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太玄真一本际经(敦煌本)

经名,太玄真一本际经。原不题撰人。据唐玄嶷《甄正论》称:隋道士刘进喜造《本际经》五卷,唐初道士李仲卿续成十卷。现存敦煌写本一百四十余件。今择要合校成十卷。

目録

太玄真一本际经护国品卷第一

太玄真一本际经付嘱品卷第二

太玄真一本际经圣行品卷第三

太玄真一本际经道性品卷第四

太玄真一本际经证实品卷第五

太玄真一本际经净土品卷第六

太玄真一本际经譬喻品卷第七

太玄真一本际经最胜品卷第八

太玄真一本际经开演秘藏品卷第九

太玄真一本际经道本通微品卷第十

 

太玄真一本际经护国品卷第一1

〔是时元始天尊以七月十五日,于西那玉国欝察山浮罗之岳长桑林中,度一切人民。天尊与诸弟子,真人上圣及诸天帝、天龙鬼神,杂类人等,俱还长乐舍中。蹇木之下,自然踊出太玄真一九光琼障七宝之座,其座高广,皆以黄金白银、真珠碧玉、珊瑚虎魄、车渠马瑙,装校雕饰,严丽华整,杂以宝幢,悬诸幡盖,内外光明,映照十方无极世界。香华妓乐,周匝围遶,师子辟耶,龙骚猛狩,腾地神虎,备卫左右;凤皇孔雀,金翅朱鸟,皆吐雅音,飞鸣其上。虽有座形,不郓于物,人众往来,无所隔碍。复有诸小琉璃之座,各从莲华台中自然踊出,四边围遶。天尊〕2尒时即登宝座,正基而坐,恬〔神安漠,端寂无〕为,入众妙门,离言说道。是诸〔大众各礼一拜〕,依位而坐,见是事已,咸自思〔惟,叹未曾有。有〕一弟子左玄真人,名曰法解,〔即从座起,前〕进作礼,五体投地,一心正念,上〔白天尊言:此七〕宝座妙丽希有,形相宛然,不〔碍于物,不审此〕座为是有耶,为是无耶?愚所〔未了,愿垂慈诲〕。

天尊告法解曰:善哉善〔哉。善男子,乃能为诸〕大众,咨请法相不二义〔门,开示未闻,令得法〕宝。汝可谛听,当为解说。〔非止宝座,一切诸〕法,亦复如是,不〔有不无,必竟空寂,虽有假名〕,而无实体。何〔以故?伪性假合,名之为有;体无〕真实,是故名空。〔法解又曰:假有之义,离法名〕假,即法假乎?天〔尊答曰:不即诸法而说法假〕3,不离诸法而说法空。所以尒者,法本清净,无有实相,众生虚妄,执见有无空有之相,从颠倒起,诸见病除,平等无相。法解又曰:若众生颠倒虚妄见者,得道神尊应无所见。若言有见即是颠倒,若无见者则坏世法,云何庄严三界,成就众生?天尊答曰:如是如是。十方得道诸天尊等,正智圆满,能了诸法本无实相,皆悉是空,为利益故,随顺世间,方便引诱,假名称见。虽见于有,知有不有,乃见于空,知空亦空。以是当知,见名同凡,不如凡见。法解又曰:若法空寂,云何说言归根返本?有本可返,非谓无法。天尊答曰:无本为本。法解又曰:无本为本,何所返耶?天尊答曰:返于无本,是名返本。法解又曰:本于无本,无本则无依。天尊曰:依无所依。法解又曰:无依无本,无断无得,云何复言断灭烦恼,而得道耶?有道可得,非谓无本。天尊答曰:所谓得道,得无所得;所谓断灭,断无所断。何以故?烦恼性空,执计为有;以执心故,名为烦恼。若知烦恼本性是空,心无所著,诸计皆尽,名断烦恼;烦恼病除,故名得道。虽名得道,实无所得;无得无断,假名方便,为化众生,名为得道。法解曰:天尊所说,分别法相,快如是乎,犹有疑昧,愿更开晓。向言伪性假合,名之为有;体无真实,故名为空。若法性无相,则无有相,亦无无相,云何有于假有,而体实空,有假有空,何名无相?天尊答曰:为执性故,因缘方便,说诸法假;为执假故,因缘方便,说诸法空;空假之相,还复成假,是名无相。法解又曰:云何方便随顺世间,为利益故,而为说法?天尊曰:众生劣弱,未有正见,犹籍资凭,不能无待,愿住世间,求世安乐。是故为说成就五方严净国土,使得安乐。若有众生稍习真解,学相似空,愿离世间,不住诸有求解脱者,我即为说三界皆空,入无相道。尒时大众闻是说已,神开解悟,欢喜踊跃,同声称善,各随心力,增益正位,人天四众,咸发道心,稽首天尊,而作颂曰:

善哉元始尊,三界所共宗。神力不思议,智德无等双。自然七宝座,踊见骞林4中。具足有形相,无碍犹虚空。将示重玄义,开发众妙门。了出无上道,运转大乘辕。善巧说诸法,不有亦不无。空假无异相,权实固同途。道场与烦恼,究竟并无余。我等闻是法,萧然心垢除。不胜情欣悦,稽首礼玉虚。

是时众内有一仙人,名曰普得妙行,从座而起,于大众中安庠雅步,到天尊前长跪启曰:臣从昔来侍觐天尊,屡闻正法,未有得如今日所说,最深最妙无上要术,开秘密藏重玄义门。臣以有幸,得预斯集,餐甘露味,闻无上道,有所未解,愿垂告诲。向者天尊答法解云:众生愿住世间,求世安乐,我即为其成就五方严净国土。大慈平等,无所偏隔,云何国土优劣不同,有秽有净,苦乐不等?唯垂旨诀,告所未闻。天尊答曰:普得妙行,汝可复座,谛听在心。诸法清净,一相平等,本无净秽优劣之别,皆由众生业缘所感,随其福报,所见不同。譬如宝珠,色无偏正,若正色照者,其色即正,偏色照者,其色即偏。土之净秽,亦复如是,随其业缘,见有差别。汝今当知,若有众生无漏心感,愿住世者,即见其国所有城池台榭、山林静治,皆是七宝自然装校,地如瑠璃,无诸秽恶;其土人民皆习道德,不贪不欲,无嫉无妒,远离诸尘,不受诸爱,昼夜所学,常在法味,形容端正,寿命长远,是故此国名为净土。若有众生心有欲著,飘浪生死,流转世间所感之土,其土秽杂,瓦石丘墟,荆棘毒草,禽兽虎狼,更相残害,所有人民诸恶遍造,具三毒心,作十恶业,耽著声色,爱乐世间诸不善法,邪侄放荡,瞋恚杀盗,执见愚痴,绮妄无实。自作自受,如影随形,五苦八难,三灾九厄,无常逼恼,不得自在,形相卑陋,寿无定年,是故此国名为秽土。以是义故,净秽不同,皆由众生业缘所感。譬如声响,声茂清者,其响即清;若声浊者,其响即浊;响之清浊,随其本声。普得妙行复白天尊言:唯愿大慈哀愍一切,复以何法,令彼秽土其中众生,免离世间无常苦恼,兵戈水火,毒疫灾害,使得欢泰,国土安宁。

天尊告普得妙行曰:汝昔已于久远无量劫来,常为众生护持世界,乃于今日能发此心,咨问请我护世之法。汝今善听。譬如病人诸根昏乱,虽服甘露,谓如毒药;其病若愈,诸根平复,向之毒药还成甘露。众生亦尒,颠倒烦恼,妄想执见,无常逼迫,不得自在,虚妄病愈,自然安乐。普得妙行曰:云何能得烦恼病愈?天尊答曰:先当修习三善行法。一者心善行,二者身善行J二者口善行。何谓心善行?一不贪爱,二不瞋怒,三不愚痴,清廉克己,少欲知足,制伏贪取求利之心,慈忍恬柔,宽容愍恕,挫解瞋恚,常无忿怒,观妙守静,达有通无,能于诸法智慧明了,是名心善行。所谓身善行者,一不杀害,二不盗窃,三不邪侄,仁惠博施,愍念群生,不杀不害,济生度死,谦卑退让,非义不取,舍身命财,无所恪惜,贞正清洁,远离邪姓,不色不欲,心无放荡,是名身善行。所谓口善行者,一不矫妄,二不华绮,三不两舌,四不恶骂,发言信实,常无虚诳,所说真正,能不华饰,辞旨中平,清直不二,能不彼此背向两端,声气恬和,柔软清润,巧说法相,吟咏洞章,是名口善行。三业既净,则六根净;六根净已,则六尘净;六尘净已,则诸法净;诸法净已,则国土净;国土既净,则无所染;无所染故,则无烦恼;既无烦恼,则为安乐。

天尊又曰:若复读诵此经,依经修行,昼夜不懈,是人所在之处,自然安乐,随所往生,得居净土。所以尒者,此经尊贵,众经中王。何以故?此经能为众生消净内魔鬼贼,宿结烦恼,开发真道自然正性。若人服行,四迷业障,诸漏根本,自然差愈。若复有人于此经中受持一句,意乐讽诵,一念之中,即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室,一念灯明,诸暗皆尽。若入大海,遭值恶风,波浪扬激,迷路失道,又无导师,诵念是经,风浪恬静,神龙负舟,即值同伴,还至本处。若入山林峻睑之地,毒虫猛兽来欲害己,诵念是经,虫兽却退,不见中伤。若值寇贼怨对相逢,诵念是经,怨雠欢适,反成至亲。若在怖畏暗冥之中,诵念是经,鬼魅消却,朗覩光明。若在囹圄牢狱之中,诵念是经,即得解脱,枉曲得申。若有终亡,三日七日,乃至七七,家人同学为其烧香,诵念是经,即得开度,魂升南宫,不入三徒,还生善道。是知此经进行法中最为第一,断伏法中最为第一,定慧法中最为第一,禳灾法中最为第一,严净法中最为第一,降伏法中最为第一。此经功德,不可思议,犹如虚空,无有边际。神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子,悉属此经。何以故?此经大乘,兼包众经,一切官属,悉从其教。譬如大海,无所不包,吞纳众流,此经如是。若复有人舍家资财,或卖妻子,市诸香油,种种法具,及以斋食,供养资给持此经人,所得功德,最为无量。何以故?是人能成就十方天尊出生众圣。若复有人无有资财,自舍身力,给侍驱使,不惮苦辛,此人得其善力,功德难思,众圣共说,不能令尽。若复有人纸墨缣素,刻玉镜金,抄写书治,装潢条轴,流通读诵,宣布未闻,当知其人已入道分,名书金格,列字玉篇。若复有人一心正念,听读此经,欢喜踊跃,得其义味,忘于寝食,不觉为久,当知此人过去世中已曾闻值,暂生下世,寄惠人间,不久仙度,终归得道。

天尊复告普得妙行曰:今以十方尽虚空际,满于空内所有微尘,此之尘数得为多不?普得妙行曰:甚多甚多。天尊曰:将此尘数,一一复数十方尽虚空际虚空之数,如彼微尘满此空内所有微尘,而此尘数得为多不?普得妙行曰:甚多甚多。天尊曰:取此尘数,譬于此经所生功德,还以此之尘数数之,不得其一。所以尒者,此经说真道根本,能生法身慧命。十方得道过去.未来三世天尊等,莫不履行而得至真,具一切智,成无上道,到解脱处,为大法王。天尊又曰:若复有人诽谤此经,生不信想,轻慢法宝,疑毁圣文,当知此人无量劫来,沈沦下鬼,受诸苦报,备历异形,始得受生还于人道,愚痴触壁,无所解知,习恶种因,不能信受,所行非法,动为罪田,背正入邪,违真信俗,三官九府记其功过,书名黑簿死録之中。或在见世恒婴诸苦,或犯王法执系鞭笞,或得恶风虫癞之病,忧度恼难,贫穷困乏。或为外魔异道惑乱其心,虽在世间,人所弃薄,周诣游处,不值善缘,一失生道,永乖贤域,死入地狱,无有还期,受报幽牢,缄闭重槛,昼夜拷掠,不覩三光。或抱铜柱,形体熏伤,或上刀山,痛毒难忍,冥冥长夜,万劫无出,纵得受生,还为六畜,非人之类,永失人道。汝等四众,广加开化,宣告男女,咸使一心遵承正法。

天尊复告诸弟子等:若有国王,及以民庶,殿堂帐座,宝盖幡幢,香华灯烛,供养此经者,汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官,应将徒众随逐尊奉,礼敬供养,护其国土,保佑人民。若有讲说敷扬妙义,应当赞叹,称其功德,无使外魔破乱其事。作是说已,即有十方大圣,与诸真人无鞅之众,项负圆明,各厅华盖,控御龙凤,手执灵幡,天洒香华,妓乐导从,障蔽日月,浮空而至,悉皆来会长乐舍中。十方来众依位而立,一时稽首,发大鸿音:善哉天尊,不违本愿,能入生死,度脱众生,开秘密藏,说无上道。此法深妙,其义渊微,非是二乘之所能解。当由此土大福堂国,七百劫来,得值真文,与道结缘,善根深重,能感天尊为说妙法,能于此法力堪受行,随分得悟,增益慧解。我等昔持此经,致得真道,闻说其义,心怀喜跃,是故到此国土,礼拜神尊,赞扬妙化,称传功德,一心瞻仰,而作颂言:

甚深无上法,功德难思议。十方诸神尊,莫不皆受持。致得成真道,受号天人师。非是二乘界,智力所能思。此土诸众生,已于无量劫。积善值真文,往生长乐国。能感大慈尊,为说微妙法。称力如说行,随分得利益。我等昔尊奉,出离生死缠。唯愿慧日光,遍照于愚冥。唯愿甘露雨,普霆于人天。故来到此国,稽首天尊前。是时天尊欢喜含笑,即吐五色微妙光明,从口中出。其光遍照十方无极世界五亿诸天,乃至三清众圣之境。一一国土,皆见天尊各于其处,在*木5下坐七宝座,为诸大众宣说正道众妙义门。一一国土,皆见左玄真人及诸大众,咨请妙义,开示未闻。亦见十方大圣诸真人等,浮空步虚,来到尊所,赞叹供养,礼拜天尊。光所及处,其中或有五道众生,遇斯光者,随其类音,皆得悟解,聋盲百病,悉蒙差愈。当尒之时,三恶道空,九幽罢对,识其宿命,离诸罪恼,生者得度,死者得还,预是有心,皆发道意。天尊又曰:汝等既闻经已,受行读诵,坚持在心,广开法门,宣化愚暗,令入法墙,远离邪道。是诸弟子,及诸来众,一心受命,稽首奉行。

正一真人三天法师〔张道陵,上6〕白天尊曰:臣以愚劣,忝在道流,受命三天法师之任,既奉尊命,不敢藏情。若将来世有善男子、善女人,来诣师门,求欲请受,不审传授其法云何?天尊答曰:传此经者,不须法信,当观其心具十善愿,便可授之。何谓十愿?一者愿离世间秽杂境土。二者愿得出家,舍俗恩爱,随缘告乞,广建福田,常行慈忍,永离人我。三者愿逢胜友,引接开示。四者愿值明师,咨受上道。五者愿闻正法,如说奉行。六者愿见天尊,亲承圣旨。七者愿度一切,后己先人。八者愿以法音,广宣愚暗。九者愿诸众生皆发道意,劝造经像,修营灵观,香花灯烛,随力供养,令诸未悟,普见法门。十者愿我此心,坚固不退。具此十愿,授与此经。时诸天帝及诸龙鬼,自相语曰:我受天尊付嘱告命,自今已后,于当来世有经之处,或复其国有难,兵革四兴,危险忧惧,我等徒众所有神兵,助其消却,令彼寇害时即退屏。若其国分五星失度,七曜差移,廿八宿不依分野,日月勃蚀,阴阳不调,我等当与南上司命韩君丈人,周天八极君长生司马,调政璇7玑,复于分位,灾殊变异,皆使消灭。若复大旱,人民渴乏,即与龙王震雷注雨,以灭旱灾。若复大水洪注滔天,连阴不解,人民洽没,我等当与河上玉女,九海北玄君,天翁天梁君等,为收水黒,开云止雨,水即消退,无所损伤。时诸鬼神亦各念言:若有恶魔邪精恶鬼,魍魉魑魅入其境土,欲行病者,当共斥逐,不使留停。

时彼东方有一国土,名曰大梵。其国大旱,自春及夏,弥历十旬,风日猛炽,天不降雨,渊泉枯竭,草谷慷然,百姓忧煌,人多渴乏。其王大惧,祈请神祇,烹杀众生(牲),鼓舞祷祀。日光转盛,金石销融,一国君民,莫知所向。时有大臣,名曰法喜,往白王言:臣闻《太玄真一本际妙经》功德甚重,不可思议。天神地祗,一切官属,咸皆敬侍,人天诵念,随心克果。长乐舍中有于此经,唯愿大王遣使往彼,奉请尊文,必致灵应。王曰:甚善甚善。法喜,汝以斯事应早告我,云何今日始发此言?即命法喜装治宝舆,具办人力,往长乐舍。诣天尊所,长跪启曰:大梵国王稽首尊足,问讯天尊起居安不?小臣愚劣,德化未堪,虽统世界,不能王领。乖失天心,风雨不节,国内大旱,草谷不生,百姓饥穷,人民困弊。伏闻真经威德尊重,一切神灵受持敬护,愿请其文还国供养,唯愿大慈特垂开许。天尊告四众曰:大梵国王其国大旱,遣使诣我求请法文,我今付与,汝等徒众当随守护。即出宝蕴,授与法喜。法喜得经,稽首辞别,还向本国。大梵国王与诸大臣,及以民吏,百姓男女,无大无小,各持花香,幢盖妓乐,中道奉迎。既至国内,王以正殿烧众妙香,施大宝座,安置真经,请诸道士。王及皇后并与国人四面围绕,礼拜恭敬,读诵赞叹。是诸龙王及其徒众,自相语曰:我受尊命,随逐真经,受持之者,应当保护,令得利益。即与五岳四渎山水灵祇、风师雨师、雷师电师、九江水帝、十二溪女、浮云使者、四洲九谷君、小玄明君、河上真人、海中玉女、湖中玉女、千二百官君、将军骑吏,一时严装,往到其国。各以神力吹嘘云气,震动天地,雷电激扬,内外暗暝,风雨大至。俄顷之间,高下均足。国人大小,君臣吏民,咸皆喜踊,各各相庆,自共语曰:今日欣乐,皆由法喜。于是人人8为法喜作礼:善哉仁者,乃能咨发大王,致有今日。法喜答曰:此由王感,非我所能。时大梵王心自念言:我一国土,得三宝力,唯当归敬,上报天尊。乃与国中臣民子弟,择其端正第一,听敏有善心者,皆使岀家绍隆正法,造大精舍,建大宝坛。国中男女各以金银、象马车乘、绫罗锦绮、玩弄服饰、卧具绚帐,舍施供养9出家法身。是时国土安宁,人民欢乐,五谷丰熟10,三景著明,毒螫虫兽出离其境,群魔恶鬼敢为郓难,地生莲华,天降甘露,金芝玉英充满庭阙,人命长远,无有夭伤,有发道心,皆得度世。天尊普告四众诸弟子等:此经威力不可思议,勤加用心,勿生厌倦。是时天真大神、上圣高尊,及十方〔圣〕11众,诸天帝主,天龙人鬼,欢喜受命,各礼天尊,稽首而去。

太玄真一本际经卷第一竟

1本卷现存敦煌残抄本二十一件。今以s.6027、P・3371、R3790等抄本为底本,以R2392等抄本为参校本,合校为一卷。原抄本卷首第一纸缺损,无卷首标题,今据p.2467《诸经要略妙义》引文拟补。

2按以上方括号中文字,原抄本缺损,兹据BD1218(北列18)《太上洞玄灵宝天尊名》、p.2467《诸经要略妙义》两抄本拟补。以下録文则以S.6027残卷为底本,但括号中文字,亦系据P.2467号抄本拟补。(参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》)。

