齿默礼而退。即得魔障永除,百事如意。上台星君面色赤,口吐赤炁,道装,执碧玉圭,乘黑云,顶有黄炁。中台星君面色白,口吐白炁,徧满天下,道装,执白玉圭,乘白云,顶有白炁。下台星君面小,而光芒千百,炁如丝射暗,立青炁中,道服,执青玉圭。三台受虚无三炁明青黄白之正色,乃调和阴阳之主,即人之三魂也。人非魂不生,非魂不养,非魂不护,故言生养护矣。凡人之身,有魂则生,生必养,养必护矣。若生养了不护,则夭折也,延生之诀,正在此三字上,修真之士,既知三魂生养护我,当悟我身既得其生,必自调养,既能调养,必要爱护,若不爱护,於禁忌之日不贵身命,则三魂离矣,此身丧矣。)

如是真君名号,不可得闻,凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘,得闻持诵,其功德力莫可称量。

(切谓今年所食之粟,乃去年所种之苗,今得遇经之庆幸,乃宿生奉斗之善因。凡人得生圣世,见闻妙经,持念名号,朝礼真形,其功德不可思议,果报亦不可思议也。)

若正信男女,值此真经,智慧性圆,道心开发,出群迷径,入希夷门,归奉真宗,达生荣界。

(人禀忠正诚信之资,则具智慧圆明之性,正,则出群迷之径,信可入希夷之门,了悟真宗,开弘大道,岂不超达於长生之荣界也哉。)

於三元八节,本命生辰,北斗下日,严置坛场,转经斋醮,依仪行道,其福无边,世世生生,不违真性,不入邪见。

(三元者,乃三官主录百司、上诣天阙进呈世人罪福之辰也。八节者,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此八日也,乃五帝下降录人罪恶之辰也。生年为本命,生日为生辰,身中万神聚会之日,北斗下日者,昔汉明帝遇七真,曰:吾居七元宫谓之北极,皆有华盖相随,帝居於中,其星皆生七宝,光华灿烂,号为北极帝君,常月初三、二十七日降下人间,受人之醮祭,察人之善恶。此夜可於中庭立几筵,精膳酒脯,求度脱灾厄延命益算、及治邪考鬼灭精之法。当此夜欲卧时,先存华盖九星在头,左北斗,右北斗,上北斗,下北斗,三台覆其中,於卧室东面,存二十八宿真官,如婴儿之状,著锦裙紫纱帔,执青简,口吐玉光之炁,入我口中,皆为真炁,匝满身中,得此道后,乃为降灵之师,万鬼自怖也。奉道之士,得闻真君名号,能持念者,即能於降监之辰,严置坛场,转经斋醮也。世世生生者,即宿有善缘,道心深重,今又能依仪行道,其功德力莫可量也。不违真性,归奉真宗,不入邪见,即出群迷之径也,此太上慈悲,谆切至再,垂教世人,奉斗朝真,返邪归正,离俗升真之道也。)

持经之人,当诵七元真君所属尊号,善功圆满,亦降吉祥。

(学道之士,设醮朝真,诵经持号,修习既久,念念不忘,常虽坚持不退,与斗真不相远离,自然感格,锡之福寿而降吉祥也。)

即说北斗咒曰:

(北斗之说,前章备载。咒者,祝也,又赞扬斗真之圣德也。奉道之士,倾心敬诵,存七元之相,则祷无不应也。此后前篇梵语神咒,太上以此明示三界魔王之隐韵,使朝真之士不为魔王阻路,而得上彻斗司也。

梵语神咒曰:唵呴哪吸吸哪、啰喽哪唶呾哪、𠯽唶哪㖿哪、唵吽吽吽俱祗帝赊苏吒、阿若密吒乌都吒、俱耆吒波赖帝吒、耶微若吒、俱啰帝吒、耆摩吒萨婆诃。)

北斗九辰,

(北斗者,乃天地之元灵,神人之本命也,九者,乾道也,阳体也,生生而不少息也,辰者,乃众星之宗主,万象之都会也,是以斗居北方,二隐七显,合为九位,即人身中之九窍也。)