3S.6027残卷止于此行,以下録文以P.3371为底本。

4林:底本原作“寨木”,据R2392改。

5木:底本原作“寨林”,据P・2392改。

6张道陵上:底本原缺此四字,据P・2392等抄本补。

7璇玑:底本原作“璿玑”,据P3392等抄本改。

8人人:底本原作“人民“据T2392等抄本改。

9P.371抄本止于此,以下録文以P.790为底本。

10丰熟:底本原作“丰孰”,据P3392改。

11“圣”字据P・2827抄本补。

 

太玄真一本际经付嘱品卷第二1

元始天尊时在协晨灵馆2,与太上道君及九亿众仙真上圣3,俱坐白玉师子之座,具宣秘要,开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人,不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明,遍照十方一切国土。光中演出种种异音,各随风俗,闻者皆解。宣说诸法悉是无常,苦恼秽恶,无自在者,须臾变灭,犹如梦幻。汝等咸应生厌离想,虽复天仙寿亿万劫,终必死坏,三清众圣,念念无常,是故世间无可保著。吾今所以为汝等故,权应见身,教导汝等并得开度,诸未度者,为后世缘,功成事遂,誓愿克满。今当反神,还乎无为湛寂,常恒不动之处。汝等若有疑网之心,恣来启问,当为演说。是吾最后委诀之辞,宜各及时,勿怀忧悔。复以神力震动大地,周回旋转,惊骇物心。当尒之日,三恶众生皆得休暇4,人天之报,各蒙增益,无诸苦恼郓难之事,莫不一时远近俱集,其众无量,不可胜言。是时大众咸同一心,瞻仰道君,目不暂晌,裁悲止恸,而说偈言:

元始无上天人师,今舍大慈离生死。独反善寂妙一源,不住世间染5尘滓。真智淳净无碍身,譬喻言辞莫能拟。非是我等所知见,何能观之悟玄理6。天尊应见无比身,一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓,世间孤露失依止。善哉世眼大道君,了达真应无终始。愿为劝请无上尊7,覆护众生如父母。

太上道君为众生故,从座而起,稽首天尊,唯愿大哀愍伤8一切,久留妙应,常住世间,教导利益,使得成就,咸蒙启度,普入法门。元始天尊大悲熏心,答道君曰:乃能忧念一切含生,随顺世间,请我住世。道君当语此众之中未入定者,自我得道已来,经无量劫,常在世间,未尝舍离。若应度者,恒见我身,运会迁移,则不能见。此劫众生,机宜所感,当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙,汝等肉眼,不能见我真实之身,谓言灭尽。但修正观,自当见我与今无异。若于空相未能明审,犹凭图像系録其心,当铸紫金写我真相,礼拜供养,如对真形,想念丹到9,功德齐等。所以者何?身之与像,俱非实故。若能明了非身之身,图像真形,理亦无二,是故敬像随心。获福报之轻重,唯在汝心。贫穷之人,泥木铜彩,随力能办10,殿堂帐座,幡花灯烛,称力供养,如事我身。承此因缘,终归正道,必当与我期在大罗。复告道君:若诸大众有疑未了,随意问难,当助教诲,令速悟解,勿使失时。太上道君举手告众:我奉天尊垂慈教勅,令使汝等决所未悟,宜知是时。

尒时太极法师真人徐来勒,于大众中从座而起,到太上前长跪启曰:臣以有幸,预接尊颜,加见训示三宝洞极,位忝上真法师之任,过泰屏营,未可为喻。今奉告命,上问天尊,诚非愚讷所能启请。然臣既受任,方宣正道,兼蒙教令,不敢藏情,辄欲咨问。唯愿弘慈指诲可否进退之宜,伏惟诫示。太上道君告来勒曰:汝积功累德,致上圣显征,作大法师,开导后学,有疑请决,正是其人。时徐来勒敛容正服,安庠雅步于大众中,犹如师子在天宝林,从容无畏,承道圣旨,往诣天尊,五体投地,叉手作礼,悲感涕泪,上白天尊:向于光中已奉告命,重被道君上宣劝督,不揆愚浅,辄欲咨问,唯愿大慈必赐哀许。于是天尊欢喜答曰:善哉善哉。欲有所问,甚得机宜,汝今善听。譬如国王统领天下,具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海,以自娱乐,普益萌黎,储君承统,绍宣洪业,加以委寄有智大臣,赞扬正治,利安臣民。我亦如是,运御一切,为大法王,欲巡至妙升玄之域,以正观心,导三清众,悉以正真秘密宝藏委付道君,拯恤贫穷无善财者,班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣,共弘正道,随机所称,各开利益。亦如国王所付之臣,必选深智堪委寄者,然后付之。汝亦如是人11,于无量微尘之劫,舍欲守真,精进勇猛,智慧明了,福德熏修,故能发心咨论大法。我以圆足具福慧故,善能释汝疑惑之心,知汝堪受甚深秘藏,辅助道君,弘道利物。

于是太极真人白天尊曰:敢问末世正法流行,所说言辞随世文字,天魔异道添糅真经,语似义乖,云何分别?愿示其要,使将来世无留碍心。天尊告曰:法本无言,亦无文字,但为世间无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由悟解12,故立世典渐启瞳蒙,乃寄语言宣示正道,假借文字著述经图,语字乃同,非复凡俗。子欲识者,当一心听,有十二印,印我正法。若诸教中有此法印,即是正经,无此印者,即是邪说。何等十二?一者世间有为之法,皆悉无常即生即变即老即灭逝水电光莫之能比,诸天寿限,期满亦谢,随业流转三恶道中。大期死坏,易可知觉,变易无常,世不能了,三清之人见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故。以智慧力,能知能觉,忘不著故,不以为苦,而是任放,恬愉安乐,解未圆故,随念生灭。二者一切世法,皆无有我,不得自在,非真实故13。三者世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?逼迫无常,迁灭变动。苦有二种,一碍二细。云何为碍?一切受生老病死坏,怨家合会,恩爱分离,所求不称,是名碍苦。云〔何为〕14细苦?即细无常,念念损坏,冥是15苦恼,人不能知,是名细苦。四者一切世间不净秽恶,亦有碍细,碍者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不净,尸形臭烂,是碍不净。烦恼结漏,慧者弃薄,是细不净。五者万物皆是空,无性无真实,故假合众缘,皆相〔因〕16待。六者出世升玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。七者真一妙智,自在无碍,神力所为,随意以辨,故名大我。八者离二无常,不受诸爱17,心相寂灭,故名清净。九者18至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。十者19是世间法及出世法,皆假施设,悉是因缘开方便道,为化众生,强立名字。十一者生死道场,等无所有,无得无舍,是名解脱20。十二者正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道。十二法印,定我法门,随有其言,即宜遵奉,无此说者,不可修行。吾以道眼,不动于寂21,遥观众生,有能分别明了法印,依教行者,我即化身种种,示见人天六道,随缘施作,倏有敛无,权示接引,覆护辅持,令无留难。卿当以此正法之印,普教天人,咸使知识,案法奉行。太极真人稽首奉命。

天皇真人避席稽首,上白天尊:我于今日欲有所问,唯垂听许。天尊告曰:善哉善哉,恣随所问。皇人启曰:不审初学未入定位,何所修习以为阶梯?天尊曰:善哉皇人,乃能为诸未悟众生作如是问,末世男女当得其恩。夫为学者初修十事,以为阶梯。如人缘梯,从初一桃至第二桃,乃至于顶。升阶亦尒,自下之高,要须先习此十行法,然后乃能深入正观。何等为十?一生善欲,有欲乐心,乃能进趣。二近善友,引导其心,深信正道。三造明师,师有妙法,广能宣告,示以要术。四闻正教,能受读诵。五能出家,常行柔弱,随时告乞,以供身命,永断有为,离诸桎梏。六受正戒,防身口心。七隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。八念大道真是法王,能度众生越生死海,犹如船师拯济沉溺。九念经教是妙医方,能示众生治烦恼药。十念法师是真父母,善能生我法身慧命。因是十法,能令行人增进正解,入决定位,如陟阶梯至于极顶。皇人又问:云何名为修习正观登顶之相?天尊答曰:始学之人精修十行,为方便道,学相似空,能解众生无真实体,渐悟微尘亦无真性,悉皆虚假,入一相门,坚固不退,是名登顶。如上高山,至顶得住,而无退堕。知不退已,进更修习,转得胜明,能生真道,力有增益,似于无欲。体滞著故,故名为似;入真法门,故名无欲。甚深正教,能通众生,入无欲道,复名法门。无欲增长,洞解真性,正见22诸法无生灭相,转出生死,破诸魔众,心如琉璃,映彻无碍,正中之正,毕竟永断,名转法轮。法轮之体,是真实智,运出三界,超踰玉清,到常寂处,故名法轮。是诸神尊得是法已,复欲令彼诸众生等,乘此正智出到道场,方便善巧,知所悟说,因此巧说,令得开晓,转暗入明,由此妙教,是故复名为正法轮。如车有轮,能运乘者随意所至,到安乐处。是正法轮亦复如是,能载行者至解脱处。又如国王有大宝轮23,能破怨敌。是法如是,能破四魔异道怨敌,是故复名正法轮也。是名修习正解正观登顶之相。

皇人复问:若诸大士于恶浊世,欲教众生,先以何法而成熟之,愿垂告诲,得兼利益。天尊告曰:譬如良医善知治术,然后能治一切病苦。如此经者即世良医,能示众生治烦恼病之要术故。所以者何?未见此经,不识众生造恶根本,颠倒病相,又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病,不遇良B,随心自服诸余毒药,病既不愈,横夭其寿。始学之人不遇此经,亦复如是。暗习邪道,以自救度,既不得度,堕三恶道。是故应当听受是经,识医良术,乃能疗诸妄惑之病,过度神仙。云何为术?行者欲度一切众生,先当,入定,察其缘起染欲,根性差别。若干贪欲偏重,脱身无寄24,不净臭秽,诸恶充满,破其染爱念想之心。瞋恚多者,示四等行,使学慈仁,忘我爱物,解其忿对心,令无怨恼。愚痴重郓,示以法门,方便教诲,令得慧解。散乱之人,示令守一,拘魂制魄,专柔其心,学婴儿行。著诸见者,示以空相,泯其分别计划之心。多慵慢者,示无我相,无自在力,何所恃怙,而起高心,不久磨灭,终必死坏,苦恼逼迫,无暂安时。以无常苦,通治诸病,常念正道,等疗众疾,是名成熟众生之相。既成熟已,堪任为说重玄兼忘平等正法,入真实际,是名大乘教化之术。此经如是示善治法,是故我说喻如良医。得此经者,能识众生诸所偏病,及以等病,随宜授药,无不差愈。如此人者,亦名医王。依此经故,能消众恼,是故复称为智慧药。能生智慧,离烦恼病,故名智慧药。卿等当知,名义无量,或说果为因,或说因为果。如说教法为智慧药者,是名因中而受果称,何以故?能愈病者乃名为药,是智慧药从正教生,是故正教名为慧药。此经非但能治惑病,亦能发生妙善之法,能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露,有服之者终无横死,长命延年。此经如是,有服行者必得常恒安乐之命。若有不能〔善〕25巧方便学,一向作解而起执滞,更增烦恼,不保长生。譬如有人虽服甘露,不能将节,伤损药性,反致毒伤。是故应当于正法门,深解方便,随宜取悟,证甘露道,是乃名为得法利益。皇人作礼,称善复座。

上相青童君内自思惟:天尊所说十种阶梯,为始学者入道方便,如是之相我尚未了,初发意者岂能解耶?作是念已,从座而起,严整衣冠,一心庠序,到天尊前,礼毕长跪,白天尊曰:向闻十法为行阶梯,愚未能解,愿重告示。云何名为善欲之心?天尊曰:善哉,上相问有二种,一者狐疑未解故问,二为一切未解者问。上相已于久远劫来,善解妙门,通达正法,已入道界,沐浴法流,并观空有,善知广略说法之要,为众生故,方便启请。夫说法者有二种相,一略二广。为钝根者,亦略亦广。但开一门,故名为略;若多说者智不堪故,于一事中分别解说,故名之为广。以其难悟,指掌殷勤,故名为广。为利根者,亦有广略。备开法门,是名为广;智力堪故,不须曲碎而能具解,粗释一隅,故名为略。我为皇人处中而说,初学下根理所未究。上相慈愍,为来世人启请分别,今当广示。言善欲者,承宿习,因自然,而发信敬之念,愿乐三宝,欲求出世,厌恶世间。一切众生凡所为作,皆因欲生,若欲行善则能趣善,欲行恶者便造恶事。是欲所本,由根利钝。福果之人,禀照纯和,其根利故,能生善欲。钝根罪报,受气浊辱,其根闇钝,则生恶欲。习欲增积,成性不移,是名分别善欲之相。

青童君曰:云何复名近于善友?天尊曰:友亦二种,有败有成。若人劝言,人生受报,任命自然,数尽则终,非关习业。如刺头尖,火燥水湿,谁之所为?凡圣愚智,贵贱富贫,谁作之者?但当守分,达其所禀,从容自足,何须苦行求学善法,矫性自伤,劳而无获,尚无现益,何道之有?作此说者,名恶知识,不可亲近,宜即远离。若有说言,-切果报由业缘来,肉眼不覩三世业相,谓言自然。此非实义,汝勿信之,当发善志,寻师问道,修行正教,为来生缘,转入信根,成无上道。如是说者,名善知识;如是之人,常应亲近。何以故?是能生成法身惠命故,能生三世26福利乐故。

青童君曰:始闻善友利益之相。云何名为造事明师?天尊曰:师有二种,一华二实。所言华者,内无所解,外现解相,光饰诳物,令使信从,是名愚师27,不可归依。所言实者,内解备故,行无缺故,衣弊履穿,谦光晦迹,外若不肖,名大丈夫。若因善友,识此师者,宜往伏勤,咨禀严训。若说小乘有得之义,生灭法相,有有有无,有因有果,说如是等,名为暗师。若说诸法无修无得,无灭无生,非有非无,非因非果,而有而无,非不因果,巧解因缘,假名中道,示教是法,乃名明师。青童君曰:如是大师,甚为希有。云何名为出家之相?天尊曰:夫出家者,义趣甚深,利益弘远。家有二种,一者恩爱,二者诸有。始学之人既值明师,志能勤苦,执事奉承,殡受妙训,若在居家,父母妻子,爱累自缠,如入囹圄,不得自在适意从容,远近随师,询请玄业。故求父母,请别妻子,舍离居室,远游山林,依凭精舍,弃俗服玩,黄褐玄巾,舍世荣华,随缘告乞,广建福田,唯道是务,是名初出恩爱之家。既出家已,勤行斋诫,免离三涂,信根已立,学静入空,离三界爱,登入九清,是名出离诸有之家,是名出家。

青童君曰:我今乃离三恶道家,愿得出离诸有家也。不审何者名为正敬?天尊曰:若有经文具十二印,应三洞者,是名正经,自此之外,皆名邪法,不可受持,当自请师,审定分别。青童君曰:云何名诫?天尊曰:诫有二种,一者有得,二者无得。有得诫者,三诫、五诫、九诫、十诫、廿七诫、百八十诫、三百大诫,止恶防罪,未达方便,名有得诫,止离啜三涂,及人中苦,未入道分。若识诸法毕竟空寂,是名正诫,无持无犯,开四观®门,为道根本。

青童君曰:云何名为隐处山林?天尊曰:是亦二种。下士小心,常畏诸尘之所染污,故入岩阜林薮之间,避诸秽恶,静然端拱,修静寂行e。上士在世,不畏尘劳,虽居世间,无所染污,犹如宝珠体性明净,入智慧山,依无相野,是名善解山栖之相。

青童君曰:云何名为念道之相?天尊曰:夫念道者,通能制灭一切恶根,犹金刚刀,无所不断,犹如猛火无所不烧。念有二种。一念生身七十二相,八十一好,具足微妙,人中天上,三界特尊,是我归依覆护之处。二念法身犹如虚空,圆满清净,即是真道,亦名道身,亦名道性。常以正念,不间余心,是名念道。

青童君曰:请事要言。云何复名念经之相?天尊曰:经有三种,大乘小乘及以中乘。系心受持,常生信慕,存想不移,审知是法是出〔世®要道,无他杂念,是名念经。若知诸法本无文字,正观实相,达其旨趣,亦名念经。是名善解念经之相。

青童君曰:云何念师?天尊曰:师者父也,我若无师,不能得道,是故应当远近随逐,心眼观想,恒在目前,不替须臾,无他杂想,是名念师。又当正念一切得道大圣众真,通是师宝,皆能训我,是良福田,系念归依,心心相续,邪念不起,是名念师。

青童君曰:始蒙开明,诸疑永断,来世男女,无复迷惑。礼拜毕已,依位而坐。

元始天尊抗手告众:汝等当知,我之真身清净无碍,犹如虚空不生不灭,常住善寂大智慧源,虽复窈冥,其精甚信。无量劫来,证此真体,恒安够不动,超絶无伦,非是小圣二乘之所知觉®。为众生故,现应受身,游入五道,称缘开度,随宜方便,皆使悟入,应物根性,权示色像,故名应身。而此应身,亦无生灭,无有去来,常住不变,为利一切,隐显不同,发起精进,令无退转。诸所应作,皆已毕讫,所未应行,道君自了,汝诸大众,宜共奉承,勿于我所生分别念。作是语已,即有飞云丹霄八景玉舆,幢幡暨盖,遍满虚空,天洒香花,神龙妓乐,俄顷之间,一时同至。天尊于是即登玉辇,升于太空,大众极目不复能覩。是时众人哽咽号慕,如失父母,仰空作礼,转拜道君,而说偈曰:

无上净妙真智身,寂灭无相莫能覩。但见应体还本源,是故各怀大忧苦。仰赖太上无极尊,犹如失母依慈父。我等没在忧火中,唯愿时霆甘露雨。断絶倒想恋著心,消除诸见灭邪趣助。

太上道君告四坐曰:汝等当知,一切诸法皆空寂相,生死道场性无差别,不应妄生去来之想。若始发意,当识无常,各求自度,离生死苦。天尊遗教,诫劝分明,努力击勤修,早求解脱,勿怀忧恼,虚丧善功。说是语已,即与侍从还返玉京。诸余神仙,十方来者各礼道君,一时而退。

太玄真一本际经卷第二竟

1本卷现存《道藏》本及敦煌抄本二十四件。今以P.2393抄本为底本,以《道藏》本及贞松堂藏敦煌抄本为参校本。其余抄本省略。

2《道藏》本“馆”字下有“峻峭之台”四字。

3《道藏》本此句作“十二亿万高真上圣。”

4休暇:原作“休假”,据《道藏》本改。

5染:原作“济”、据《道藏》本改。

6《道藏》本此句下有“我等始发上乘心,犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲,法乳饮饺成壮齿”四句。

7无上尊:《道藏》本作“元始尊”。下句“父母”,《道藏》本作“父子。”

8愍伤:原作“愍念伤”,据《道藏》本改。

9丹到:《道藏》本作“丹祷”。

10办:原作“辨”,据《道藏》本改。

11是人:原作“是又”,据《道藏》本改。

12悟解:原作“悟懈”,据《道藏》本改。

13《道藏》本此句下有“相因待故”四字。

14“何为”二字据《道藏》本补。

15冥是:《道藏》本作“实是”。

16“因”字据贞松堂藏本补。

17诸爱:原作“诸受”,据《道藏》本改。

18故名清净九者:《道藏》本作:“故名安乐。九者真性灵通,离一切相,无染无秽,是名清浄。十者”。

19十者:《道藏》本作“十一者”。

20十一者生死道场等无所有无得无舍是名解脱:《道藏》本无此十九字。

21不动于寂:《道藏》本作“遥于寂地”。下句“遥观众生”,《道藏》本作“观察众生”。

22正见:原作“正正见”,据《道藏》本改。

23大宝轮:原作“大轮宝”,据《道藏》本改。

24脱身无寄:原作“说身无奇”,据《道藏》本改。

25善”字原缺,据《道藏》本补。

26三世:原作“二世”,据文义改。

27愚师:原作“愚始”,据《道藏》本改。

28止离:《道藏》本作“出离”。

29四观:《道藏》本作“正观”。

30修静寂行:《道藏》本作“修寂灭行”。它本作“修恬愉行。”