中天大神。

(中者,不高不下之谓也,又曰中者,众也。天者,无为无极之谓也。大者,至尊至尚也。神者,灵也,明也,正直而不曲也。又曰神者,伸也,上天下地以正道也。故北斗九辰居中天之内,为众天万象尊尚灵明正大之真神也,即世人心居中,而元神为一身之主会也。)

上朝金阙,

(上朝者,谒见也,瞻仰也。金阙者,乃三清之化炁,玉帝之真境也。故九辰乃三清玉帝之腹心,人能时时而朝礼之,以尽报本之道也,如人能以心神时时升入泥丸,则真灵不散而得长生也。)

下覆昆仑。

(昆仑者,载世之地名,生万物之化炁也,故九辰日夜覆盖者,乃生生不绝之恩也,如人身能将心火降於肾水,则成真有功,而丹不日自成矣。)

调理纲纪,

(调者,调也,又曰提掇也。理者,整束也。纲者,金木水火土五行是也。纪者,周天二十八宿也。如九辰位居中天,德侔三境,所以提掇整束五行二十八宿,不使紊乱经纬,而乾坤得位,日月顺度,神人得获安逸也,如人能调理五脏,整东四大,则百病不生而得真道也,《难经》云:智者能调五脏和是也。)

统制乾坤。

(统者通也,又曰总也。制者治也,又曰御也。乾者天也,又曰阳道也,神道也,人道也。坤者地也,阴道也,鬼道也,邪道也,又天动而地静是也。故九辰能通治天地之道,阴阳之炁,鬼神之机,人邪之生灭,如人能收拾水火以养心肾,则延生之道明矣成矣。)

大魁贪狼,巨门禄存。文曲廉贞,武曲破军。

(大魁者,最长之首也,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军者,乃七元七星真君之名字也。)

高上玉皇,

(高者,上无以加也。上者,尊之又贵。玉者,至宝也,水火不能为疾也。皇者,至大之称,乃三界千真万圣之主帝也。故九辰体乎高上之大玉皇之尊也明矣,如人朝真奉斗,念念不息,水火得摄炼,神炁结胎,则可与高上玉皇为臣为使矣。)

紫微帝君。

(紫微帝君者,乃北斗之主宰,众星之君父也,所以引紫微为九辰三台之首也,如人能居仕版不欺公妬法,念念忠君,则自然天与相之,永无厄难也。)

大周天界,

(此七元真君动静之机,诚不可测,各司下世贤愚之人本命,大而能周徧上天下界,无一物不系北斗七元之所出内也,如人能将七情收敛,则万善自生也,若心一向道,则可大周其天,而得逍遥快乐也。)

细入微尘。

(北斗七君神通莫测,真妙难窥,大可周徧上天下界,小能潜入细微之尘,皆可度人成真也。世人莫以善小不为,虽幽微尘土之中,斗真亦能照察也,经云:君子慎独者是也。)

何灾不灭,何福不臻。

(斗真既大周天界,细入微尘,恶必罚之,善必赏之,则何灾不能灭耶?灾既消散,其福必锺也。世人若能幽独之中,昭著之内,心心奉斗,念念守神,则灾不干,福自来也。)

元皇正炁,来合我身。

(元者大也,万善之长也,皇者尊也,正者不偏不倚之谓也,炁者天地之元灵,阴阳之妙化。盖北斗九辰,乃元皇正大之炁结而成也,人能以斗为心,以斗为神,则与元辰本命打为一团,则元皇正炁来合我身,何患不能长生久视矣。)

天罡所指,昼夜常轮。

(天罡者,乃天之正炁,万神之宗分,天地非天罡不明上下,运斗真非天罡不能通明令,万神非天罡不能玄妙也,天罡之功大矣哉。罡字之义,从四从正者,乃四圣治四方,谓天蓬居东,天猷居西,翊圣居南,佑圣居北,中乃大圣妙运天罡尊君主之也。故天罡守中天,以生为德,以动为功,得东西南北之正炁,故曰天罡也。天罡守中主土,北斗属水,土以制之,故能运北斗生万物也,非独运北斗,其月月一建即指一方,故五斗皆从天罡所用也。天罡一日之中,每一时辰斡旋斗柄,临一方位,时时运转无有停息者,乃生生不穷之理也。按《玉枢经》云:雷城十二门,并随天罡之所指,罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。何故有此吉凶,乃天罡之体用,即阴阳之炁也,天罡正炁能生能杀,若指向之处即是生方,故有生炁,取之可以治病,补虚安神旺炁,却祸消灾,延生度厄也。所在之处则有杀炁,用之可以斩鬼驱邪,夷凶禁暴,馘毒制魔,故所指者吉,所在者凶,天罡之德,信不轻也,天罡之功,信不小也。)

俗居小人,好道求灵。

(俗居者,乃尘土世俗之居也,小人者,至杪小微贱之称也。此句乃起奉咒之士恭敬自谦之辞也,人能得遇是经诀,必当竭力尽心敬其道,而得玄灵本命之延生矣。)

愿见尊仪,永保长生。

(既能好其道而得玄灵之诀,则自然见其真形尊仪,而得长生久视之道也。)

三台虚精,六淳曲生。生我养我,护我身形。

(三台者,乃中天之大化,北斗之华盖也,真君之名号服相,并注前篇,一曰天城,一曰天阶,一曰天相也,即太虚之玄精,神人之真炁也,此三台即人之肺神、三魂之总关也。人能常诵是咒,则得七魄清,三魂安,真炁降下,生我养我护我,而得长生神仙也。又曰:魂神为阳,生我身也,魄神为阴,养我精也,魂魄不离其身,阴阳生化其精,则北斗九辰与三台至圣,千真万灵常来卫护於我之身形也。如此行之奉之,则灾厄从何而生也,学者可不以道龄之浅见薄闻,以为真文大道,庶几有补於将来也。)

尊帝,急急如律令。

(此北斗九辰之内讳也。若人持诵至此,则当著想尊容,愈加敬礼,而叩齿密诵,慎勿朗宣,祸福响应,可不畏欤!急急如律令者,汉时公檄文移结语亦皆如是也,如当今部符云:符到奉行之义,天师汉人,故承用之教门,遂得祖述也。)

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之三竟

1.“司政主”,据下文意当作“主司政”。

2.“非总”,据下文意,当作“上总”。

3.据前后文,疑此处脱一“居”字。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之四 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

老君曰:凡人性命五体,悉属本命星官之所主掌,本命神将、本宿星官,常垂荫佑,主持人命,使保天年。

(本命星官者,如子生人属第一贪狼星君是也,本命神将者,如甲子丙子之神也,本宿星官者,阳则虚宿、阴则女宿也。太上初令世人知其性命皆凭道生,既了悟此因,即令归真修奉延生解谢之门。此章明人之五体悉属本命星官主掌,五体者,即五脏也,人若五脏安和,则万邪不侵,百病不入,永保长生,本宿星官荫佑其命,知身则五体安和,知道则长生久视,和性则道心开发,知命则使保天年也。)

凡俗无知,终身不悟。夫本命真官,每岁六度降在人间,降日为本命限期,有南陵使者三千人,北斗真君七千神将,本命真官降驾众真,悉来拥护。可以消灾忏罪,请福延生,随力章醮,福德增崇。

(人生六十年为一大限之期,全其本年是也,乃平生一周换甲之期,六十日为一小限,即每年六度是也,其日,本命真君因所属生人降在人间,即於我身察录其罪福。南陵使者,乃破军星君之使也,故其中阴阳混合,南斗关北辰,北辰隐南斗也。《灵宝经》云:北斗落死,南斗上生者,分其门而说也。故此经北斗二字皆总之也,其无知不悟之凡愚,恣造恶业,违犯禁戒,伐其天年,则限数短促即死矣,学道上智之士,积功布德,精修善业,遵奉禁戒,展其天年,限次延远,福德增崇,则得长生久视矣。)