31“世”字原缺,据P・2467抄本补。《道藏》本此句作“是出世道”。

32恒安:原作“安恒”,据《道藏》本改。

33非是小圣二乘之所知觉:《道藏》本作“非圣所知,非凡所解”。

34邪趣:原作“耶取”,据《道藏》本改。

35努力:原作“怒力”,据《道藏》本改。

 

太玄真一本际经圣行品卷第三1

三天大法师正一真人张道陵,时游繁阳大治,静处闲堂。千仙侍卫,万灵围绕,燔百和反风名香,散万种天树宝华,神龙息妓,天静地嘿。端直其身,正基而坐,系念现前,入深妙定,行道行处,遍众妙门,至心存想太上道君,而作是念:我以宿庆,觐覩法王,训喻经戒,加蒙显职,总统三界,摄御万神,过泰之恩,莫以为喻。然登道位,皆悉因师。我师虚皇太上大道君,本2行所修《灵宝五篇》、《升玄内教》,轮转劫数,无极无穷,终天说之,亦不能尽,致今太上之任,成一切智,自然觉悟,证无上道,神力功德,不可思议,三界特尊,独步无畏,玉晨法王3无可为匹。元始天尊修何功德,行何观慧,遵奉何法,宗受何师,自能悬悟,成无上道,匠道一切,道君所禀,十方所尊,巍巍堂堂,难可言说。作是念已,须顷之间,忽见所治宫室之内,弥满虚空,极目而视,莫覩其际。皆以天宝间错合成,光明焕烂,目不能了,自然踊出千叶莲华,高远微妙,世所未有,道陵眼力不能得遍。诸天理珞缙幡4垂下,种种庄严,非可目铭。复有无量诸大莲华,周遍围绕,填满虚空,庄严微妙,不可称言。应时十方国土天地,普皆震动,似如雷电震霹5之声,有大光明万种异色,彻照国内,郓蔽日月。忽见东方诸天至极上圣尊神、妙行真人,无鞅之众不可称数。五老启路,六领前驱,龙驾凤乘,琼轮玉辇,羽翼导从,浮空而来,径到道陵所住之处。道陵惊起,合掌而立6,五体战惧,不能自持。太上道君坐大莲华,诸圣真仙一切大众,各各皆坐诸莲华上。是诸莲华一一叶间,十方国土各于中现;一一华内,各见其国城郭宫殿,及宝莲华。太上众尊各次而立,与此道陵所住齐等,不相郓碍,亦无迫连,无去来想,与本无异。唯应度者见之明了,其余众生善根未熟,皆不知觉,不闻不见。三界内外一切诸天,散天香华,犹如雪下,缤纷芳馥,悦乐众心,作众天乐,歌舞乱会,吉祥瑞应,非世所有,七日七夜,快乐难言。于是道君弹指曙咳,一切众会一时咸然,是二音声遍十方界,皆演天尊上妙功德。其中众生闻此音声,皆得7安乐,离诸苦恼,地狱休息,三官宁闲,百痾并痊,人天齐等,皆发善念,回向正道,深殖德本。积福上人皆发自然道意,住不退转。太上道君凝神遐想,盼视十方诸大圣众,发大洪音,而作颂曰:

十方天中天,三世众道师8。久值9功德本,劫数难可思。一切甚深法,莫不皆受持。清净身口意,了达希微夷。忍苦救危厄,身肉饴穷饥。怨亲齐戏舍❿,憎爱等慈悲。福慧具圆满,结习尽无遗。超逾生死❿界,过度三清基。妙相®明玉质,奇好M金姿。清净真自在,常乐享无期。方便设权教,诫谛谅不欺。能依所说行,云舆立可之。汝于天尊所,勿得起狐疑。勇猛发回向,庄严道慧资。

道君颂已,一切众会同声称善。称善力故,即使道陵神开意解,转阶圣位,便整衣巾,稽首三礼,右绕七匝,于地长跪,端心合掌,仰瞻尊容,安祥正念,而说赞曰:

昔闻深妙教,奉修成其真。存念三度师,进品玉清宾。冥机感上圣,神应靡不均。变现叵思议,昔所未曾亲。转此卑陋室,严丽无等伦。锥头针锋上,容众巨微尘。莲华满虚座,称可遍空身。大小相容入,形量无涯津。战惧怀犹豫,渴仰尊所陈。唯愿说元始,所修奇特因。开悟有缘者,增益无上心。疾登不退位,同回正法轮。尒时太上道君住大慈悲,方便善巧,示无比身,微妙第一,灵相严仪,众好备发,皆悉映照。诸来大众容状光明,晃曜希有,犹如盛火烧金刚山,如琉璃珠照百千日。诸圣真仙身相光明,皆悉隐蔽,譬如泥聚在玉山侧。叩齿含笑,九色宝光,从面门出,照道陵身,吐柔软音,告道陵曰:卿可还坐,入实相念,端虑思惟,令心澄静。授金色手,抚道陵身,安慰其心,增益慧力。道陵欢喜,作礼复座,恬神静志,伏听教言。道君告曰:天元转运,劫量无穷,一死一生,一成一坏,灭而复兴,眇邈长久,非是筹笄所可计知。自非三达洞照,五眼够明彻,莫知其本,莫究其源。元始天尊初发道意,入定位来,甚为久远。假使碎于十方世界,皆成埃尘,一一细尘以数十方无极世界,取此世界复以为末,世界之数如彼微尘,复尽为末,此诸尘数,犹可得知。天尊发行,时节久远,所经劫数不可得知。亦复如是,行六度行,具四等心,舍身手足,头目髓脑,国城妻子,勤心布施,安乐众生,不可称计。习诸行法,精进勇猛,究竟终成,无有退转,护持禁诫,信行检勅,宁舍身命,细微不犯,忍辱容非,谦卑不静,众来加我,志在不报。静定思微,安心宴嘿,想念雌柔,专一不散,离诸酒色,慧识明了,照悟空有,洞达真性,无生无灭,非有非无,清净毕竟,离一切法,絶言说道。平等无碍,慈仁一切,念与安乐,怨亲中人,平等无二,皆使❿具足,上妙安隐,悲愍在苦,方便救拔,如母爱子,必令免离。齐等其心,无偏异想,见他胜利,内怀庆喜,如己自得,无嫌赠心,常行善念,除嫉恨想,视亲非亲,平等如一。于爱憎所,常生舍心,忍分别相,捐弃执滞,取舍兼忘,入真实际。未开度者,誓使开度,未安乐者,誓使安乐,未解脱者,誓使解脱,未升玄者,誓使升玄。以此弘誓,开道初门,为习法药,度众生故,历指名岳,寻访明师,祈请要术,三洞妙文,天书玉字,云篆龙章,金篇宝秘,皆悉具受。所受诸法,虽复无边,总括条疏,唯十二事,部类分别,随根不同。一者自然本文,二者神符,三者宝诀,四者灵图,五者谱録,六者戒律,七者威仪,八者方法,九者术数,十者记传,十一者赞诵,十二者章表。自然本文者,天书八会,凤篆龙章,是为天地万物之本。开化人神,成立诸法,主召九天神仙上帝,校定图録,调政璇矶,摄制酆都,降魔伏鬼,勅命水帝,召龙上云,天地劫期,圣真名讳,所治城台,众圣境界,广宣分别,种种阶差,服御元精,化形之法,皆演玄妙,自然虚无,正真妙趣,明了具足。神符者,云篆之文,神真之信,召摄众魔,威制神鬼,总炁御运,保命留年。玉诀者,天真上圣述释天书八会之字,以为正音,开示大道。灵图者,众圣化迹,应现无方,图写变通,令物悟解。谱録者,众圣记述仙真名讳,宗本胄胤,神官位绪。戒律者,条制勅约,防非检过,诠量罪福,分别轻重。威仪者,具示斋戒进退楷模,俯仰节度,轨式容止。方法者,众圣著述丹药秘要,神草灵芝,柔金水玉修养之道。术数者,明辩思神,存真念道,心斋虚忘,游空飞步,殡吸六炁,导引®三光,练质化形,仙度之法。记传者,是诸众圣载述学业,得道成真,通玄入妙,修因方所,证果时节。赞诵者,众真大圣巧饰法言,称扬正道,令物信乐,发起回向,生尊重心。章表者,师资授受妙宝奇文,登坛告盟,启誓传度,悔谢请福,关告之辞。此十二事,总统众法,一切意趣无不备周,化引三乘,入一乘道。既从明师禀受尊教,具得要诀,闻已思惟,洞解玄妙,通达明了,觉悟俗境皆非真实,分析观察,知世俗相,皆悉空寂,入无相门,离爱染心,断灭烦恼,到解脱地,诣长寿宫,常住清净,自在无碍,安隐快乐。非身离身,亦不不身,而以一形周遍六道,现一切相,随类色像。非心离心,亦非非心,而以一念了一切法,以圆通眼照道真性,深达缘起,了法本源,解众生性即真道性。天眼了达,一切众生死此生彼,善恶苦乐,无不悉知,山河石壁,彻见无碍。肉根眼净,了一切色,若近若远,莫不皆见;法眼明了,善知诸法,明见众生根性差别。若人厌苦怖畏,世间虚妄❿不真,如梦如幻,无我无主,不久摩灭,见身无常,不净臭秽,但乐长生,以自过度,求世俗行,改练尸形,为说小乘导引财丹药,现得延年地仙之道。中根之人力能进趣,树德立功,志欲腾举,为说次品飞天之法,习中乘道,净三业行,飞升三界诸天之宫,转练信根,伏诸结习,至于四民离免灾横,随愿生人,转形练质。若诸上士志度一切,忘己外身,济他利物,但求道场,成无上道,为说三洞大乘法门,使得修习,悟真实性,生无漏品,白日仙度,登上清道,进业圆满,超升大罗,证太一果,绍法王位,恶根永断,众德普会。智慧之眼,晓了真俗一切法中空有之相,非空非有,正观平等,毕竟清净,犹如虚空。以此五种明眼净智,能照世法及出世法,于一念中,了达三世一切诸法,无所星碍,深解法相,知是知非。了众生根利钝差别,所欲不同,志乐各异,随所禀行,各成够其性,造世间业,作善恶因,修习静定,专炁柔软,学道念真,志求出世。以天眼智,觉未来事,以宿命通,知过去法,以漏尽故,知现在相,巧说诸法,而无穷尽。知如是等种种之相,智力分明,如观指掌,以一切智灭诸烦恼,亦复令人离苦尽欲,能知能说,决定无畏,异道邪论,无不催伏。于诸世间,独一无侣,以大悲故,舍恬寂乐,游于五浊,化度众生。怜愍将来劫运多恼,水火兵灾,种种疾疫,其中众生多造恶行,偷盗伤炁,具诸不善,贪著诸见,不识正道,滞染我人,对执邪行,起贪恚痴,桥慢自恣,烦恼自缠,不得解脱,年命短促,任业死生,造不善行,轮转无极。为此五浊诸众生故,开教三乘及人天道,调伏其心,净三业恶。既调净已,然后乃为演说假名,随机❿利益,开方便门,令得悟入,晓因缘相,正观正解,究竟真一平等大道。道陵当知,元始天尊所修所证无量功德,若具说者,终天穷载不能宣一,唯得道眼乃能了知。今略显示,宜谛信受。时会大圣闻是妙法,欢喜作礼,一时称善,各还本坐,谛想思惟,同时发声,说颂叹曰:

妙哉元始尊,功业叵思议。太上不敷演,一切岂能知。善思舍憎爱,惠救适所宜。弘誓荷群生,勇猛志不移。勤施信师戒,精进守柔雌。忍非常谏静,酒色不能疵。五眼e六神通,明达无所畏。智力无碍辩,巧说无终既。魔精丧鬼兵,异道息邪谓。世间诸天人,一切所尊贵。名称普十方,闻者无毁诽。我等宿福庆,预殡甘露味。善哉大道君,演说真实道。善开方便门,痴瞑皆明晓。若有见此经,诵咏思所表。必定乘大乘,出离生死恼。虽有重障人,不预闻法音。由此经力故,发起回向心。亦以我等力,冥道®悟幽深。终得不退位,嬉游七宝林。我等咸随喜,今故稽首吟。

众真大圣说是颂已働,诸天各奏神龙妓乐,散众名华,烧无价香,以用供养太上大道君。经七亿载,时众谓如一弹指顷。所以者何?皆由神力延促自在,不可思议之所为也。于是道陵从座而起,稽首道前,上白道言:我自觐对天尊已来,未闻妙法,神通感动,乃至如此,心自欣庆,不知所陈,唯蒙慈愍重垂告示。不审元始天尊未得道时,宗祖所因,本根源起,其事云何?伏愿显示,令众见明。道君答曰:夫道也,无祖无宗,无根无本,一相无相,以此为源,了此源故,成无上道,而独能为万物之始。以是义故,名为元始。既称元始,何得复有宗本者耶?虽复运导一切,道为极尊,而常处三清,出诸天上。以是义故,故称天尊。亦曰高皇。高出无上,莫能过者,故谓为高;皇者光明也。以智慧光照明一切,故号高皇。亦曰玉帝。其德真淳,润益一切,不可染®污,谛了诸法,所说的当,定为物宗,故称玉帝。诸如此等,名称不同,随顺世间人君假号,引物归依,使重尊敬。总一切有,名曰世间;共所宝贵,号天尊也。于时道陵避座而起,头面作礼,上白道君:臣以凡鄙,忝预真俦,虽叨总司,多所不了。今蒙弘愍示以众要,始知天尊神德巍巍,谅不虚矣。诸疑顿尽,无复余滞,衔荷而已,非辞可谢。是时十方诸来大众,闻所说法,心开意解,各随品位而得增长。道君即皆授与记别,于当来世决定成道,具一切智,如我今日名号国土,无有异也。仙人纪法成,承道威神,与其同类卅三人,于大众中而自言曰:我等志小,慕求小乘2厌畏死魔,患无常苦,觉身不净,秽恶如贼,速求免离,学地仙道,游遁仙宫,不求出世。今覩斯会,始悟大乘殴奇特希有,发真道意,誓舍小乘,回向大乘,普度一切,俱得升玄。当竭身命拥护此法,为当来世开道津梁。太上告曰:善哉善哉,子能建意作大法师,于此身后,必得解悟,成无漏慧,登乎上清。即勅道陵案笔书撰,清斋®三日,付授流通,使藏经文于玉清玄阙高上虚皇丹房之里。素灵玉女三千人,紫房金童三千人,侍卫其文,检制漏慢,有信乐者,稽首而传。是诸大圣,东海小童、四极真人、大谷先生、太真丈人、扶桑太帝、九皇上真太素元君、上清太真玄都仙王、太极元景君等无量之众,受经毕讫,作礼而退,各还本国,忽然不见。天师治舍还复如本。

太玄真一本际经圣行品第三竟

❶本卷现存敦煌抄本十五件。今以R2795抄本为底本,以P.2398为参校本。

❷“本”字据P・2398补。

❸玉晨法王:R2398作“虽师子王”

❹缙幡:原作“缙憎”,据R2398改。

❺震霹:R2398等抄本作“霹雳”。

❻而立:R2398等抄本作“而坐”。

❼皆得:底本原作“皆德”,据P・2398改。

❽道师:R2398等抄本作“导师”。

❾“值”字原作“殖”,据R2398改。

❿戏舍:原作“喜舍”据P・2398改。

❿生死:原作“二死”,据R2398改。

够妙相:原作“妙想”据R2398改。

®®五眼:R2398等抄本作“天眼”。

❿皆使:原作“悉皆”,据P・2398改。

G®导引:原作“道引”据R2398改。

❿虚妄:原作“虚忘”,据R2398改。

❿“成”字原作“城”,据R2398改。

❿随机:原作“随几”,据R2398改。

0冥道:原作“冥导”,据R2398改。'e颂:原作“诵”,据P.2398改。

密“染”字原作“袴”,据P・2398改。

®小乘:R2398作“神仙”。

®大乘:原作“大业”,据R2398改。

®清斋:原作“清净”,据R2398改。

 

太玄真一本际经道性品卷第四1

正一真人时在真多治中,与门徒弟子前后围绕,如常说法,教训开导。时此世界始发道心未入定位诸仙人等,悉皆来集,礼谒天师,案旧仪轨劳问毕讫,依位而立,伏听诫诲。天师于是告诸仙人:我欲与卿俱游他土,观览众圣教化典式,国界庄严不同之相。诸仙喜踊,愿奉神驾,鸾舆凤唱,导从妓乐,持幡执节,散华烧香,游诣东方无极世界,乃至下方无量国土,无不周遍。经七小劫,游履十方,以天师力,众无觉久,亦无疲劳,谓如俄顷。悉见他方严饰之事,教法徒众,不可思议。履行既周,还治端坐。诸仙人等咸见他方严饰清净,无有五浊八难之苦,等一天身,形貌齐等,各怀爱恋,起奇特心。于此国土生下劣念,互相顾视,各作是言:将非我等所奉宗匠,功慧未圆,所修未满,致此世界秽恶土沙,众生罪恼,五浊躁竞。我等何缘当得往彼清净妙国,觐诸大圣,咨禀胜法,速转道轮,如彼尊神所得功德。太上道君以他心智,及宿命通无碍道眼,遐观此等宿因浅劣,所悟未真,致生疑恼,似像所行将有退失。以上大悲熏修其心,为欲利益诸众生故,即与同行常翼从者,忽然来到真多治中,变此国土咸绀琉璃,影现十方,洞彻无碍,犹如明镜现众色像,自然踊出无量金床,七宝雕饰,帐盖弥覆,垂诸幡暧以为庄饰,其床四方七亿万里。此世界中道君所化,三清境内大圣尊神、三界四民、诸天真仙、五岳洞宫权示大士,具六神通已入正位诸上人等,无鞅数众,如日初出照细尘埃,又如大风吹密雨雾,遍满空界,一时同集。各坐金床,形座相称,相好光明,均等如一。诸天音乐不鼓自鸣,百和宝香芳耀流溢。太上道君悬座虚空七色宝云师子座上,九光琼章,百宝庄严。大士天人,仙禽神兽,香华妓乐,洞映法身。其座皆以太上道君无量功德之所熏修,庄严微妙,第一希有。诸始发意退位之人,皆见十方诸妙国土,与此世界无一差别,神尊徒众处处庄严,法式轨仪皆悉齐等。见是事已,生欢喜心,坚固大乘,皆得不退。是诸大众清净寂静,围绕道君,恭敬赞叹。譬如众星光映满月,晖耀朗彻,不可称言。尒时道陵以大慈力,愍众会故,从座而起,威仪庠序,妙相端严,犹如风动七宝蹇树,其声和雅,出微妙音。观察众会,稽首颂曰:

一切世间无上师,无量劫中修善行。是故报得天人尊,三界十方咸恭敬。智慧圆满具功德,常乐真我妙清净。虚寂恬検离三有,无为湛然平且正。无形无色可瞻视,无说无声可闻听。大悲大爱等无极,普现妙身如水镜。七十二相金刚曜,八十一好琉璃映。随顺授与良法药,救疗众生烦恼病。世医治救愈复生,天尊求护永无横。哀愍群生如赤子,施与现乐及来庆2。虽复寄胎诞肉身,不及真根生慧命。教化下愚闻上解,接引小乘登大圣。利益平等泯怨亲,随顺世间无与静。常说因缘假名法,显发中道真实性。示教一切离有无,非有非无皆毕竟。法王圣德无有边,非世言辞所歌咏。我今略赞一豪端,劝发学者令心盛。尒时大众闻道陵说微妙偈颂,叹道君已,同时发声赞道陵曰:善哉善哉,三天法师正一真人,绍尊位者,乃能如实称说道君无量功德,音声清妙,义趣深远。我等闻已,增益精进,获大法利,将来众生当承此庆,出离爱狱,决了大乘。善哉大师,能开甘露不死法门,引进我等令入法墙,处无为室。有深智慧巧方便者,闻此要言皆即解悟。而是我等久习小乘,根机浅钝,殡禀妙训,疑不能了。譬如口爽之人,虽食甘膳天厨百味,上妙肴菓,终身咀嚼,不得其味。我等亦尒,虚殡法食,不得其味。譬如盲人,虽复游入七宝琼林,终不覩见金华玉实。我等如是,游入大师无漏宝林,不能了见真法华菓。有善医师晓了方术,授以良药祛其内病,又以金铿决其眼膜,郑翳消除,眼瞳明净,能见宝林华菓枝叶。唯