其有本命限期将至,自身不知,不设斋醮,不修香火,此为轻生迷本,不贵人身,天司夺禄,减算除年,多致夭丧。迷悮之者,虽遇经诀,怀不信心,毁谤真文。如此之人,身谢之后,沦没三涂,漂沈诸趣,永失人身,深可悲哀,自致斯苦。

(天地上清下浊,造化一阳一阴,一日有昼有夜,一年之内,春生夏长,秋杀冬成。星有隐显,月有盈亏,如列宿翼象二十二星,虚壁止二星,井宿三十三度,鬼宿止四度,天象尚有不齐,人禀天地星斗阴阳五行造化而生,故有富贵贫贱寿夭贤愚之异。而人不悟赋分已定,惟务妄想贪求,於有限光阴造无穷罪业,一度本命加临,一次死期将至,不谢天地生成之德,不感星真荫庇之恩,既不贵重自身,乃是轻生迷本,必致夭丧其身。迷悮之人,得闻此经,心生狂乱,狐疑不信,或见持诵,不能思齐,反生诽谤,身死之后,沉沦鬼趣,受辛报苦,劫尽才於地狱受果报之罪,经中有见人持经,偏眼邪视,恶言谤讟,不生敬仰,或初虽信受,后复慢易,种种罪报,不忍注释。学道之士,岂侮圣人之言,侮经则鬼祟来侵,奉经则神圣皆迎,既无功补於玄教,焉敢谤毁其真文,《灵宝经》云:天司记人功过,毫分毋失,可不慎欤,可不戒欤!)

若本命之日,能修斋醮,善达天司,一世於本命限期,开转此经,广陈供养,使三生常为男子身,富贵聪明,人中殊胜。

(太上慈悲,方便设教,故开示次序之法门,使渐达生荣之境界,归奉真宗,福报如是,先令持号,则罪业消除,次命告斗,醮谢转经,及认本命真君,方获安泰,此见世一生之善也。又持念真君名号,宿有善缘,言过去先世道心深重之故,此二生也,今能修斋设醮,善达天司,使三生常为男子身,富贵聪明,人中殊胜,言未来之福报也。《玉皇本行经》云:智慧聪明转女成男,乃三十种内之上妙功德也。又《四十二章经》云:人离恶道得为人难,既得为人去女为男难,世人修奉,得於三生常为男子身,聪明富贵,此有住相之福报也。若能离有相之境,升无为之乡,入希夷之门,证虚无之道,方可为人中殊胜之男子矣。)

其有生身果薄,虽在人中,贫穷下贱,纵知本命,无力修崇,能酌水献花,冥心望北极,稽首礼拜,念本命真君名号者,亦不虚过本命限期,皆得延生注福,系係人身,灾厄蠲除,获福无量。天师欢喜,踊跃作礼,赞叹难可得遇无上法桥。

(按《金刚经》云:若人满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子善女人发菩萨心者,持於此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼谓七宝有竭四句无穷,若持於此经,本心悟达,则胜前以七宝布施之功德也。富贵者广设斋醮,贫穷者酌水献花,同一是念,福报等也,奉道之士修斋设醮,希求福利,得福虽多,而於识心见性,了无所得,惟成有漏之因,如但以七宝持用布施也。若人知性知命,知道知身,於本命之辰,礼斗朝真,献花酌水,不虚本命限期,不希福报,自感圣真延生注福,无为功德胜前以七宝布施有为之福德也。天师感激欣戴,不知手舞足蹈,赞叹得遇此无上之大法桥也。)

老君重告天师曰:世人罪福善恶,皆属天司,忏罪消灾,莫越修奉,遇本命生辰,告身中元辰驿马,削落三灾九厄,保见今眷属安宁。

(太上垂教,立言隐奥玄微,世莫可测,此经乃哀悯众生,故宣要法,以度群迷,叮咛告诫,曲尽人情,使人易解易悟,发信向知归之心,学道之士既能依经修奉,当求圣意於经旨之外,则登妙果入仙宗也,谓如元辰驿马如何削落灾厄,保眷属安宁。夫元辰者,乃我身之神也,驿马者,我之意神也,人之元神,外寄於目,内藏於心,目则外视於万物,内则心驰於万机,心目所驰,神亦奔竞,人能收心内照,马不令驰,保养形神,胎息自固,则三尸去体,九蛊消亡,灾厄从何而至?故能保我之六脉安和,而百神调畅也。)

凡有上士於本命生辰持此真文者,外伏魔精,内安真性,功沾水陆,善及存亡,悔过虔恭,渐登妙果,重立玄功,证虚无道,乃得圣智圆通,隐显莫测,出有入无,逍遥云际,升入金门,与圣合真,身超三界,永不轮转,寿量无穷,快乐自在。

(夫人之生,有此身者有此神也,身安则神健,神健则气清,气清则与道能合也。悔过虔恭者,忏罪也,渐登妙果重立玄功者,告元辰驿马削去灾厄,使形神清静,自然延生也。证虚无道者,以太虚无上之道为证也。圣智圆通者,则慧光通明,不致三尸九蛊之所害也。隐显莫测者,言人能登妙果,证大道智圆通,则万神拱护,千真保迎,炁结真玄,神成妙道,则出入金门之中,隐显人不可测也。《道藏》云:金门者,非金阙金庭之名也,金阙者,乃三清玉帝之居处也。金庭者,即上圣高真之所居也。此金门者,在昊天之下,三万九千三百五十劫炁之下凝合变化为金门也。凡初学精修得道之士,天年终而不入轮回之道,而飞上金门,受诸逍遥快乐自在也。此章乃经中之玄窍,玄灵之秘要也,凡诸同志肯以上帝之心为心,道龄之言为言,则自然获福无边,成真在此章也。)

凡有男女於本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香持此真文,自认北极本命所属星君,随心祷祝,善无不应,灾罪消除,致感万圣千真,俱来卫护。此文所在之处,千真敬礼,万圣护持,魔鬼潜消,精灵伏匿,世有灾殃,悉皆消灭。

(夫人身三魂,属阳,动以生也,七魄,属阴,静以镇也,魂日居人体,故曰阳,主动,魄夜居人身,故曰阴,主静。三魂於本命生辰及诸斋日归身,制御阴魄,令邪道不侵,百神交会,魂安魄正,阴与阳并,不经苦恼,身有光明。人能清净身心,焚香诵经,启祝北斗及本命所属星君,则灾罪消除,道速成矣。此经所在之处,千真万圣与七戒仙官敬遵天师誓愿,护持之际,自有祥烟绕庭,庆云廕轩,则何灾不灭,何福不臻也。)

是名《北斗本命延生经诀》,乃修真之径路,得道逍遥皆因此经,证圣成真皆因此经,出离生死皆因此经,保护男女皆因此经,保命延年皆得自在,永为身宝,福寿可称,保而敬之,非人勿示。

(此经广大无量,功德无边,凡俗下士岂易量哉。诸大经典皆不切於《北斗经》也,谓如《灵宝》,只言度人,却不曾说教人如何延生以入正道,此经令人知命皆凭道生,即是教人惜其本身,知其本命,知本命则自延生,延生则非道不可延,既能延,则可受天真地圣之济度也。无本岂能度,无根岂有果,此乃本命延生之径路,修真入道之玄门也。盖《灵宝》者是其用也,《北斗经》者是其体也。学道之士所当敬戴。太上已授前章经诀,又名此经,是名《北斗本命延生经诀》,盖虑薄德之人轻慢而不珍惜,故又戒之。夫人自修真道,证圣成真,出离生死,则保我之心肾完矣,心肾既完,延年自在,至於入金门抱玄灵之宝,受逍遥之乐,获自然之福,享无穷之寿,倘非延生之诀,何能至此境界耶?此经非太上吝惜而不令普及,若示之於不敬不信之人,必生漏慢,又从而谤之,却是轻泄之罪也。)