愿大师,赐我慧药,除愚痴病,以善言说决无明翳,使智慧瞳清净明了,照见实相,无著华菓。我等今者虽复覩见奇特瑞相,闻希有法,转生疑网滞碍之心。唯愿大师为我开演,令得晓悟,知实相味,见真道色;及为来世习学真道未入位者,作法舟航,以法灯炬照邪惑暗,令识正路,游趣玉城。如蒙哀许,辄当陈请,缘慈上启,惧触尊颜。于是仙人豆子明、纪法成等,同声合唱而作颂曰:

我等志小亦钝根,闻值深法不能解。今此大会奇特事,无量世来未曾覩。见已发起求道心,譬如飞蛾思赴火。迷惑天真所言说,不能前进行退堕。唯愿哀许述所疑,得离不信愚痴祸。令众决定了大乘,究竟道场真净果。

尒时道陵敛容正色,答言:子等当一心听。我以宿庆积行累功,勇猛精进,修学上道,亿曾流润,至得转轮篷品圣真,超出三界,虽悟真空,断诸结漏,而无知未尽,正解未圆,于诸法门未悉洞了。何况卿等始发道心,学相似空,未称真境,于深法相而不疑惑?太上命我为子度师,虽授经文,未究其理,教导有亏,愧所宗匠。然今请问正得其时,机运感通,岂得为隐,然我所解庸浅未穷,何能使卿一时顿了。太上道君亦卿师也,道为世尊,智慧成满,独步无畏,不共世间学地小乘,莫能图度具大慈悲;善解方便,常施法财摄引众生,言说柔和,为众所爱,若闻法者无不归依;有所为行皆能利益,随顺世事,和光同尘,以此四行摄取众生,善诱惑懃,令住正道。四辩无碍,巧逗3机宜,通达诸法,究了义趣,言辞宛奥,乐说无厌;凡所敷演,皆悉善妙,言语巧饰,义味深远,初中后说,皆有君宗,纯一审谛,无诸糅杂,究竟显了,具足圆备,清净无瑕,示真实相。其有受行,皆蒙实利,常为一切不请之友,卿等自可启决所疑,必降法雨,随器充足。是诸人等闻师训喻,心大踊跃,得未曾有,与其同类齐到道前,稽首作礼,绕百千匝,敛板长跪,而说颂B:

三师启玄扉,广开甘露门。赐以长生术,方便拯迷昏。导引与胎息,制魄拘三魂。服药茹芝英,延寿保命根。依教具奉行,免害获长存。遨翔洞宫府,谓之出笼樊。运会覩斯集,奇妙叵胜论。始知非解脱,未免四魔怨。回向求大悟,未了至道源。请师重诲示,运转一乘辕。师为述道君,慈念无伦疋。四行摄众生,録引归真一。无碍之辩才,所说能真实。言教皆妙善,义趣深微密。随类演法音,应机敷奥术。雷震警重憎,法灯照幽室。天魔灭试难,异道皆崇揖。无上大医王,人天无与秩。我等今启请,愿许咨迷失。万劫愚倒人一朝披朗日。

太上道君欣然微笑,举体怡豫而放诸光,遍照十方无量国土。时十方界诸太上道君,心心相照,各自念言:弃贤世界太上道君,放此光明,如前圣法,必欲开演真一本际,示生死源,说究竟果,开真道性,显太玄宗。我等应当如昔道法,往彼国土证信表明,咸令一切深心悟解。应时而有宝师子座,光明微妙,不可称数,从十方来集道陵治,高下大小等此金床,更相映发,采饰如一。真多治舍亦不开张,容诸床座亦不迫连,此国人天不相妨碍,他土神尊悉来诣座,与此道君共相劳来,随世间法,及诸来众依位各坐,寂然拱嘿,与空无异。于是此土太上道君告子明等:善哉善哉,汝师道陵善达深奥,于无量劫久已成道,安住无为,登太一位,而以哀愍,为度众生,示同世间种种方便,随宜引导,令入正解。譬如船师游还大海,导引众人至珍宝处。天师出世亦复如是,欲导众生度生死海,登解脱山,具功德宝,善能断汝疑网之心,欲显十方大道威德,推功于我,令解汝疑。善哉道陵,了达根性,审识机宜,令汝咨问,甚得其理。十方神尊哀念汝等,远降威神来到此土,助汝智分,分别解释,令汝等辈得净慧力,裂愚痴网,脱生死罗,入真实际,具足大乘,诣道真境,普为将来开法眼目,同会无为湛寂之处。是时仙人豆子明等无量之众,闻道君言,称赞道

陵,许其所问,欢喜无量,不能自胜。譬如有人失所爱之子,忽然更活,其等欣庆亦复如是。即便同声说颂问曰:云何识真本,道性自然因。云何烟媪初,两半生死身?云何入三界,根识染诸尘。云何造恶业,四趣永沉沦?云何初发意,回向正道人?云何修观行,白日造天津?云何名真一,断故以证新?云何太一果,升玄独可欣。唯垂广分别,释我疑网心。悟己超仙品,转位偶高真。

道君于是嘿念思惟良久,言曰:子等复坐,谛听所说。言道性者,即真实空,非空不空,亦不不空;非法非非法,非物非非物,非人非非人,非因非非因,非果非非果,非始非非始,非终非非终。非本非末4,而为一切诸法根本。无造无作,名曰无为。自然而然,不可使然,不可不然,故曰自然。悟此真性,名曰悟道,了了照见5,成无上道。一切众生皆应得悟,但以烦倒之所覆蔽,不得显了,有理存焉,必当得故。理而未形,名之为性。三世天尊断诸结习,永不生故;真实显现,即名道果。果未显故,强名为因,因之与果,毕竟无二,亦非不二。若知诸法本性清净,妄想故生,妄想6故灭,此生灭故,性无生无灭。了达此者,归根复命,反未生也。仙真下圣所不见知,上圣之人少能知见,亦不明了,去始远故。唯得道果,洞照始终,道眼具足,乃能明见,以明见故,名一切智,无上尊也。言烟媪者,譬喻甚深,我于往昔于天尊所,闻如是义。烟者因也;媪者暖也。世间之法,由暖润气而得岀生,是初一念始生倒想,体最轻薄,犹若微烟,能郓道果无量知见,作生死本,源不可测,故称神本,神即心耳。体无所有,去本近故,性即于本,本于无本,故名神本。未入三界,五道恶故,恶轻微故,性即空故,故曰澄清。但是轻痴,未染见著,故名无杂。体是烦恼,即是生业,名为两半,即体是报,故名成一。是烦恼业,及以报法,体唯是一,随义为三,渐渐增长,分别五种。一者未入三界系缚之位,虽生其域,非三界因;二者能生无色界业;三者能生色界之业;四者能生欲界之业;五者能生三恶道业,是故说言其义有五。但烟媪之气起于虚无,无有而有,有无所有,是故说从真父母生。展转生长,而有身形,寄附胞胎世间父母,而得生育,具足诸根,是名色聚。六根成就,对于六尘,生六种识,是名识聚。既妄聚尘,分别假相,是男是女,山林草石,种别名字,去来动转,从心想生,故名想聚。倒想聚已,妄生憎爱分别,校计善恶好丑,而起贪欲嗔恚愚痴,诸恶过咎,造颠倒业,起罪福报,往反无穷,名为行聚。所言聚者,稍相聚合,而得坚成,荫盖众生,令居闇苦,造作众恶,沦没三涂,漂浪苦海,不能自出。以是义故,名为入死。初虽有五,后则唯二,从烟媪始,至欲界人。此之四位,皆由善业恼业,两半生一福果;枉降三涂,恶业生处,因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱,以妄想故,受诸苦恼。犹如梦中见种种事,苦乐罪福差别不同,而亦于中生爱憎想,起善恶行,比觉之后,一切都无。是诸众生亦复如是。以道性力得遇善友,闻三洞经,生信乐心,从师禀受,依教修行,作诸功德,开化众生,修习观行,习因增进,能发道意,誓度群生同入正果。于如是心不生分别,决定清净,直达边底,无有深滞,静然徐清,入实相境,是名初发道意之相。转有得心,向无得念,念无所念,止心不动,是名回向正道之人7。是浄妙心8非因非果,始终无二,而亦因果,非不始终,习如是想,念念相应,察无相想,是名为观。观想增进,能摧烦恼,破有得心,名为伏行。心转调柔,顺无生法,真实决了,正中之正,明解妙门,故名无欲。结习已尽,超种民位,白日腾举,出到三清,玄之又玄,享无期寿,反根复命,体入清虚,了无非无,知有非有,安位中道正观之域,反我两半,处于自然,道业日新,念念增益。于9明净观,覩见法身,心心相得,不期自会,天尊息应,无复忧劳。双观道慧,及道种慧,满一切种,断烟媪郓,圆一切智,故名真一。烦恼尽处,名曰无为,升玄入无,故称太一。细无不入,大无不苞,高胜莫先,强名为大。太即大也。通达无碍,故名为太;独步无侣,无等等故,故称为一;是究竟处,故言太一。如是等义,难可了知,不可言说湛寂之相,但假名字引导后来,寄世言辞开真空道,略为汝等演因缘趣,当谛思惟,勿一向解。诸所未通微密之相,汝师道陵当相教示,勤心请受,自体其源。

尒时十方诸来太上,俱发声言:善哉善哉,弃贤世界太上道君,能以方便隐其神智,劳谦忍苦,于此浊世,为罪众生邪见小乘阐扬妙法,渐化三乘,令入一道,说此真一本际法门,使一切人平等解脱,当来众兆普受开度,流通利益,不可思议。我等各以威神之力,助诸学者,令于是经无有障恼,必得修治,具一乘行。作是语已,各与徒众还归本国,于虚空中种种变现。或现大身周遍虚空,或现小身犹如芥子,相好光明,具足成就,不损于常。出没山壁,隐显无碍;出火注水,回日驻流。散金雨玉,七宝名珍,种种服玩,遍空而下,积满世界,施与众生应受度者,皆悉覩见。无缘之人如聋如稿,不觉不知。此土大众无数上真,见此往来及希有事,心意廓然,皆入圣品;其中仙人进得真位,其初学者得入定阶。豆子明等无数地仙飞仙天仙,得不退转。无量众生发上道心,舍小乘业;无量众生悟二乘道,无量众生开人天行。譬如天雨等降一味,随器大小,净秽不同,各各皆满,味有差别。开法得利,亦复如是,闻一法音,随分获果。豆子明等从座而起,稽首礼曰:今奉训令,如蒙开明,诸疑顿了,无复纷结,始悟慈尊大悲平等,智慧甚深。如师所言,真实无谬,当重咨禀我等本师正一真人,求其要决,唯以入悟,上报圣恩。

尒时太上足步太虚,与诸侍从还于玉京,威容庠雅,不可称说。真多治中一切大众,礼拜天师,而说颂曰:大师天人尊,哀愍我等故。示教请道君,使得殡甘露。十方真中真,慈悲普覆护。集会解疑网,大众甘开悟。利益遍人天,名闻旗流布。平等入一乘,无偏不济度。众生根本相,毕竟如虚空。道性众生性,皆与自然同。妄想入生死,梦幻无始终。随倒沦五道,漂流转未穷。明师胜善友,开示教愚蒙。发生大道意,正观启六通。三清法流水,寂体训玄冲。真一智圆满,归根常住宫。我等闻是法,心净能受持。俱登❿不退位,契道合冥期。皆是天师恩,筑此道场基。不胜情喜踊,歌咏稽首辞。

豆子明等说是颂已,真多治伸忽表吉祥瑞应之相,奇特妙丽,非饭所有。天妓名香,种种珍具,灵禽万怜,飞鸣鹄鸠,吐儒雅音,皆宣正法。七宝毛羽,堕于地上,有得之者,即能飞行,闻其雅音,皆入道位。巨身神兽,哮吼出声,皆吐法音,无常无我,苦恼不净,可厌恶法。又演常乐自在之章,劝发众生回向正道。鬼神杂报,无量无边,诸天龙等一切异类,若人非人,同声唱言:善哉子明,得大法利,巧说歌颂,称扬法门,润益我等,皆入定观。汝于当来,必得正果,如我大师,无有疑也。于是道陵弹指告众:如汝等说,一切见明。是时众仙礼毕而去。

太玄真一本际经卷第四竟

1本卷现存敦煌抄本三十一件。今以R2463+S.433。+BD14841+P・2561+P・2369等抄本为底本。此数件残抄本首尾连续,原系同一抄本,可缀合成全卷,系开元二年沙州神泉观道士索洞玄写本。另有P・2806抄本,武后证圣二年神泉观法师范思庄抄写,今用作参校本。其余抄本不作校本。

2P.2463抄本止于此,下接S.4330抄本。

3S.4330止于此,下接BD1484。

4非本非末:底本原作“非本非非本”,据R2806等抄本改。

5BD14841止于此,下接R2561抄本。

6妄想:底本原作“妄相”,据P.2806等抄本改。

7正道之人:R2806作“正道之心”。

8是净妙心:R2806作“是名妙心”。

9P.2561抄本止于此,下接P.2369抄本。

10俱登:底本原作“俱发”,据P.2806等抄本改。

(D按P.2369尾题后有注记:“开元二年十一月廿五日,道士索洞玄敬写”。R2806抄本后记:“证圣元年闰二月廿九日,神泉观法师范思庄发心敬写,奉为一切苍生同会此福。”

 

太玄真一本际经证实品卷第五1

无上真人文始先生受学于老君,道业稍成,初受童真之任,随从老君,游此宛利天下五岳名山洞天宫馆,及四海江河洞渊水府。诸是上真下治之所,当往之处,未至五三千里,皆预有仙官部伍,或多或少,罗缕威仪,恭迎拜谒。所到宫馆,老君2皆入宝堂大殿,当阳正坐。其所在宫主,或称圣帝,或号真王,或君或侯,或保或相,并皆稽首,侧立侍卫,赐坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百灵,莫不两集,不可胜数。众真圣帝有所咨启,多论天地三景阴阳气候,劫运奢促,及帝王命録长短,安危兴废,民人祸福,并学道进仙阶级黜陟之事,调和气序,消抑3阳九百六灾会之法,或有请问道德宗源希夷之旨。老君随所咨请,事事酬答,群真唯唯,稽首受命。然诸问答,多作诸天之音,兼他方异俗之语,言辞隐奥,难可卒解。回到碧海之东扶桑之野青元宫中,重与太帝相见。言谦未悉,有诸地仙水仙天仙人等,一万五千余众,仰藉大宥维恩,率尒而集,稽首老君,问讯事讫。尒时众中有一仙人,姓孟名德然,匍匐前进,长跪上启言曰:伏闻神尊游履事讫,不久当还太玄之乡。弟子等无缘不幸,顽愚闇昧,业行庸浅,受任下仙,处在山水之间,无以升进,虽复多历年载,而无益于身。但高上圣师邈絶天岸,真经妙法永不见闻,不知修何善功最为胜业?伏闻神尊所说道德尊经,白日升天之道,是无为之上法,名为大乘之经。弟子等愿慕积年,有过饥渴,不悟今日得覩尊颜,即是弟子福缘之会耳。然罪深郭重,万劫难遭,愿赐哀怜,普加开度,并指授诫言,永为身宝,如蒙成就,依旨奉修,不敢违负。老君于是垂颜顾视诸群仙等,良久喟然叹曰:夫太牢之馔,非婴孩所食;道德之要,非中仙所知。子等瞳蒙下仙,安得闻此?然开度之法,寄化六夷十恶之民,不教执见小乘之士。且子等诸仙已得长年自在,优游山水,一生快乐,志愿已毕,更欲何所求乎?诸仙稽首曰:弟子等早虽不幸,耽染小乘,诚自不及六夷十恶之民。今福缘将至,得遇今日,伏愿神尊曲垂哀愍。

老君曰:汝曾已染浊气来久,封执小乘,自见自能,自是自伐,小志已成,慧源已断,何当可教。纵4得延年千万,报尽之后、乃有将履地狱之者,何上仙之冀耶?吾受太上重任,方以大乘至法,化度八方人民贵庶,乃至一切神鬼,三涂地狱M飞蠕动之类,岂可偏为子等诸仙而惜意也,但恐教子徒劳无益耳。吾今设欲为子略说修学因缘万分之一,如脱不能依信如说修行,更增子罪,况欲希吾道德五千文乎?吾无所惜也。诸仙闻教,各各号泣,悲悼自责,重复稽首,叩头自搏,言曰:弟子等昔不开悟,实有是非之心。何者?见他懈堕行恶,意以为非;自见行善懃劳,必定言是。所以非他懈堕行恶者,谓其当入地狱;自见执心行善不懈者,必望升仙。今蒙神尊诲责弟子等所行,非但不得进仙,方当更还地狱,不胜惊怖,心魂丧越,迷惑更甚,不能自堪,伏愿神尊特垂救度。言毕拜首,流泪呜咽,不能已已。老君告曰:吾向告子,所云至道之要,非下仙所堪,即斯是也。始尒发言,已增大惑,何堪更说禁诫之深旨也。

扶桑太帝见诸仙人悲惶苦切,哀念在心,为白老君曰:神人大慈大度,太上所委,方欲广弘大化,遍济幽明。诸仙人等虽复重昏未启,而各有微缘,自非神人善巧之能,此等莫由开悟也,懃懃之志,良在可哀,幸愿能人开其指授。时诸仙闻旨,不胜喜勇,齐声悲叫,响彻十天,礼谢二尊,衔荷无极。时老君怡然更貌,含笑而答太帝君S:帝君所宝玉清隐书,上清高旨神真虎文,太清神丹琴心要诵,唯深隐秘,不使中仙所闻,而乃见劝授此下仙道德之奥乎,其可解耶?太帝谢曰:薄德寡能,位当于此,非不念传后学,而威禁难违。至如神人所弘大功德,本不简秽贱,唯善是兴,然则大无不苞,细无不入,所以神人弘此法,故和光同尘,匠成万物也。下仙虽复垢重,量非大慈所弃。不胜所见,敢有此陈,唯愿神人于其慷到。