老君说经将毕,龙鹤天仙来迎,还於玉京。是时天师受得妙法,而作是言,誓愿流行,以传善士,若有男女受持读诵,我当与七戒1,仙官所在拥护。於是再拜老君,而说赞曰:

家有《北斗经》,本命降真灵。

(北斗居天之中,为天之枢纽,天地之权衡也。天无斗不生,无斗不成,无斗不明,无斗不行,斗为量度之玄器也。在人家岂可无之,日用之间无斗不平,无斗不行,无斗不明,无斗不成。在人之一身,非斗不生,非斗不养,非斗不护,非斗不覆。人之心上有七孔,以应七星,下有二窍,以应辅弼,又有三毫,以法三台,所以北斗在天居天之中,在人居人之心,心即北斗,北斗即心,如即心是佛、即佛是心是也。为何经中不言心,却说家有《北斗经》,盖始因太上观见众生无门可进修真之路,无诚以向礼斗之科,是故特垂哀悯,大阐玄灵,授与天师经诀,广布流行,普使世人皆跻仙阼,不蹈轮回。天师静应真君上体圣意,下利生灵为心,故借喻人间一十五种利益之事以赞美之。家即身也,乃心之家舍也,如人家安奉《斗经》,供养真形,修崇严洁,千真敬礼,万圣护持,若人心於十二时中,行住坐卧之间,念念不辍於北斗,礼诵焚符,必感本命玄灵降真炁於我身,以保长生也。此与后章皆有灵符,计一十五道,并开经后,依法书篆,佩带焚爇,则无不感应也。)

家有《北斗经》,宅舍得安宁。

(心者神之舍,形者炁之宅也。人能常存北斗於身心之中,则得身心清静,而外使家宅安宁也。)

家有《北斗经》,父母保长生。

(本命元辰削落灾厄,保我延生,我若不越修奉,可保父母之长生也。)

家有《北斗经》,诸厌化为尘。

(身心清净,思真念道,何厌秽之不尘化也。)

家有《北斗经》,万邪自归正。

(经云:坎居下位,离列上君,主仆安分,其道常存。心即君主也,心正则万邪皆正矣。)

家有《北斗经》,营业得称情。

(朝奉真君,则身中业障消除,而营谋自然称其情意也。)

家有《北斗经》,阖门自康健。

(诸窍不漏,浃洽真元,则一身自然康健也。)

家有《北斗经》,子孙保荣盛。

(长生种子之不绝,必当培养,令其荣盛也。)

家有《北斗经》,五路自通达。

(五脏流通,无有滞碍。)

家有《北斗经》,众恶永消灭。

(真性一悟,万罪消除。)

家有《北斗经》,六畜保兴生。

(六根安寂,自然兴生。)

家有《北斗经》,疾病得痊瘥。

(精神不乏,则百病痊愈也。)

家有《北斗经》,财物不虚耗。

(财宝乃一身之正炁,若不被外邪所耗,则本元坚固也。)

家有《北斗经》,横事永不起。

(人身喻如屋宇坚完,墙壁牢固,何患骤雨狂风之倾摧也。)

家有《北斗经》,长保亨利贞。

(长保玄灵,则永获亨利贞也。)

老君曰:善哉善哉,汝可宣扬正教,福利无边,普及众生,永沾胜善。天师稽首礼谢,信受奉行。

(老君说经都毕,天师赞叹已终,万圣欢欣得福利,普沾於群品,诸天庆幸,喜法教化及於十方,延生有路,朝圣得门,太上使人人不入轮回,天师阐世世流行妙道。今道龄不揣其学,擅释玄文,却非杜撰之辞,实乃真全之本。道龄非为己祈求以要誉,欲使人请祷,必得玄功也,凡诸同志固当奉之敬之,自得长生安泰也。)