老君曰:吾乃愚人淳淳,不知谁子;直以无状之状,有物混成,吾不知其名,强字之曰道。太上以吾狂直恍惚,赐垂委任。今复帝君憨懃所劝,岂可不为竭其愚短耶。

诸仙丹苦遐彻。尒时薬珠上宫玉晨太上三元宫里三素元君,乃至十方灵宝天尊、太微天帝君、金阙帝君,三清太极一切诸君丈人,皆以道眼见此诸仙懃懃可愍,各遣仙官上真亲临鉴映。琼轮照日,十絶蔼空,鸾啸凤鸣,作天大乐,威光翼翼5,随方而至,施礼恭敬,问讯安不。咸曰:为请地仙水仙天仙人等,祈诸大法,丹苦遐彻,神人大慈,应当教喻,受命而来,以为鉴证。时宫中忽有自然金床锦席,七宝帷帐,罗缕敷张,众真列坐,天洒香花,神风静嘿,天无氛翳,山岳藏烟,海水潜波,神龙勇跃,香气氛氯6,人灵交泰。老君忻然告诸仙曰:子等丹心远感十方天尊、三清道君等,各遣上真仙官鉴临,子等宜各设礼。诸仙忻喜,口不能言,内心惭愧,回身敬礼毕。老君曰:子等先身百劫之前已奉法教,又应得上仙之道,只为诽谤大乘之法,不建大功先度于物,唯修小善求自度身,人我不除,妄生分别。生分别故,封著有为无为,亦有为亦无为,非有为非无为等法。著有为者,以无为为非,以有为为是;著无为者,以有为为非,以无为为是;著亦有为亦无为者,以非有为非无为为非,以亦有为亦无为为是;著非有为非无为者,以亦有为亦无为为非,以非有为非无为为是。然道本来非是有为无为、亦有为亦无为、非有为非无为之法。经中所说有为无为等,此是圣人权便治病之言,何有空实?子等妄作如此分别,妄起是非,是名邪见,以7邪见故,名为小乘。小乘之学,是故究竟只得地仙已下,非但不能得于上道,而所见不同,更相訾毁,静竞功名,还生罪业,所以汝等当有堕于地狱之者。何意如此?只为我心不舍故也。子等向得吾言所诲自见自是等过,子等答云:实见他人作恶,用以为非,自见行善,必定言是;自行善故,谓得升仙,他行恶故,当入地狱。今蒙诲责,以行善为是者乃不得升仙,翻入地狱,更加迷惑者。吾今告子,善宜谛听。子等舍恶行善,犹尚不免地狱三涂,岂可令子舍善行恶乎?吾前所言子等自见自是之过者,不谓以行恶为是,以行善为非也。但行善者本以破恶,恶既已除,善亦无善。无善妄见善,是名自见。以此自见8为长,名为自是。且为善之内自有多涂,或作有见,或作无见。作有见者,便谓道是有为之法。作无见者,便谓道是无为之法。然一切万物,山河石壁,现有形碍,至人体解,犹尚不见是有是无,何况于道而得是有是无耶?道若是有,有则不关于无;道若是无,无则不关于有。如此隔碍,何名为道?乃至亦有亦无,非有非无等法,是妄生分别。以此病故,徒积千亿万年,何有上仙之冀也。子等罪垢未除,未堪受听吾法,然微有先缘,今蒙太帝慈愍,相劝群真鉴映子等,叨幸已自无极。当自伏罪,对诸大圣群真之前,尽心忏悔,丹诚再感,吾当命勅文始先生,为汝等传经法师也。

诸仙蒙教,中心解释,疑滞廓然。复蒙教勅忏悔,各各自念:我等积恶之愆,当得除荡。复蒙许命令文始先生传授经法,我等今日当得禀受,喜不自胜。稽首谢曰:神尊始发一言之诲,告示自见自是委曲因缘,人人悉蒙醒解,无异盲人启目,聋者得闻,亦如溺者值船,饥人遇食。种种比方,终不能及。况复命将文始先生赐为师保,弟子等万劫善缘,有于今日当得开度,仰荷慈济罔极之恩。言毕各欲忏悔,意中自恨,不记前世缘来经历处所,作何罪业。老君已知,将欲借其慧眼通明反照之法,即告诸仙曰:子等且当闭眼伏地,至心三诵三宝名号,先念今生自小已来诸愆咎过,令事事分明,然后自当以此次通前世时事,及六亲眷属,悉可知也。

诸仙应声齐诺依命,伏地各云:至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师,至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师,至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师。因各自思念生来所履善恶之事,从来所不忆者,今并并忆,事事分明,内心惧喜,忽然更悟,通见前生万劫以来经历报对,无不晓了。亦有曾生天上,为男为女,溢乐骄奢,报尽还堕者;亦曾为国王者,亦曾为下贱者;亦曾生中国,亦曾坠边夷;亦曾生恶逆,盗杀贪淫,轻慢鬼神,呵咎9天地,为子不孝二亲,为臣欺侮君上;亦曾堕地狱,受苦无穷;亦曾作众生更相瞰食;亦曾在世不值经教,虽值经法而不受持,虽复受持而生懈堕,又封执小乘,诽谤至法。并忆历劫父母、兄弟姊妹、夫妻男女、氏族名字、前后次第,如观掌内。既得内念分明,悲喜交切,一时更起拜谢神尊:弟子等今并自知,身及历劫眷属善恶因缘,皆由识神秽滞来久,致禀质受生恒感浊气,虽屡沐玄风,而业性难改,是以轮回生死,无所不更,在处唯作罪因,永无觉悟。今蒙神尊至造众圣哀怜,自万劫以来尽皆醒忆。窃思一日之愆,言不可尽,况复一生所犯;一生已不可说,况于十生百生千生万生,乃至一劫万劫也。直一身之罪,法界不容,况及一世眷属之罪。弟子今欲普遍忏悔,而非语言之所能及,只可心内思惟,口不能发,惟用悲惶战愧而已。

老君曰:理实如此。夫事无大小,心证其实者,口则能言也,所以须建大乘功德者,为此因缘故耳。子等于一生之中,以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孙以为眷属,至于百生千生万生,乃至千劫万劫,生生世世,皆有如此眷属,谓以为多者,理未尽也。一生之中父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孙以为眷属者,此是俗中劣见者耳,非始终眷属也。学道之人诸眷属者,一生之中上从亿曾万祖,以下至于子孙,内外亲属、君臣师保、同学知友,此乃一生之眷属矣。皆是过去因缘曾经共事,乘善恶二业愿念所感,共为眷属耳。故有父慈子孝,兄谨弟恭,室家雍穆者;有六亲不和,更相残害者,皆❿是往昔善恶二缘所构耳。自非学仙之人发解智慧,修大功德资益拔度,令得解脱,获正智之心者,罪福轮回百千万劫,终不断絶。非直怨恶之者郑人,善心亲爱之者最为大累。所以者何?恋情深厚故也。是以魔燕责主,盗贼淫私及同坐同行,一言一笑,乃至奴婢六畜、水虫飞鸟,为己所养者,为己使役者,为己所治捶者,为己所煞伤者,为己所瞰食者,爰及恶狩毒螫,下至昆虫,但共己身相扰害者,皆是过去眷属,乘昔二缘之对,常相会遇也。若非功力济度,何由可息?直论一生缘眷,其数已自难知,况复千生万生、千劫万劫、百千万劫因缘眷属,而可计耶?缘眷尚不可计,况复眷属所为之罪,安可计也。然此犹为未多,乃从万万亿劫以来善恶因缘,亦不相舍离也;万万亿劫犹未为远,乃从❿无始已来而不舍离也。子等今欲通为万劫以来眷属忏悔者,百千万亿尘沙之数,未之一也。凡此等事,并非子等力之所及。所以学道之法,论罪必须先自克身,建功必须先被于物。己之重罪未除,何能解他之罪。今但先自忏谢子等己身宿新之罪,然后别教子等立功普极之法也。

诸仙曰:唯唯。即回心遍礼三清十方无上无下无极无穷天尊上圣、诸君丈人、现前三尊一切众圣,曰:弟子孟德然等稽首稽首,一心归命上启无上无下天尊上真,无鞅大圣。弟子等今蒙忆醒,往昔曾因奉持十戒暂生天上,不能清净至心修道,骄奢自恣耽溢之罪,一乞原赦。又曾身作国王,煞伐为事,信用邪言,诛戮贤明,轻侮二仪,不敬三宝,宠厚妖孽,猎捕众生等罪,一乞原赦。又作人臣,罔上欺下,自求宠禄,识谤忠贤,察狱不明,违理决判;又将兵领众平讨四方,破略村墟,不问清浊灭人社稷,离隔种亲,收缚贤良以为仆贱,欺夺人财,逼人妇子,如此等罪无限无边,一乞原赦。又为人父母不爱不慈,为人子孙不仁®不孝,为兄弟不和,为夫妻不义,为朋友无信,作师资不穆,及轻慢贫老,呵骂鬼神,醉酒猖狂,不畏罪福,如此大罪,生生世世无日不为,今伏忏悔,乞蒙原赦。弟子等前身万劫恒有此罪,及蒙染法,不能精懃,耽尚名闻,自作吾我,强生分别,诽破他法,自用言是,名不知所执之法,是小乘之病。如此之罪无极无穷,今乞原赦,永不更犯。若受大经之后,一事不依科法,求入地狱受诸大苦,万劫无恨。弟子孟德然等诚惶诚恐,死罪死罪,稽首稽首,拜谢以闻。是时空中响应,如万人之声,同称曰善。

太玄真一本际经卷第五竟

❶本卷现存敦煌残抄本十二件。其中P3366卷尾,p.2438卷首略有缺损,可合校成全卷,今用作底本。另以P・2467、台北4774等抄本参校。

❷老君:底本P3366原作“者君”,据台北4774改。

太玄真一本际经净土品卷六

❸消抑:底本原作“清抑”,据R2438改。

❹“纵”字底本原作“从”,据P3467改。

❺翼翼:底本原缺一“翼”字,据P.2438等抄本补。

❻氛氯:底本原缺“氛”字,据P.2438等抄本补。

❼“以”字原缺,据P.2438补。

❽“见”字原缺,据P3438补。

❾呵咎:底本误作“呵各”,据P.2438改。

❿“皆”字原缺,据P・2438补。

姗“从”字原缺,据P3438补。

®P・2366抄本止于此,以下据R2438为底本。

 

太玄真一本际经净土品卷第六1

(前缺)

〔从座而起〕2至太上前,整顿容仪,擎笏作礼,一心长跪,上白太上道君:昔于蓬莱负扃之舍,预闻《灵宝升玄妙经》,覩见十方严净国土,见诸神尊说法仪轨。不审净土为尽于此,复有余相所未见耶?太上异身在于他处,身及居土虽复净妙,所化此方独为鄙秽,愚情浅劣,实不能了。神尊尒时未解其义3,许于繁阳告以口决。今日游晏至于是山,缘恩启请,愿具告示,为令将来咸得开晓,善入太上方便之门。

尒时太上欢喜赞曰:善哉善哉,普得妙行巧得文义,无忘智力,善能曷忆如是之事。当于往时人根未熟,故不具明如斯义趣。今是众中皆是聪敏利智,积德深厚,堪闻如是净土之相。故与大圣有缘之人同集于此,欲解其要。而汝知时,为众启请,甚称机宜,当相为说,汝及大众善听忆持。净土之体,凡有五种。一者究竟平等净土,二者毕竟真性净土,三者化物方便净土,四者业报差别净土,五者世间严饰净土。云何究竟平等净土?即真道界离一切想4,灭一切受,除一切漏,无有为行,究竟清浄5,等虚空性,圆满净惠,悬处其中,即是众生终归窟宅,是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土?所谓诸法性本自空,无作无生,无秽无净,而是正观所游之处,是名毕竟真性净土。云何化物方便净土?谓诸众圣修种种术,善巧方便教导众生,以是方便起严净界,证太上时还应此土,统化众生6,受化之徒随所禀行,各生其域7,是名化物方便净土。云何业报差别净土?随众生根起种种8行,造业同故,共一净土,十方人天随业胜劣,致有9世界若干不同,太上众真乘愿力故,应生其土,示教开悟,是名业报差别净土。云何世间严饰净土?实是秽恶,以微善业感得七珍,而以装严宫殿形体,一时严饰,故名为净,是名世间严饰净土。普得妙行,汝前所见十方土者,是诸上人化物功用方便所起,亦是众生业报差别。如是二土分别四品,谓上上品、上、中、下品。上上品者,随愿化生虚无之体,无复死坏,其有众宝装严之具,皆是功德智慧熏修山林树木一切色类,能宣正道,利益无边,犹如难胜极妙之土,名上上品清净国土。言上品者,是妙乐国,彼中真仙体貌端正,妙龄希有,而不及于难胜之土,是名上品。言中品者,如多喜世界,淳一大乘,人身端伟,相好姝丽,而不及于妙乐之土,故名中品。言下品者,此劫之初天尊成就五方净土,度一切人,然有终坏,故名下品。方便之土及业报土,随其义异,故开二途。上圣真仙化导所致,称曰方便;众生习教成业感生,名众生土。即名业行能化所化,不相离故,唯是一土,更无有二。尒时普得妙行白太上曰:如是净土以何为因?太上答曰:究竟、毕竟如是二土,非是始造,亦非终成。非作法故,故名无因;假缘证故,故名有因。犹如大海有此〔岸〕彼岸,而此岸者多恼多害,其彼岸者安乐无害❿。有大智人畏恼害故,造于大舫,装治大船,越于迅流,到于彼岸,而彼岸者非船舫生,非不因之而得至彼。言此岸者,是生死秽,生老病死,念念无常,喻以多恼;染爱无明,喻之多害。言彼岸者,即二净土。言无恼者,究竟升玄,常住自在,安隐清净;言无害者毕竟真空,无想无染,离一切著。大智人者,舫喻天尊圆满大智,船喻大士上德之人,所经迅流是诸行法,亦是无名,亦名道性。是名究竟毕竟二土因无因义,方便业报二土因者项如是诸法,谓诸众圣教化凡夫所行,名之习业。施教造业,二而无二,所谓一种,是发无上自然道意。如是正因,最为根本。又有二种,所谓二观,黑观神观,即是定慧。又有三种,所谓三舍,舍身命财。又有四种,谓四等心,慈爱善忍。又有五种,所谓五念,思道清净、思道离诸色欲、思道动与俗反、思道无有禁忌、思道非形声法。又有六种,所谓六度,勤信、雌柔学谏静、离酒色等。又有七种,所谓七觉,知一知凶知吉,知俗知道,知有知无。又有八种,所谓八能,能受非不自申、能让德于人、能不欲人所欲、能容无理不争、能远无道藏身幽处、能不违心、能不负经戒、能不伐口。又有九种,所谓太清九戒。又有十种,所谓智慧上品十戒。又有十二种,所谓十二可从之戒。又有十四种,所谓十四持身之法。又有百种,所谓对治百药。又有三百种,所谓建立三百善功。又有千种,所谓千善功。又有三千种,所谓三千善功。又有万种,所谓万行。如是尘沙一切愿行,皆是功德方便化门,亦是所修净土之行。是方便门及以业法,体无胜负,随人修习为四品因。上上品法为净土者,上上众生报生西其土。若上品法为净土者,上品众生报生其土。若中品法为净土者,中品众生报生其土。若下品法为净土者,下品众生报生其土。随以开化种种善因,修习种种善行,众生报生其土。如是诸法所谓因果。普得妙行,今说净土之相,其事如此。

尒时太上复告普得妙行曰:如汝所问太上异身在于他处,身及居土虽复净妙,所化此方独为鄙秽者。善男子,世间众生,造业不同,感土各异,行淳善业得真净土,造杂恶业得杂秽土。此土众生造杂恶业,共感杂秽浊恶世间,寿命短促。卧以霄中,处在胞胎,婴受苦恼,幽闇迫连,如在牢狱,七日一变,渐渐增长,神识备足,十月乃生。诞育之时,内触外触,痛苦交切,失声号叫,受大苦恼。婴孩之时,唯知乳哺,笑时怀喜,啼时知嗔,增长怨恚,不知向善。年七已来,僮稚劣小,无所能知。自非天挺,未解修福,但乐嬉戏,坐卧尘壤,唯念饮食,余无所知。比及人礼,年在少壮,贪淫耽酒,放逸无度,经日累月,不自觉知。条敛衰老,皮宽髪白,齿落面皱,六根闇塞,无所堪施,空念进修,悔不能及。多萦苦患,众病切身,四大违反,四百四病,薄福德故,无救护者,纵有医药,亦不能治,天神地祇,皆所远离,凶鬼精魔恐来恼害。寿讫而死,或复夭亡,身弃坟冢,或露草野,虫兽食瞰,臭烂流溢,雨水淹渍,炎火燔烧,魂神随业备受诸苦。如是秽恶,甚可哀伤。天尊太上及诸大圣伤愍此辈,甚于赤子,故垂应化而度脱之,令得济度,处秽苦中不以为患,为利益故,大慈悲故。汝不应谓此土神尊,功德智慧是未圆足。

于是太上即以神力,令此大地皆悉振动。应时弃贤世界山林丘木皆成七宝,妙丽庄严。又放光明,普照十方无量国土,一时皆见超逾难胜净妙之境。于是普得妙行及诸大众,闻此事已,起奇特心,方知十方功德国界无有优劣。施教毕已,土皆不现,还复如本。

尒时普得妙行白太上曰:我等今者闻说净土差别之要,始悟十方无上神尊同共一行,等一妙果,神力世界等无差别。然见诸土若净若秽,同在一处,不相妨碍。为是太上神力使尒,为其体相法应尒耶?太上告曰:一切诸法皆如镜象,譬如明镜,一切物象皆在其中,不相郓碍。汝今当知,净秽之体随其所见,不相妨碍。薄福之人,见一切处皆生秽想;后习善根,皆覩严净世界国土未曾不同。随见有殊,亦得言异。于是普得妙行及诸大众,闻此说已,咸得晓了净秽之相,随位高下进品一阶,心怀惧喜,踊跃充遍,稽首道前,而说颂曰:

无上最上真法王,显示微妙庄严土。净秽疑网悉已除,出离世间虚妄取。来世闻此了义经,决定免脱生死苦。我等礼谢天人尊,自庆身田沾法雨。誓愿尊奉大乘法,犹如孝子敬慈父。拥护供给受持人,舍身命财无爱聚。因此决定坐道场,为诸众生法放主。尒时上相青童君前进稽首,上问太上道君:如臣所见,三世得道天尊太上出于此土,立法教化皆已三乘,次第开导,随根悟解,利益周遍。何故他方净土独以大乘以为师宝,而无二乘法门,徒众所未见耶?太上告曰:善哉善哉,上相乃能忆持,不失本解。上相昔于赤光之前眇莽之中,与我俱生国王之门。卿为小弟,厥名明胜,孝悌秀颖,姿容絶伟。年涉八岁,备闲奥典,神机捷利,位胜于我,父王爱重,故名明胜。我时与弟俱往拜觐元始天尊,仍于尒时启请此义。元始天尊时号无形常存,具为我说如是之理。卿于尒时已得开解,乃能普为未悟之人及将来世学真上士,以大慈悲启发斯趣。我当演说,令得心解。天尊太上应生五浊恶世之中,人根闇钝,爱著生死。若说大乘无上道果,使其舍离世间诸法,其人狭劣,便谓虚诞,不肯从信,及生谤毁。故说小乘导引杂术,伏御之法延寿之道。称其本性,即便遵学。调伏其心,离诸尘过,渐渐引进,转入中乘,修习二观,乃悟大乘无上之道。若有利智迥拔之人,直向大乘,不须阶级。他方净土悉以道意为其初业,生彼净土,即入定位,是故无有三乘。随机普化,集方便道。