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之四

咒曰

(咒者,即咒祝之义也。以心通天,以神合炁,形声相应,则感格真灵矣。)

天灵节荣,愿保长生。

(天者,无为之大也,灵者,无所不灵也,天灵者,言人最贵最灵也。人头顶之一穴,百神朝聚之所,关节流通,真炁荣盛,百病不生,则长生可冀也。)

太玄之一,守其真形。

(太玄之一者,乃北方玄天坎宫正一之炁,大道之子也,为两曜之根本,乃万物之祖宗也。《道德经》云;天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,即此玄一也。昔黄帝同2三一之道,皇人曰:子能知一万事毕。一者身之帝也,守一则太一帝君在庭,在则三万六千神莫不皆在也。守一之法,暮夜,正偃向上,两手抚心上,祝曰:天灵节荣,愿保长生,太玄之一,守其真形,五脏神君,各保安宁,急急如律令!男诵七徧,女诵一十四徧,毕,思白炁如车轮大,周其身,赤炁在外,便卧。使人五脏安宁,小则延年却恶,大则成仙升举也。)

五脏神君,各保安宁。

(按《内景经》云:心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成,肝神龙烟字含明,肾神玄明字玉婴,脾神长生字魂庭,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。谓五脏之神,存之於我,各保安宁矣。)

急急如律令!

(急急者,疾速不停之义也,如者,似也,律令者,乃太上之勑万神遵奉其身神,奉行律令而得安且宁矣。修真之士,若能急急依太上之令,奉行璇玑玄一之道者,则神能举形,飞升可待也。)

北斗长生聪明神咒

北斗九真,玉真仙灵。贪狼巨门,保臣长存。禄存文曲,使臣聪明。廉贞武曲,卫臣安宁。破军辅弼,护臣身形。常居吉庆,永处福龄。注上生籍,除落死名。神清气爽,洞达九冥。御邪摄鬼,群妖摧倾。学道修真,所愿遂成。九皇覆护,飞升紫庭。弟子臣某,下情无任。瞻望恩光,激切屏营至祷之至。

赞咏圆满神咒

大哉北极,生物无息。枢机运动,乾坤定立。太上垂教,众生遇植。消灾解难,神目电及。臣今斋沐,上帝可格。克始克终,保家保国。讽诵真文,作是惟一。此经难遇,劫数万亿。既遇之者,请必有得。仁仁玄灵,证明功德。

圆满祝愿灵章

向来诵持经典已在周圆,香云腾舞於三天,丹悃表宣於七曜,金童传信,玉女通诚,再伸十愿之仪,俯罄一心之祷,伏愿天真驻驾,枢府停轮,俯赐慈悲,容臣祝愿。

一愿皇图永固,衍万寿之无疆,大道高明,阐七元之有庆。

二愿君敷仁爱,臣尽忠贞,八荒沾熙皞之风,四海乐升平之治。

三愿时和岁稔,物阜民安,父兄施慈爱之心,子弟尽敬恭之道。

四愿三涂五苦六道四生,悉沾太上之恩,均证人天之乐。

五愿臣等先亡七祖,俱超快乐之乡,见在双亲,均享寿康之福。

六愿臣等前传师友同学门人,魂神无被系之牵,气数有飞升之步。

七愿臣等修真有分,进道无魔,生生阐道德之风,世世奉玄元之教。

八愿侍经神吏,护戒仙官,假兹监卫之功勋,悉遂进升於品秩。

九愿侍香金童,传言玉女,赍此腹心之丹悃,达乎喉舌之真司。

十愿城隍社令、司命土神,随所守护於灵文,常使导迎於景福,臣诚惶诚恐,稽首顿首再拜,志心称念:

三清三境天尊、七元覆护天尊、金真演教天尊,功德无量,不可思议。

1.“七戒”,前二校本皆作“十戒”。

2.“同”,当为“问”之误。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之五 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

梓潼帝君奏请灵章表藳

诚惶诚恐,稽首顿首,俯伏再拜昊天至尊金阙玉皇上帝御前:闻天垂万象,由五斗而共北辰,教阐三清,应千灵而朝上帝,璇玑乃阴阳之纲纪,玄灵为性命之根宗。经垂千五百年,失伦错序,道开万二亿劫,隐窍藏玄。非金声无以叩金声,不玉旨焉能明玉旨。道龄徐氏有夙缘,累世之修灵宝,玄机无纤芥微尘之漏,蜀都演教,缺要诀而秘灵符,昊郡传经,开法门而指真路。前日进道龄之释义,今朝蒙上帝之宣恩,乞颁凤篆与龙文,愿降云章同月牍。普使人人受诵,世世流传,不胜悚惧,瞻天望圣激切屏营之至。

某年 月 日藳

玄灵符法

符者,律令也,可以召万神、禳众恶也。凡诵经朝斗之士,斋沐澄洁,整衣端坐,先叩齿九通,以聚九炁。然后存天罡所指之方,收炁来吹於纸上,禳灾取白炁,祈福取红炁,斩鬼驱邪取黑炁。如此书了,起身步丁字,立定,手搯斗文,口诵北斗九辰之咒,即焚之,当加诚敬。若有亵渎,则祸不免也。各项真符,具载于后。

发炉符黄纸朱书,搯乾文

右符作用:先叩齿凝神,存东方天门开,如日初出之状,鼻引口吸,吹在纸上。书毕,口诵密咒云:九灵九灵,合吾真形,水火得位,内外洞明,急如天律元亨利贞。

复炉符

右符,存想尊帝二星,北斗七星,金光朗耀,吸来吹纸上,窍内书玄元始三字,涂九转火笔出向上。

后序

道可名,道非名,常行是道;名可道,名非道,常用是名。昔永寿元年正月七日,太上道祖老君降蜀都,授天师张真人《北斗本命经诀》,盖哀悯大地众生迷惑真途,沈溺苦海,不自知觉,永无轮转,故垂无上之法桥,济度存亡,无物不被其泽,而其好生之心,乾乾不息,则圣德玄功,岂易言哉。道龄甫自弱冠留志斯经,但闻一善言,见一善行,必书之於简册,及取诸先贤先觉解蕴释奥之文,未尝去手,日就月将,玩味不怠,始知我太上以是经是诀垂之於世,特不虚设也。洪惟北斗九皇天尊,乃天地之枢机,人物之陶冶,司性命,判生死,运阴阳,建岁时,分昼夜,立寒暑,明贵贱,化贤愚,主祸福,振纪纲,开解谢之门,指延修之径,上至帝王,下及士庶,皆由七星之主宰,三台之生养也。或云此经文辞浅近,旨意乖讹,殊不知太上故以日用常行之事,道之名之,启发愚蒙,尽归正道,其上智之士,当易境而行之,则自然长生也何疑。道龄吏迁昊中,幸获考满,暇日静虑洗心,截长补短,别义缀章,少明太上授受之余意,非敢为训诂之师也,遂援笔临文,似有神助,不逾月而集成。噫!道不远人,人能弘道,此之谓欤。道龄俚语鄙辞,不足以宣扬圣化之万一,谨取前贤之训以为之释,其有不与经旨相符,脉络失经之处,余以日用常行之道,切於己身者证而解之,如宅舍得安宁,注之曰修身正心,六畜保兴生,注之曰屏六贼净六根,似不失本命之事实、延生之要诀也。夫道可名,名可道,如针芥之相投,注幸备刊已就,必圣真而是相,虽文理不精,识见不广,则不敢索怪搜奇,以眩高人之耳目也。道龄愚诚以斯经力上析圣朝,一人有庆,万寿无疆,宫闱福千岁之秋,臣宰辅三台之化,下冀岁时丰稔,民物安荣,沉迷超碧落之天,人我乐玄灵之道,凡诸同志勿以人废言,当以命为重,谨序。

元统二年九月九日,玄阳子徐道龄斋沐焚香再拜谨题。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之五竟