于是上相闻此事已,欢喜作礼,伏受要言,即以银简空青为字,书撰经文,校定如式,封于六合玄台之内。典经直真仙童玉女,依科侍卫,禁制轻泄。若有其人案法传告,一如玄科。于是太上道君告青童大君及五老上帝、无极飞天大圣高真、繁阳众等:此经此法力用难思,上消夭灾,下消地祸,中利人间,无大不攘,无小不伏。吾昔于元始天尊西那玉国闻此经时,西方有国号曰多恼,其土郭难,种种灾厉,频遭大旱,谷稼不收,人民困乏。又数洪潦淹渍国堺,洽没众生,三灾常行,五伤恒炽,百姓无宁,君王忧惕,每共集议,更相劳问:我等云何生此国土,恒履苦恼,无时惧乐?当何归向可以祈天,复何修行以攘诸祸?诸臣默念,未敢前言。有一大臣名曰特达,庠进启曰:臣以有幸,闻所未闻,早欲上申,不敢便尒,今蒙议问,谨述所闻。臣闻东方西那玉国有大圣人,号曰元始天尊,能说微妙正法,消灾却横,普济无偏。若欲归依,应须往彼迎请尊法,冀当蒙佑。大王忻然大喜,告特达曰:善哉善哉,汝有斯事,应早告我,何乃迟疑顷至今日。于是大王即选上智大臣一人,还是特达,又选中智良臣三人,别选下智可使之臣九人,装治车舆七宝函厢,翼卫侍从,往诣东方西那玉国天尊之所,启请妙法。而特达等受命奉使一十三人,及侍从者三万六千人,同行七日,到天尊所。特达引领前进作礼,依位罗列够。中品三人拱立于左,下品九人立侍于右,特达稽首,伏在座前,良久而起,上白天尊:臣等不幸生堕边鄙,众恼备萦,君臣百姓无时暂乐,饥虚困乏,靡处依凭。伏闻天尊弘慈嘉被,无弃黔萌,我王闻此情欢意畅,不能自胜,辄遣下臣与诸眷属来造尊颜,仰希救护,使已死获生,已沈升济。蒙如所请,时惟尊者。于是天尊即告来勒、道陵及诸大众:至道正法,非通非壅,假通为名。多恼国王今既有请,如不付与,便为壅塞,非谓通法。仍勅飞天侍经仙童玉女,依旧科法,黄金为简,白玉为字,镜刻太玄本际微妙经文,付与特达。宝函盛受,安置车舆,严顿平稳。即同作礼,拜谢而退。大小欢乐,填衢满路,烧香散花,导从还国。未至三日,国中感动,忽见赤光遍于国内,艳逸美丽,又如香气氛氯蓊欝,经三时顷。君臣大小,豪贱长幼咸皆覩见,喜惧屏营,莫知所由。须臾隐没。未至二日,重见黄色微妙之光,亦二时间仍复隐没。未至一日,更见白光鲜明晃曜,无可取譬,不盈一时而复隐没。如此前后六时光明,王意自念,谓言妖殊,顾问臣下,已沾利益,重疾蒙轻,深灾薄歇。王重言曰:将非我等归心,得所护法利耶?言语未毕,特达前遣之信即便还至,上报大王:王所命使奉请尊法,今获果遂,不久当至。王大惊喜,即便出教,令一国中外购大小男女,各净心意,严饰家宅及以巷路,烧香散花,施礼候迎,以拟尊法当至,用申供养。王仍自出,侍从相续上路奉迎。至卅里,即见特达还众跣跣,音乐赞叹。王大惧喜,匍匐作礼,稽首而言:今当归身归神归命无上天尊、无上至法,愿以嘉威垂见佑利。即与还众罗列®侍卫,归到国中,起造大殿,装七宝座,香花灯烛供养此经,礼拜忏请,备述灾殊所苦之事。未经旬日,于是国内,故疾新痾并皆痊愈,无复忧患,盲者视见,哑者能言,跛m得申,资宝生长,阴阳和顺,百姓惧歌。于是大王即勅特达:汝等前世万劫有幸,功过于我,得见天尊慈颜委嘱,必当能解微妙经义。我欲令汝开宣秘要,晓示国人,其可以不?尒时天尊以他心智遥知是事,以无碍力远悟其心,即能了解此经义趣。登座讲说,国中男女皆往归依,采听受持,各蒙利益。鋭智上人略知宿命,其余冗冗亦获长年,无有中伤,国堺清宁,邪魔匿迹。特达等众一十三人加品仙阶,仍号此国为长乐净土,其所因起,正由特达之所闻知。今故显述,使后来人识了无滞,知此经法力用微妙。汝等今众宜各忆持,勿妄漏泄。轻慢之罪,具如明科。宜各慎之,宜各慎之。尒时太上重告太微帝君、青童大君、时大众曰:吾之正法,皆以传付太极法师徐来勒、三天法师张道陵。若于后世宣行此经,审有至心来请受者,以盟五篇及升玄内教,稽首而传,不须信誓。若未备者,对斋三日,以白素二疋为告玄之信,要须写本五通,读诵受行,讲其义趣,授与能行,不得闭絶。卿等二君常加守护,勿使法师遇诸横恼,明以资须给其所乏,要令妙教必行流通。作是语已,太上道君与三清境一切圣众,升于金阙,朝谒天尊。其余人天礼毕而退。

太玄真一本际经卷第六竟

1PW30抄本止于此,以下用R2231为底本。

®无害:底本原作“无灾”,据R2860改。

•是名究竟毕竟二土因无因义方便业报二土因者:P・2860无此二十字,疑系衍文。姑存于此。

够雌柔:底本原作“雌终”,据P・2860改。

®P・2231抄本止于此,以下用P.2860改。

❿❿罗列:底本原作“罗烈”,据P.2419改。

®一国中外:底本原作“一切中”,据R2419改。

®底本原缺卷尾题,此系整理者拟补。

❶本卷现存敦煌残抄本七件,今以P・330、P・2231、P・2860等抄本为底本,以P・2878、P・2419、s.4646等抄本为参校本,合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一纸缺损二十余行,无卷次品题。今据经文内容拟定为“净土品卷第六”。又本卷亦可参见p.2467《诸经要略妙义》❷以下用PW310为底本。原本前后均残损,首行缺四字,据文义拟补。

❸“义”字底本原缺,据P・2878补。

❹离一切想:P3878作“离一切相”,近是。❺清净:底本作“清凉”,据P.2467改。❻底本原缺“生”字,据P・2878补。

❼“域”字底本原作“城”,据P・2878改。

❽种种:底本原缺一“种”字,据P・2878改。

 

太玄真一本际经譬喻品卷第七1

〔尒〕2时太上大道君与七千二百卅童子,俱游〔繁阳〕大治。乘碧霞之辇,坐五色瑠璃之座,从〔诸〕天大圣无极神王,同在七宝灵山。四众围〔绕,弥〕满山上,各各敛容正基而坐。犹如师子在天宝林,纵(从)容无畏,庠序雅步,安心不动。〔尒〕时太上告太微帝君曰:子积勋重大,智慧〔圆〕满,教导开度一切众生,三便已达万圣之〔源〕,悉为备毕,然未得究竟常住净土之相。汝〔当勤〕3行大慈之念,令诸众生得法舟航,济沉〔溺苦,得〕法桥梁,度生死难。于是太微帝君及〔诸四众,佥〕然稽首,称善奉命。

〔尒时〕太告太上微帝君曰:吾前世时,有四道〔士〕在此山中,精思学道,弥年积岁,未得道〔真〕,而忽相难问:人居世间,何者最苦?一人答言〔天〕下之苦莫过侄色,一人答言天下之苦无4〔过饥渴,一人复言天下之苦无过嗔恚,一人又言世间之苦无过惊怖。如是共论苦义,云云不止。道知其愚,往到其所,问诸道士:向论何事,纷纶若此?诸道士等各起作礼,具述所论。于是太上告诸道士:汝等所论求究苦义者,吾为子说之,宜可谛听。天下之苦无过有身,饥渴寒热,嗔恚惊怖,色欲静竞,祸福善恶,皆由于身。夫有身者众苦之本,累患之源,劳心忧虑,愁畏万端,三界蠕动更相残贼,吾我缚著,生死轮转,不能止息,皆由于身。若欲离苦,当寻妙道,修斋奉诫,广种福田,度脱厄难,〔怜爱贫穷,上救七祖,下及子孙,令蒙福利,润被一切,誓度无偏,功德〕充足,身〔获飞仙,是名〕离苦,永〔无众恼。于是〕道士等重复作礼,上白天尊:臣自愚〔劣,虽加〕修念,未达圣源,唯习小道,不见科文。不审大乘经典威仪法则,其事云何?唯愿天尊赐垂成就,授以诫言,不更诸苦,得免土尘,仰衔慈施,不敢轻宣。于是天尊即勅左玄真人,授《灵宝五文赤书飞天尊经》。受度毕讫,皆能飞行,逍遥金阙,得成真人。尒时太上大道君复告太微帝君曰:往昔过去无量劫时,禅黎国土有一娃女,名曰芙蓉,姿形端正,国中无双,大臣子弟莫不敬念。尒时芙蓉善心即生,便欲弃世学道,寻事明师,闻彼山中有诸道士,隐居岩穴,静寂修道。芙蓉于是装束严整,往诣山中,寻求修请。未至山所,于半道中有清流泉水,芙蓉取水洗手,自见面像光色鲜明,轻晖华美,头发绀青,身体端,正,絶世无比。心自悔言:人生于世,形容若此,云何自弃,枉此妍华而作道士?且当顺世,快我意情。于是退心,便欲还家随从俗礼。尒时山中道士已得圣道,亦能分身示现,逆知未然,了达三世。观察众生善根已熟,逆知芙蓉堪可化度,便变身应作女人,端正第一,复胜芙蓉数百千倍。寻路逆往,于中路间仍与芙蓉共相会遇。芙蓉见之,心中爱念,而问之曰:汝从何来?父母兄弟、夫主儿息、宗亲眷属并在何

许?乃尒独行,而无侍从。化人答曰:我从城中来,今欲还乡,虽不相识,宁可共行同还可不?芙蓉答言:甚善甚善。即与相随,还到泉水之上,同共坐息,各相劳问,言语委曲,略已粗竟。化人便枕芙蓉膝上而卧,仍即睡熟,须臾之间,忽然命絶,身体胀烂,虫血流出,毛发堕落,支节解散。芙蓉见之,心中惊惧,云何好人忽尒无常?此人尚尒,我岂得久生存者耶?若非学道练质仙真,此身保难。故当前进,往诣山中寻谒道士,精进修道,以求长生。既到山中见诸道士,心生欢喜,五体投地,作礼毕竟,具说前由,所见事相种种不同,观行不等。上白道士:愿垂慈诲,赐示分别。道士告芙蓉曰:善哉善哉,汝能学道,真是佳事。人生于世,皆有苦厄,不可常保。一者少壮后当必老,二者强健会归死灭,三者六亲欢乐不久别离,四者财宝积聚理当分散。芙蓉闻说,五情欣踊,叩头自搏,愿见成就,得免苦厄,如蒙所请,学习不倦。道士于是即授芙蓉《太玄真一本际妙经》,劝令修习,勿生厌倦,昼夜读诵,冀当冥佑。芙蓉既受经已,晨夕诵念,数盈万遍,神灵感通,召鬼使神,制伏魔精,所为自任。于尒之后,更诣南浮洞天,见南极元君,进复资益,果敢启请。元君仍即赐芙蓉《神策虎文无上妙经》,即得转身为男,白日飞行,遂成高仙。

太上道君于是告诸童真等众:善男子,汝等当知吾前世学道于元始天尊。尒时有一弟子,名曰连珠,未悟道时心性碍恶,言无诚信。于是渐渐开化,心得调伏,学柔嫩行,乃悟因缘。尒时即勅连珠,令入王屋山中长斋诵经,检口摄意,懃修大法。连珠受教,作礼而辞,往彼山中九百余日,惭愧自悔,昼夜不息。吾往见之,连珠惧喜,心怀踊跃,前进作礼。于是太上即坐金床瑠璃之座,告连珠曰:汝取澡盘盛水,为吾洗足。尒时连珠唯诺,取水洗足讫竟。吾语连珠:汝见澡盘中洗足水不?连珠答曰:实见实见。道告连珠:此水可用食饮漱口以不?连珠

答言:不可复用。何以故?此水本性清净,明洁澄朗,今5以洗足,受于尘垢,以是之故,不可复用。道语连珠:汝亦如是,虽吾弟子,贵人之种能舍世禄,诣吾学道,不念精进摄心守口,恶念秽浊充满胸中,亦如此水不可复用。道语连珠:可弃澡盘中水。又告连珠:此之澡盘可用盛食不耶?连珠答言:不可复用。所以者何?澡盘之名曾受不净,故不可用。道告连珠:汝亦如是,虽欲修道,口无诚信,心性刚强,不念精进,曾受恶名。亦如澡盘曾受不净,不堪盛食。又如净水以经洗足,尘垢添杂,不堪饮食。汝之心地亦复如是。太上以手指蹴于澡盘,轮转而走,自跳自堕,数反乃止。道问连珠:汝惜澡盘,恐其破不?连珠答言:洗足之器,贱价之物,意中虽惜,乃不6殷勤。道告连珠:汝亦如是,虽为道士,不摄身口,碍言恶语,多所伤害,众皆不爱7,智者不惜,身死神去,轮转三徒,自生自死,苦恼无量。诸贤圣人所不护惜,亦如汝言不惜澡盘,等无有异。尒时连珠闻此说已,惭愧怖惧,莫之能止。道语连珠:若欲所闻利益说者,一心谛听,吾当为汝以事解说。如昔国王有一大象,猛健能斗,其力勇胜五百小象。其王兴兵欲伐逆国,被象铁铠,象士御之,即以双矛戟系象两牙,复以二钩系象两耳,又以曲刃系象两脚,复以铁棒系象尾端,被象九兵,皆使严利。象唯藏鼻,护不用斗,象士惧喜,知象护身。所以尒者,象鼻嫩脆,中箭即死,是以不出鼻耳。象斗殊久,出鼻求剑,象士见此心中不乐,念此猛象不惜身命,出鼻求剑,欲著鼻头。王及群臣惜此猛象,不须复使斗。道告连珠:人犯十恶,唯护口过,亦如大象护鼻不斗。所以者何?畏中箭故。人亦如是,所以护口,当畏三涂五苦,地狱囚徒,十恶八难,千痛万楚。不能护口而致灭身,亦如此象分丧身命,不计中箭,出鼻斗耳。十恶尽犯,经历三涂,备婴五苦,痛毒难言。能行十善,摄身护口,不犯众业,便当得道,永离三涂,无复生死忧恼之患。连珠闻说,感激自励,时刻不忘,精进柔和,怀忍如地,摄心静念,勇猛修行,功成行满,便得飞仙。

太上又曰:善男子、善女子等,应当一心奉受信行。吾前世时行于禅黎国南三千里外,有一石山嶂固深邃,道路难通。时有二千五百贼依吨劫人,遭其抄掠前后无数。尒时国王遣军征伐,而不能得。山南诸国路由此山,数被劫夺,人皆患之。道念群愚甚为可愍,世有圣人而目不覩,世有妙道而耳不闻。如不化者,喻石沉渊,何由浮举。如此凶贼为害既深,若不伐者,生道8隔絶,何由通达。太上于是即遣左玄真人,驾乘好马,服饰璨丽,金银珍宝,嘤珞马身。于是跨马而行,往到彼山。群贼见之,心身踊跃,谓为成事,共相计议:作贼积年,未曾值此。便各奔驰至真人所,竞欲斫刺。左玄真人登即举弓,弓势始发,二千五百贼各被一箭;以剑指贼,各被一疮。疮重箭深,即皆m地,婉转号叫,仰头叹曰:为是何神,为是何圣,威力如此。今者疮痛不可堪忍,唯愿冥慈垂恩怜愍,赦我前愆,为拔此箭,使疮不痛。我等凶贼从今改更,抱穷守困,饥饿至死,不敢为恶行于贼盛。尒时左玄真人告诸贼曰:汝怀无道,贼害万民,其来既久,为过日深,天报汝等,令受此痛,剑疮毒箭终不可出,此痛转加,勇力壮士亦不能拔。于是二千五百贼克心自责:从今已后,各当追悔9,不敢复犯,唯乞原赦愚痴不逮。于是凶贼等辈所苦疮箭,豁然除愈,云消雾散,身轻体强,平复如本。二千五百贼恶心降伏,舍恶从善,割身布施,慈爱广救,种植福田,甘露清通,妙味周遍,施散流布,王路清平,去来无畏,圣力利益,其事如此。

复次善男子、善女子,汝等善思善念,善持妙法。吾当为汝开方便门,说微妙法,广示因缘,种种教导,宜当听受。吾昔过去无数劫时,有七善士私❿共盟誓,相将入出,寻师学道,十二年中未能悟解,自共议曰:学道甚啰,摧心执节,不避寒苦,终己割身,受辱难堪,道故难得,罪根难除,唐自勤劳,殡命山中。不如还家修立门户,娶妻养子,广为利业,快心乐意,安知后报善恶云何。于是七人同心即行,从山而出,各欲向家。太上道君以他心智,见此诸人应可化度,未能自达,不忍小苦,忽还恶缘,愿造罪业,当堕地狱,受报三涂,将悔无及,甚可哀伤。于是道君化作凡人,往向山所,未至之间,忽逢七人,共相审叙慰劳。事毕,化人问曰:久承学道,愿行近成,何故而出?七人佥然,良久而议,答言:学道懃苦,罪根难除,饥寒告乞,受辱难任。又此山中永无资待,恒守嶂»,唐自够困苦,妙道遐邈,卒非可得。且欲还家广为利业,经营资产,乐我少年,恣我意念呓,待年衰老,世务稍闲,当共求道。化人语曰:且止且止,善思善听,谛受忆持,采吾所说,注念思惟。人命无常,旦不保夕,学道虽难,前苦后乐。居家妻子,累患相缠,无常难保,如梦如幻,爱念别离,念念无已,如斯罪业,辗转相生,亿劫无息。愿卿且止,勿为此事,更发弘心,修出世行,誓登彼岸,同到道场,永无苦恼。若为俗务,如病望药,谓言得之即便差愈,不识药性,纵恣其心,服诸毒药,无益病除,有增无损。三界有形,皆有忧恼,唯有信心,无放逸意,精进勇猛,得道无为,众苦永毕,常乐无畏。化人说此事已,即放光明,晃曜天地,泽被十方。尒时七人见道威光,又闻苦乐因果妙说美辞,心惧意悦,惭怖战惧,五体投地,稽道设礼,释心自悔,共相奖进,还入山中,没命精进,思惟念道,守一正心,无他异念,翘懃慷苦,晨夕不倦,求无上道,誓愿坚固,无进退心,积历年稔。尒时太上遥观其心,即来降驾,到此山中,左右侍从仙童玉女,遍山满谷,下授七人《本际妙经》十二法印。于是七人一心奉修,昼夜礼诵,手不暂舍,目不他瞻,功成行就,位登仙王,永无退转。

尒时太上告太微帝君曰:往昔过去无数劫时,有一凡家宿报贫乏,夫妻顽鄙,甚大悭恶,不信宿命,不信果报。道愍其愚,将欲化导,托作凡人,诣门乞食。其夫不在,其妇顽凶,便大骂詈,无有道理。化人语曰:吾是道士,命资四辈岑乞食为居,不得嗔骂。唯望一殡,充一中食,施与之功,亦复不少。主人妇曰:宁汝饿死,食尚叵得,况今平健,欲望我食,空废汝行,不如早去。化人于是伏地便死,身体肿胀,鼻口虫出,腹溃肠烂,血臭流出。妇人见之,恐怖失声,舍弃而走。于是道士忽然复起,即前取路,行至数里,于大树下坐,于此而息。其夫行还,路中见妇,怪其惊怖,安慰问曰:卿何以故恐惧惊怖,容色乃尒?妇具事源,语夫曰:如此有一道士,见怖于我。其夫嗔怒,急问够道士今何所在?妇曰:已去,计应未远。夫即执弓带刀,寻迹远逐,奔驰而及,张弓拔刀,直趣于前,便欲斫射。道士仍即化形作瑠璃小城,以自围绕。其人绕城奔走,乃得数匝,不能得入。即问道士:何不开门?道士答曰:欲得开门者,可去汝弓刀。其人自念:心怀阴谋,且随其语,但令得入,何假弓刀,手拳加之,足尽其命。即弃弓刀,门故不开。又问道士:弓刀已弃,门何不开?道士答曰:吾今使汝弃灭心中之刀,悭贪弓箭,恶毒心意,非汝所执手中弓刀,此之弓刀何能害人。于是其人闻此语已,心惊体惧,而自叹曰:道士神圣,乃知我心。即便叩头自搏,首悔启曰:我有弊妻,不识道士,使我为恶,愿见垂恕,不见罪伐。今欲将来,勅令顶悔够,洗心学道。道士语曰:甚善甚善。此人即起,还归至家。其妇问曰:道士何在?夫即答曰:如此道士,神力自在,应变微妙,所未曾有,大圣之德,堂堂巍巍,难可叹说。今正在彼,卿宜自往,首改前愆,忏谢罪咎。于是妇随夫言,即共同行至道士所。夫妻各各五体投地,悔过请福。长跪言曰:道士神变,圣照乃尒,复有瑠璃七宝之城,坚固难逾,志明意定,永无忧患。得何道德,致此神妙,巍巍乃尒?道士语曰:吾少学道,懃行精进,先除悭贪,次灭恶口,烧香燃灯,晨夕不懈,无生厌倦,致得如此。言语毕讫,道士尒时即放光明,晃曜赫奕,照朗天地。仙童玉女,八景辇舆,飞龙师子,凤凰白鹄,啸歌云中,香花乱眼,非可视听。夫妻见之,心益惊怖,精神战栗,伏地叩头,改恶洗心,除无量恶念,灭无量毒想,狐疑犹预,毕意无遗,于此蒙益,即得证入,为五岳真人。改恶从善,明报如此,宣告来生,各宜慎之,明识谛受,吾不虚言。于是道君而说偈曰:

宿世缘植恶,唯种悭贪因。受生致不幸,两恶共为亲。夫悭妇不舍,为恶无善心。遇缘值大圣,方便作凡人。托乞欲劝化,变体为灰尘。神力不思议,愚人谓不然。瑠璃严城刃,善闭絶无津。迷夫犹不体,执假岂明真。虽伏舍弓刀,宁知方寸心。大圣垂弘旨,许其夫妻等。忏悔改前愆,信心受真道,致得为真人。如种恶缘业,报对堕三涂。长沦于五苦,面目恒熏枯。何如不为恶,受乐升仙处。劝示来生子,慎勿执愚迷。报处冥冥夜,取出难可期。寄言有缘辈❿,念经好善思。亦可度八难,玄都立可之。若有善男女,注心受吾言。勿复扬聋盲,缘报谅不欺。吾愍如斯辈❿,故遗无上辞。若能求法利,尊经敬尒师。莫谓因无果,临报必自知。

尒时太微帝君与时众等闻说偈已,了解因缘,同起作礼,长跪叹曰:善哉善哉,道君所说譬喻甚深,微妙第一,应我所闻,实如所言,自非一乘,莫能晓了。尒时四众闻说妙法,悉得利益,无自在者皆得自在,未得证果皆得证果,未升玄者皆得升玄,未安隐者皆得安隐,未得度者皆蒙得度。如斯等辈働,不可言说,甚为希有如此集会,又见道君证无上果,巧说虚寂,非有非无,非非有无,湛然不动,清净本地。我等时众皆大欢喜,进退屏营,仰恋尊颜,不能已已。各力愧心,自申悔谢,稽首作礼而辞退也。

太玄真一本际经卷第七竟

❶本卷现存敦煌残抄本十三件,今以知X110+R2437抄本

为底本,合校成全卷。按该本第一纸(4X10)上边,第二纸(P.2437)前数行原有缺损,兹据S.6145+5740、津艺二6、BD14841本校补。

❷“尒”字4X10残损,据文义拟补。按以下方括号中文字,亦系据文义拟补。

❸“当勤”字据S.6145+5740补。按以下方括号中文字,均系据S.6145+5740、津艺二6及BD14841补,不复详注。

❹AX110A抄本止于此行,以下用R2437抄本为底本。该抄本起于原卷第二纸,但开端前有数行残损。今据津艺116及BD14841校补。

❺“今”字底本原作“令”,据津艺二6、P・3285补。

❻乃不:底本原作“不乃”,据津艺二6、P・3285补。

❼“爱”字底本原作“受”,据P・3285改。

❽生道:R3285作“五道”。

❾追悔:底本原作“退悔”,据K3285改。

❿“私”字底本原作“和”,据津艺二6,P・3285改。

❿®:唐自:疑当作“徒自”。

®意念:底本原缺“念”字,据津艺二6、p.3285改,

❿“愚”字底本原作“遇”,据津艺二6、P・3285改。

®❿❿働“辈”字底本原作“背”,据文义及津艺二6改。❿急问:底本原作“忽问”,据津艺二6、P・3285改。®顶悔:疑当作“首悔”。

®津艺二6于卷尾题后有注记:“道士张澄波奉为亡伯敬写”。

 

太玄真一本际经最胜品卷第八1

 

(P・3674抄本,前缺)

〔元始天尊三日三夜安然不动,诸根寂灭,入甚深定,洞观妙门。一切大众皆亦端拱,瞻仰尊颜,无一差跌。过三日已,元始天尊举身含笑,遍体放光纯黄金色,普照大众,发微妙音赞道君曰:善哉善哉,我之真子能绍尊位,教化众生,启方便门,与我无异。十方天尊,皆悉随喜〕2。于是元始天尊化作百亿黄玉3之殿,高下庄严4,法座妙丽,齐等如前,十方国土皆在殿内。天尊分身在十方界,同见此光,一时来集。相貌徒众,说法仪轨,称叹道君,等一无异。尒时分身天尊来到此土,依位而立,各于殿中而说赞曰:

元始无上第一尊,超喻十方无等伦。无数劫来积妙行,具足清净福慧因。烦恼结习皆已断,毕竟故业不造新。神通威力无所畏,洞达三世了俗真5。圆备智慧诸功德,集此妙法以为身。无量劫中忍诸苦,舍身头目及支节。国城妻子无所恪,衣食宝货皆能撤。处在地狱代众生,能受镂汤炉炭热。寒水冰泉体切伤,剑树刀山身破裂。见他苦恼心忧悲,为物受报性欢悦。四等六度外不亏,阴德密行内无缺。是故致得妙报身,处圆净满无生灭。容受一切无郓碍,生育万物不穷竭。游入三清法水中,心解转化流无絶。我等称扬微妙报,寄世言辞不能说。

太微帝君见此十方天尊自然云集,并闻偈颂,欢喜踊跃,首体投地,礼拜太上,叉手启曰:不审此等百亿天尊,自然来会,并乘国土,宫殿人物,威仪相貌,与今天尊等无有异。我等见已,得未曾有,不知何因,愿垂告示。太上告曰:此诸天尊是我分身,在诸国土演说《太玄真一本际妙经》。欲使汝等具了天尊无碍方便,故使来集。帝君当知,十方天尊神通道力,不可思议,分形散体无限无量,止现一方,故唯百亿。尒时十方分身天尊,各各授金色手,抚太上顶,俱时发声而说颂曰:

始登法王大道君,无量劫来修功德。弘誓自度与度他,所有志求今果克。故集我等分身众,证成助断烟媪惑。死阴毕竟尽灭除,永劫烦恼天魔贼。福慧具足净圆满,三界十方最奇特。普作天人大依止,遍为真仙之轨则。

太上道君闻是偈已,得未曾有,踊跃充遍。应时十方一切大地悉皆震动,光明洞彻,无幽不照,三涂五道普受慈恩,快乐无极。于是道君豁然大悟,了无上道。三达六通,一切知见,无不圆满,如前道君所应证法,无不悉备。尒时十方诸大圣众,一切天人皆来拜谒,稽首法王而说颂曰:

我等累劫修行愿,今得值遇真法王。具足成满究竟果,天尊证度坐道场。功德神通叵伦疋,光明相好无等双。我今稽首一切智,愿降甘露洒十方。

尒时十方诸天尊等告四众言:汝等当知,太上道君无数劫来久成道果,与我无异。今为汝等五浊众生,示有修习,故现始登妙道之相。汝等若能精勤修习,如道君者,必证道场。我等亦当同来度汝,与今无异。说是语已,忽然不见。元始天尊亦还金阙,物莫能知。

尒时太微帝君与诸真仙无量之众,拜谒道君,稽首问曰:向者所见十方百亿分身天尊,与元始天尊云何差别?道君答曰:等无有异。所以者何?同一真性,等如虚空,皆空寂相,故无异也。而亦有异,假因缘故,亦可说异。元始正身因无数劫久习妙行,报得此身,遍满道界,无穷无际,等法性身,周道界故,即名道身。诸分身者,是于报身起无碍用,遍于道界显示奇特,教化众生,智慧威神与本无异。

帝君又问:不审元始天尊修何正因,得此殊特智慧神通,自在无碍,变现乃尒?太上答曰:元始正身非因非果,非修非得,等道界性,同虚空相。云何乃问天尊正因?夫因生法,名之为果,本无今有,有必还无,是破坏相,非常住法。元始身者,非造作法,非生因生,亦非生果,无始无终,无生无灭,是常是实。以是义故,非因非果。于是帝君及诸大众稽首道前,同声请曰:唯愿道君勿入诸法实相之门,说是甚深非因果义。何以故?今此世界五浊众生,钝根下劣,闻甚深法不能信解。唯愿慈愍随顺世间而为演说,使得开晓,渐渐悟解,入正道门。太上于是告太极真人曰:子既受锡为都教法师,明练道法,深达玄义,智思不穷,辩才无碍,巧知方便,审识根缘,可为大众示因缘道,随顺世间说假名义,深畅元始天尊正果不因因相,为今来生得法眼净,无所有性。尒时太极真人从座而起,稽首礼曰:臣以愚鄙,忝任法师,愧所不堪,每怀6忧惧。忽奉教诲开方便门,岂臣庸浅所能叨冒。虽然当承圣旨,不敢违命,上愿威神加以智力。言毕复座。时太微帝君等一切众会,佥然恭坐,渴仰法音。太极真人住圣所住,以无畏心欢然含笑,告帝君曰:元始天尊修习妙行,无量无边,不可称说,非是譬喻所能7宣示。今为卿等略述其要,宜各善听,秘而勿忘。夫十方天尊发心之始,皆了兼忘重玄之道,得此解已,名发道意,渐渐明了,成一切智,其余诸行皆是枝条。帝君又问:何谓兼忘?太极真人答曰:一切凡夫从烟媪际而起愚痴,染著诸有,虽积功勤,不能无滞,故使修空除其有滞。有滞虽净,犹滞于空,常名有欲,故示正观空于此空。空有双净,故曰兼忘,是名初入正观之相。帝君又问:何谓重玄?太极真人曰:正观之人前空诸有,于有无著;次遣于空,空心亦净,乃曰兼忘。而有既遣,遣空有故;心未纯净,有对治故。所言玄者,四方无著,乃尽玄义。如是行者,于空于有,无所滞著,名之为玄。又遣此玄,都无所得,故名重玄,众妙之门。帝君又问:若修重玄,遣一切相,遣无所遣,名为道意即是具足,何须复修诸功德耶?十方天尊皆于无量无数劫中,备学种种无边知见,功勋累积过于尘沙,则为唐捐,无益正观。来世学者宜入空门,自得悬悟无上正真,不复须习诸有行也。太极真人答曰:如是如是,若能悬悟自然正理,非但不须学有方便,亦复不须习于空想。而为凡夫在颠倒城,烦恼垢重,郓清净心,要须众行,以自调伏,心意柔软,次入真空,了空不空,乃名善解。若无众行资发正观,无由能得暗会真道。若但修习诸有功勤,不学中道,无实智慧,不能正趣径到道场。如彼盲人弱丧之者,虽资足力欲至居家,不知路径,无由能达。(以下缺)10

(AX0294抄本,前缺)

尒时太微帝君白道君曰:◇◇◇◇◇◇◇尊,演说身相非因非果清净妙法。又闻太极都教法师开因缘义,不动实际而示假名,巧辩因果,微妙方便。又闻天尊戒言印可,诸疑永断,心意廓然。此经微妙,众经中王。何以故?所说大故,演真报身是众身本故,所说身相有君宗故。是故此经诸经中王,最为第一。譬如军众破他军阵,为显胜故,立于胜幢。遍引天魔异道所说,亦于天尊所说经中,最为殊胜。是故此经是胜法幢,令大乘人得闻此已,生勇猛意,不畏四魔,志慕道果,不生厌倦。此经如是,名为度于彼岸无上法桥。如此桥梁,能令行人得至彼岸。若有能修此经法者,必登大罗真道彼岸,到安乐处,自在无为,湛然常住。譬如大云能注甘雨,利润一切,长养萌牙,令至华菓。此经如是,兴大法云,等雨一乘甘露法雨,普润法牙,生道华实,不坏正果。尒时太上道君叹帝君S:善哉善哉,太极法师巧说譬喻,如实不虚,审谛真正,可为众生大法舟航,大法慧炬,能济沉溺,能开冥暗。尒时大众见是希有大道集会,又见道君成就极果,又闻深法微妙之说,甘露滋润,荡诸烦恼,咸得进位,喜惧屏营,莫知仰谢。同时作礼,恋慕尊颜,稽首而退。

太玄真一本际经最胜品卷第八竟

❶本卷现存敦煌残抄本五件。今以P・3674、”X0294抄本为底本。原抄本缺损严重,与其余各卷相校,约缺少近半篇幅。

❷以上方括号中文字,原抄本缺损,据《道门经法相承次序》卷中所引《太上洞极最胜无等集经》拟补。(参见山田俊《校本升玄经》)。

❸黄玉:《道门经法》引文作“黄金”近是。

❹庄严:底本原作“装严”,据《道门经法》引文改。

❺《道门经法》引文,此句作“洞达三界了悟真”。

❻每怀:底本原作“每侮怀”,于义不通,今删“侮”字。

❼譬喻所能:底本原作“譬所所能”,据文义改。

❽唐捐:疑当作“徒损”。

❾正观:原作“正明”,据P.2467改。

❿P.3674抄本止于此,以下用衮0294为底本。该抄本与R3674文字不直接连续。

 

太玄真一本际经开演秘藏品卷第九1

〔太上大道君以上皇元年十月五日,与无量天真妙行神人,俱诣太微帝君处,明霞之上琼阙之内金华之房。诸天上帝清斋道前,旋行步虚,诵咏灵章,一依俯仰三乘之格,扣击法鼓,普集羣真。此时众圣莫不皆集,敷讲玄妙,阐扬道德。圣众列位,四座严整。太微帝君从座而起,稽首道君:今日大庆,教诫之晨,迂屈圣尊曲降卑肆,洪慈垂眄,过忝重恩。贱臣小子〕2,希遭嘉会,羣真惧乐,不况于常,伏愿哀怜,觉所未悟。不审三世十方夭尊,所得妙身以何为法?为同一体,为各异耶?唯愿衰矜,具垂敷演,令一切众生3及将来世学道之人,有所依趣。缘恩上启,伏用战惶。

太上道君方命西〔台金〕4母、卅二天齐声合和,唱咏灵音,鼓天妓乐,表现祥瑞,惊天骇地,妙丽殊特。良久言曰:深乎微哉,乃欲开发真道秘藏。自我成道已来,不曾说此隐奥之事,今既有请,冒禁相传,当谛听受,勿妄宣泄。是时众会伏受要言。

太上告曰:至真妙理,寂絶无形,清净凝湛,〔不〕5可言名,方便引化,略开二途。一者道身寂体虚无,二者生身诞孕形躯。言道身者,离一切〔相〕6,正慧成满,除断虚妄,冥契玄宗,与道为一,不灭不生,无来无去,言语路断,念虑永毕。言生身者,随顺世法,依因父母,熙数和合,琼胎灵府,犹如虚空,随宜出处,年月不同,腋背降诞,长养深宫,或生而皓素,或常保少容,环姿妙质,天人所宗。

帝君礼曰:不审道身即是寂本,为更有义,名为本耶?太上告曰:道为圣本,本即道根,虽是一体,非无二源。道名独立,体自虚通,强字无待,还近息功。本对于末,因待假名,称为物始,用涉能生。又为迹本,动寂用殊,出没物表7,语嘿相须。帝君又问:如是本身能生万物,即是万物之本始者,此与神本有何差别?太上答曰:源其实体,无有二相。何以故?俱毕竟故,无始无终故,不可说故。以善方便,亦得言异。所谓神本,是妄想初一念之心,能为一切生死根本。以是初心,念念相续,众生业果,轮转无穷,是名识初,亦名神本。言本身者,即是道性清净之心,能为一切世间出世法之根本故,故名为本8。如是真性非心不心,非色不色。无缘虑故,非无常故,故言非心;能生心故,无不知故,亦名为心。无所碍故,故名非色;能生色故,道眼见故,亦名为色。是清净心具足一切无量功德,智慧成就,常住自在,湛然安乐。但为烦恼所覆蔽,故未得显了,故名为性。若修方便,断诸烦恼,郓法尽故,显现明了,故名本身。如此身者,本自有之,非今造故,故名为本。本非有性,非三世摄,方便说故,非非三世。本来有故,名为过去。一切众生毕定当得,故名未来。十方大圣今已得故,故名现在。虽复说有三世差别,体不动故,常住无变。

帝君又问:若是本身性是具足,一切烦恼云何能郓?若本具足而起郓者,一切神尊得成道已,亦应还失。何以故?体唯一故。太上答曰:虽体是一,义则9有二,方便未足故,方便具足故。是故我言一切诸法以空为性,为化众生,善巧方便,随宜演说。是言说性犹如虚空,亦无分别,识本本身,皆虚空相。得无所得,故无所失;有所得故,故❿有所失。是故凡夫名为失者,十方神尊名为常德。

帝君又问:若生死法无始无终,本性清净,何故不名为道果耶?太上答曰:生死之法有因果故,故是无常,不名道果;常道之体非因果故,是故为常,体是果故,故名道果。帝君又问:如是本身为悉共有,但是一身为各各有,有无量身?若是一者,一人得已,应碍余人;若是多者,非谓太一,不得言常。太上曰:我不说言一切诸法如⑰虚空耶?虚空之性,非一非多够,非碍非无碍。如是本身亦复如是,体非一多,性无郭碍。

太微帝君稽首而曰:谨闻命矣。不审生之与迹二义,云何经开二言?敢以咨启,伏愿弘慈广垂分别。太上告曰:体实无二,随义名身,生体擢貌,事事同人。迹无定相,形不常伦,但能显本,即是迹陈。帝君又问:生身迹身,是应作耶?太上答曰:如是如是。生之与迹,并称机缘,利益不差,即名为应,体则无别❿,随义异名。帝君又问:是迹身者,为有法耶,为无法耶?太上答曰:我不说耶,一切诸法性无所有,云何迹身而当有法?若假名字,亦有亦无。不离本故,故名为无;众生见故,故名为有。更非别体,故名为无;有实利益,故名为有。犹如明镜能见色像,了了分明,种种差别是镜中像,不可定说是有是无,而亦得言镜中有像。一切众生心镜明故,见真道像,又如止水无涛波故,影现日月星辰飞鸟。日月星辰及以飞鸟,悉见水底;一切诸物亦见自影,了了分明。此水中物及所见影,俱非真实,不可言有,不可言无。一切众生心水澄清,见

道身❿影,亦复如是。体即真道,是故非有非不有,故不得言无。如追逝者,寻迹能得,是迹与人非一非异。迹身亦尒。明解之人因迹入悟,见真道身,知无迹法,故名为一;非不因迹,渐得开晓,建立福田,是名为异。如是之义,是道境界,非是凡夫下圣能了。于是道君欲显斯义,重说偈言:道身不生灭,任理自玄通。湛然常清净,独立强言空。絶名无待对,亦忘造物功。端静息义用,萧寂守虚冲够。

本身为物始,生界布三才。冥功虽叵测,圆照逐念开。能为妙迹本,表现亿万该。神用无起灭,奇功靡去来。生身托父母,寄慧示同凡。琼胎非世孕,变示适所堪。端严使欣慕,白首破迷贪。非是骨肉身,随愿之所潭。权迹无定方,现身亦长久。遍示五道形,姿容顺妍丑。任本之所垂,利益无优负。乍有变化生,时或因父母。太微帝君稽首又曰:敢问道身为有因耶,为无因耶?若有因者,同世间法,因缘生故,故是无常。若无因生,复堕邪见,异道之谓。若是道身不从因生,自然有者,一切众生不修道者,应皆成道。如是二义,云何可了?唯愿慈愍广垂开示。道君答曰:太微帝君乃能显发如是深奥微密之义。夫正道者,寂灭之相,非言语法之所能宣。今言道者,寄言显示,令得悟入,解了无言,忘筌取旨,勿著文字。所言道者,通达无碍,犹如虚空,非有非无,非愚非智,非因非果,非凡非圣,非色非心,非相非非相,即一切法,亦无所即。何以故?一切法性,即是无性,法性道性,俱毕竟空;是空亦空,空空亦空,空无分别空故❿;是无分别,亦复皆空,空无二故,故言其即。而诸众生不能解了如是义故,于无法中而生法想,于不空中而生空想,以有如是心想倒故,而有见著,具是四倒,妄造诸法,计我及物,故名生死,不得道身。天尊大圣了此实性毕竟无性,洞会道源,混体冥一,故名得道,身与道一,故名道身。习此正观,名之曰因;亦无所习,故名非因。是故正道非从因生,亦非无因,体非是果,亦非非果,非常非非常,非灭非非灭。如是深奥秘密之义,唯道与道乃能解知,下圣真仙皆不通达,以信力故,仿佛能知。如是身者,住无所住,无所不住,是名正道真实之身。帝君又曰®:不审天尊所受生身业相云何?太上告曰:所言生者,无生不生,离一切生。何以故?十方天尊生已尽故。染欲无明,永清净故,故无有生;欲利众生,示同世法,是故有生。何以故?我若说言道炁高远,寂灭不生,众生便谓不可修习,无回向心,不修善业,是故说言一切圣人皆有生果,然非结业随愿故生。若复够相说随人天生,皆以上业而为生因,以于其中最第一故,是名分别生身之相。太微帝君稽首礼曰:善哉道君,演说❿如是深奥之义,自昔以来未曾得闻如是妙经。譬如薄福重罪之人,生而聋盲,不见五色青黄赤白及黑等相,不闻宫商五音之声,有大明医授以妙术,为开耳目,一切色声无不闻见。我亦如是,闻于是经,能得闻见二种身相。当知是经是法耳目,其有得者,能见正道二种法身权实之趣。大明医者即是道君,示我妙经,如施耳目。得此教者,即得正道微妙之身;得道身已,便能随顺示现生身。是经能生二种身故,名为法母。何以故?是深妙教,能令一切生真法身。如世慈母能生子故,至孝之子常念鞠育怀抱之恩,思欲上报,终天无极。我等如是,因是正教生无漏身,是故常当报恩供养,安置堂殿,七宝庄严,香花灯烛,妓乐幡盖,晨夕朝礼,如侍所亲。太上道君答帝君曰:如是如是,实如所说。我从昔来未曾为人说如是法。何以故?是诸学者力未堪故,非是我等十方天尊说有隐覆,情有恪惜。所演法言,皆表一道一味一相,而诸众生各得悟入,深浅差别随解有异,名为别教。示其一相,故曰同归无异经也。譬如天降一味甘雨,江河及诸大海受处不同,名为异水,雨实唯一。十方大圣降一法雨,随三乘器受益不同,故名三教。所示身相亦复如是,于未悟者名为未说,于解了者常满究竟,是故我等无所秘藏。是时太微帝君及诸大众闻是法音,叹未曾有,于虚空中雨天妙花,鼓天妙乐,供养道君,而共齐声说偈叹曰:我等归命太上尊,无上最胜真法主。巧说二种微妙身,犹如等降甘露雨。三乘得悟有差别,道君所说皆周普。众生泛此法舟航,免度生死大河苦。服此清净良法药,身心垢恼病皆愈。各蒙法利喜充遍,是故礼谢慈悲父。尒时太微帝君及诸大众说是偈已,白太上言:若诸神尊所说诸法,同表一道,无浅深者,云何而得有圆满教,及未具了差别趣耶?道君告曰:若于大圣诸有所言,皆是正观,一切智心无非毕竟,悉是了义,随众生故,半满不同。为钝根者或时说有,或时说空,或时说常,或说无常,是名两半前后异说,不得一时。随病发故,偏示一义,是名为半;前病除已,复显一药,用具足故,名之为满;了两半已,入一中道,乃名具足圆满之相。若深智者闻说一边,即应了悟因缘假名,即正中道。所言中者,离一切著,亦无所离,不滞二边,故名为中;能通众生至善寂处,到解脱城,故名为中。若有了知是中道者,名为正观,是第一乘。能运学者出离三界,过二生死,了真法性,成无上道。是故此经能破无边无明暗室,令见无上正法珍宝。犹如明灯破一切暗,令有目者见诸宝物,随意受用,称心快乐。我今哀愍闇苦众生,燃此法灯,照烦恼闇,普令一切寻光见道,得真智慧,自在安乐,极无上果,究竟升玄。

太微帝君白太上曰:若如是者,唯当正解中道之要,便得成道,何须更习诸余经诫,为繁劳耶?太上告曰:若诸学人深殖德本,了达正空中道之相,是即具足,无俟更修诸余法术。但为五浊诸众生等,未了此经深妙之趣,先示余法调伏其心,遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王具足无量珍宝乐具,而须城舍墙堑庄严,防断盗贼,遮诸郑难。如是正观始悟心王,住中道城,以诸诫慧为法墙堑,牢自庄严,备诸魔试助。是故十方天尊大圣具演经诫,广开法门。

太微帝君稽首拜曰:敢问道君,毕竟究竟云何差别?愿垂告示。太上曰:毕者决也,竟者定也。我所说法,决定无二。如言世间无常若®空,无我清净,道果常恒,安乐自在,真实清净。若异学者有来难问,如是之义终无动转,三世神尊皆作是说,是名决定毕竟之义。又复毕者名审,竟者名谛。若诸道君说一切法本性清净,如虚空性,假因缘有,体非真实,中道之理,性无颠倒,是寂灭相。作是说者,审谛诚信,无有虚妄?是故复名毕竟之义。又复毕者名达,竟者言了。十方大圣坐道场时,证深正智,于一切法及法真性,一念洞明,通达照了,无有差谬。是智圆满,称实相法,达了无遗,故名毕竟。言究竟者,究之言到,竟之言边。十方神尊得一切智,到法边际,是名究竟。又复究者名断,竟者名尽。一切神尊以实相慧,断烦恼习,一切皆尽,具足解脱,是名究竟。又复究者名度,竟者名已。十方太上得道真人,度生死海,已至彼岸,故名究竟。如此®是名分别毕竟究竟差别之相。

帝君又问:当何名此经,云何传授方法所须?愿垂具告。太上曰:此经名为开演秘密之藏。所以者何?此经明于三世十方得道神尊微密妙身秘藏之义,如我等比无上法王,出此五浊,化诸众生,三业示现,方便善巧,意趣微隐,难可了知。所以尒者,十方天尊所得之身,即真道相,体合自然,无形无名,非造作法,如虚空相。无数劫来久证此法,同一性相,平等无二,而能示现®种种法身,示修习报,应化无方,人天恶道随类所见,受生业行,皆同其法。或现殊胜,超逾世间第一希有,独步无畏,威变自在,不可思议,是名开演身秘密藏。能于正道真实之性,无言无说,寂灭相中善巧因缘,分别显示,随其所宜说法无尽,言辞次第义味深®。或说一乘,或说三乘,人天业果渐渐开化,使得同归真一正道,是名开演口秘密藏。虽无念虑,离分别想,以一切种智洞达空门,正解正观,穷理边底,与真实相平等为一。以一切种智照世间法,色法非色,心法非心,人天五道,四大六家®,众生想念,果报因缘,于一念中明了无碍,善识根性,随宜e所行,世出世法,洞达究尽,是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法,成真道身,非是凡夫乃至上圣殴所能觉知。我于是经具开此义,明说身相,启方便门,令诸学者入重玄趣,是故此经名为开演秘密奥藏。如是受持此经,大乘众经中最妙®。若有至心堪能解了,讲宣其义,审得其人,稽首而传,不须盟信。何以故?已受余经知其心故,亦是平等无简择故。

太微帝君拜手言曰:道君演说❿如是深奥之义,我于今日始知,神尊审是众生真实父母,能以大慈大悲之力,于无相中示真法相,说此三种微密之趣,令诸来生悟一乘道,得妙法身,证无上道e,自能了知秘密之藏,亦当能为一切众生开演甚深三种微密。我今始知,无上大乘平等正法,无择秽贱,唯授能行,有心之人,辄当传付,令此妙教广得流通,普令一切开正法眼,绍继道君无上之位,使三宝轮转,运用无辍。太上告曰:善哉帝君,乃能发心弘宣此法,来世男女当受斯庆,咸见正道,得净法身。帝君当知,若使余经不流布者,于诸世间无深损害,若失此经一句一偈,则为一切构诸灾祸。何以故?此经明示真道正身,即是众生终归窟宅。若失此经,永为孤露,流漂三涂五道之中,没于长苦,无由解脱。何以故?不得本源,无所归故。是故帝君常当一心弘宣此法,必使流通。我昔受之于太帝,太帝受之于五帝上真高上玉皇,玉皇受之于玉清帝君消魔大王,大王受之于八天虚皇帝君e。皆口口相传,不记文字。帝君今可书而録之,使得流布将来众生。吾当以神通力守护此经,随有之处悉皆吉祥。大劫之周,余道皆灭,此经独存,当还大罗之天,随机下世,救度天人。于是太微帝君镜玉为简,镂金为字,编以白银,撰録此经。盛以紫玉之函,封于七宝之台,仙童玉女散花烧香,供养灵文。是时大众闻受经已,太上道君还于玉京,诸来会者各礼而去。

太玄真一本际经卷第九竟

❶本卷现存敦煌抄本八件。今以PL280抄本为底本,以《正统道藏》所收《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》为参校本。敦煌抄本卷首残损,原缺卷品题。今据《道藏》本拟定为“开演秘藏品卷第九”。

❷以上方括号中文字,敦煌抄本缺损,据《道藏》本拟补。以下经文以PL280为底本。

❸“生”字底本原缺,据《道藏》本补。

❹“台金”二字底本残损,据《道藏》本补。

❺“不”字底本残损,据《道藏》本补。

❻“相”字底本原缺,据《道藏》本补。

❼物表:底本原作“互表”,于义不通。据《道藏》本改。

❸故名为本:原作“故名为本本”,据《道藏》本删一“本”字。

❾“则”字原缺,据《道藏》本补。

®底本缺一“故”字,据《道藏》本补。

够“多”字原作“名”,据《道藏》本改。

®体则无别:《道藏》本作“体用不别”。

❿“身”字原缺,据《道藏》本补。

®底本此句原作“萧家守灵冲”,据《道藏》本改。

❿空无分别空故:底本原作“空无分别,分别空故”,于义不通。今据P・2379、P・2882等抄本删“分别”二字。按《太上洞玄灵宝观身经》,亦有“是空亦空,空空亦空,空无分别空故;是无分别空,亦复皆空,空无二致,故言其尽”之语,与此经同。

❿“曰”字原缺,据《道藏》本补。

❿“复”字原作“覆”,据《道藏》本改。

❿S演说:原作“快说“据《道藏》本改。

S魔试:原作“魔诫”,据《道藏》本改。

升若”字原作“苦”,据《道藏》本改。

®虚妄:原作“虚忘”,据《道藏》本改。

®如此:原作“帝君”,据《道藏》本改。

®示现:原作“生现”,据p.2445、p.2882改。《道藏》本作“岀见”。

S六家:疑当从《道门经法相承次序》引文,改作“六尘”。®随宜:原作“宜随”,据p.2445、p.2882改。S上圣:原作“九圣”,据《道藏》本改。题妙”字原缺,据《道藏》本补。

e证无上道:原作“证无上觉”,据P.2467改。

题君”字原缺,据《道藏》本补。

 

太玄真一本际经道本通微品卷第十1

尒时元始天尊于龙罗世界净明国土善积山中,八«树下三玄座上,恬神静虑,摄念安心,经九小劫不起于座。于是项上即放五色光明,遍照十方无量国土,所有世界莫不振动,咸2悉闻知。是时东方青元君,厥名达相,在缥云世界碧霞国土翠羽城3中苍龙宫内,与诸眷属宝光童子、宝相童子、宝明童子、宝盖童子、宝积童子、宝香童子、宝玉童子、宝幢童子、宝藏童子、宝首童子;金光童子、金花童子、金威童子、金粟童子、金华童子、金镜童子、金阙童子、金印童子、金舆童子,金果童子;真定童子、真如童子、真仙童子、真谛童子、真业童子、真行童子、真觉童子、真际童子、真空童子、真景童子;开明童子、开朗童子、开光童子、开善童子、开通童子、开度童子、开泰童子、开导童子、开津童子、开济童子;慧严童子、慧日童子、慧源童子、慧训童子、慧规童子、慧则童子、慧心童子、慧明童子、慧眼童子、慧月童子;仙卿童子,仙都童子,仙官童子,仙舆童子、仙威童子、仙裙童子、仙度童子、仙应童子、仙灵童子、仙真童子;紫虚童子、紫极童子、紫微童子、紫盖童子、紫云童子、紫府童子、紫绶童子、紫阳童子、紫带童子、紫宛童子;上智童子、上礼童子、上仁童子、上义童子、上信童子、上清童子、上微童子、上妙童子、上相童子、上宰童子;玉山童子、玉林童子、玉京童子、玉辇童子、玉树童子、玉光童子、玉叶童子、玉净童子、玉润童子、玉清童子;法云童子、法海童子、法明童子、法晓童子、法棱童子、法宝童子、法响童子、法宣童子、法衡童子、法喜童子;妙首童子、妙端童子、妙感童子、妙行童子、妙相童子、妙姿童子、妙辩童子、妙音4童子、妙香童子、妙容童子;本初童子、本始童子、本玄童子、本元童子、本净童子、本极童子、本明童子、本首童子、本际童子、本相童子,如斯等辈一百二十童子,俱来到净明国土善积山中。修谒天尊,头面作礼,欢喜踊跃,依位而坐,围绕天尊,三匝毕竟。侍座良久,虔恭粗悉,仰承威光,得见诸天福堂男女善人,威仪庠序,华容挺特。譬如碧水开华,轻云蔽月,或出或处,不可思谊,如显如晦,非世能述。光明普照,乃至下方无极世界九幽地狱之中,有长徒饿鬼,谪作苦魂,头面熏燎,身形毁悴,饥则食炭,渴饮火精,往反三涂,流连五道,冥冥长夜,无由解脱。

是时众中有一童子,名曰宝光,前进作礼,长跪叉手,上白天尊:不审天堂地狱苦乐报对,顿尒差殊,众中疑惑,未了斯事。惧将来世清信士女心源未辩,多诸壅滞,犹如信绶在空山中,犹如明珠在巨海内,欲往寻求,暗不能得。

尒时天尊默然良久,精思入定,降伏外道。诸魔怖畏,五五三三,自相顾视,进退屏营,俯仰失节,逡巡战栗,不得自持。宝光童子是诸眷属,安心不动,如玉京山,翘翘注念,犹川归海。天尊于是发大法音,能使十方无鞅世界羌胡氐獐5,夷蛮楚越、禽鱼鸟狩、鳞甲羽毛,一切众生随类得解。所说正法唯一不二,不二不一,湛然6常存。预是前来一百二十童子,咸皆欣悦,进仙一阶。尒时天尊仍说偈曰:

一切诸法本,清净常湛然。报对从心起,苦乐非外缘。地狱与天堂,分明在眼前。未来甚冥昧,审谛孰精研。念尒一生中,颠倒相引牵。心不能明了,结缚自萦缠。冥冥何见晓,悠悠如逝川。傥敛红颜盛,挥霍入黄泉。善恶无二法,是非同一源。见者生分别,良由心识昏。称意天仙户,违心地狱门。深思自了悟,仍成无上尊。哀哉迷惑子,正道不知存。朽索驭六马,常惧有惊奔。攀缘念念起,为过在心猿。遗形7忘善恶,塞兑闭诸根。生死是对报,谅自因尒身。若能辩存没,寂灭即归真。出生乃差别,入死甚平均。地水火风散,随处自相亲。天地为大冶,无意在人人。计校受生理,非果亦非因。摄心修内行,悟道不盈旬。驰情向外境,幽昧无涯津。

于是宝光童子共诸眷属一百二十人,及同来大众无鞅数等,闻天尊说是偈已,皆各忏悔:我等犹来昏迷积久,不达真源,不识至理,今日得闻天尊所说微妙偈颂8,不可思议。我等籍此机缘,心识明朗,智慧启发,功德成就,恩深施重,不能自胜。于是一心归命,顶戴受持,各还本国宣扬妙旨,依法奉行,不敢轻慢。

显明功德品第二

是时南方丹霍天君,法名无碍,在炎光世界朱明国土琼凤城西重阳宫内,火练池中红莲华上,与诸眷属丹元童子、守灵真人一千二百等众,俱闻天尊在净明国土善积山中,敷扬正法微妙经典,放光动地,彻照火练池中。是时无碍率领门徒弟子,与诸真人等同来诣座,散花烧香,擎珠献宝,来到道前。罗列供养夜光宝珠、昼光宝珠、素秋明月琅开宝珠,玄冬慧日连钱宝珠、青阳绣蕊清净宝珠,朱明锦叶丰容宝珠、青鸾赤凤琬琰宝珠9,神虎骊龙无价宝珠。如是宝珠数千万亿,光明照曜,郭翳日月。以此供养围绕天尊,张诸幢盖,幡花乱眼,精光焯烽,非可目诺。次有明珠宝幢、曜日宝幢、连璧宝幢、净月宝幢、琼瑶宝幢、定水宝幢、迎风宝幢、散花宝幢、浮香宝幢,分布既竟。次至七曜灵幡、十絶灵幡、孔雀灵幡、师子灵幡、金华灵幡、玉叶灵幡、飞龙灵幡、舞鹄灵幡,如是诸幡施安复毕。乃至飞香宝盖、垂莲宝盖、霜罗宝盖、云锦宝盖、珠理宝盖、绣蕊宝盖,如是幢盖一时施张,千重百重❿,以用供养。乃至珍玩服饰、上药仙菓、金银琉璃、车渠马瑙、珊瑚琥魄,名珠贵宝,悉皆供养。时雨大花遍满地上,皆深数尺。反风名香径上冲天,熏三万里,弥日永夜,快乐难言。天翎妓乐,万种互作,鸾歌凤舞,虎啸龙吟,琼钟玉磬,同时扣击。一国男女预闻法音,见斯供养心生欢喜,延寿千年,无复横夭,功德利益,不可思谊。是时众中有一真人,厥名太虚,字海空行,前进作礼,整顿威仪,手执香矿,正心存念,思惟良久,上白天尊:不审无碍以此幢幡宝盖、珍玩花菓,如是供养,得何功德?无碍前生修何行愿,顿此丰有,果报自在,天上人间,罕有其例。众中疑惑,心不明了,唯愿天尊分别开示。

天尊于是〔答曰®:善哉,汝有询问,正是其时。非但汝身今得明了,亦为未来诸善男女作法桥梁,作法舟楫,作法基阶,作法梯凳,树法宝幢,秉法灯炬,于未来生为深利益。汝名太虚,字海空行,名为实宾,谅有由矣。汝前生在世之时,经行无量功德,舍身受命,轮转不絶。汝是往昔过去安忍国王长男,身为太子,储宫珍玩心无爱染,妓乐彩女未尝亲近,志愿出家,干干不息。父为国王,恒忧储宫有所倾殆,每怀断遏,违逆汝心。汝于时未得从志,涕泪交流,以日系夜;蔬殡布褐,小屋卑床,读诵经文,通夜彻旦,擎拳叉手,礼拜归依,弹指赞颂,未尝休息,念念相应,无时暂舍。父王见其执心秉正,非可断割,因拜第二王子绍隆洪业,于是发遣太子始得出家。太子于是心生惧喜,顶戴无方,往到国西人鸟山内,寻访明师,咨禀妙诀。于空山中一无闻见,唯有毒虫虎狼蹲踞左右,熊熊猛狩围绕数匝,张口开牙,唯欲吞噬,四顾迥然,无可恃怙。尒时太虚昔名弃俗,于是合掌仰面视天,称名弃俗,我是安忍国王太子,心愿出家,摆拨嚣尘,研修道法。若有仙分,汝等恶虫自当退散,如无骨相,不合道真,恣汝吞瞰,心无怖畏。言声未絶,虎狼迸走,四面廓开,莲花宝盖应念具足。一心谛视,翘仰天尊。俄顷之间,忽见玄和先生在于山上,光明晃曜,遍照一山,香花飞散,芬芳流溢。尒时弃俗驰往归依,头脑顶礼,却退-面,安心定志,渴仰微言。于是玄和先生®仍授此经:汝即受持,修行读诵。汝于前生与此经典深有因缘,闻我说法,复能够咨请,为将来世作大利益。尒时天尊仍说偈曰:

献奉叵思议,功德理无量。此名假施设,非为真实相。方便中利益,天人所歌唱。无为常自然,法施心无望。无碍受生得,非关修供养。取舍本同途,贤愚何所尚。审谛精受持,心中自了亮。若能明正法,不名为弱丧。功德从心生,心与功德通。无施自无受,诸法尽皆空。不生亦不灭,究竟无始终。自然合真理,无为与道同。慧日既明朗,冰结自销融。子若能知一,万物所归崇。驰心慕外境,役役不成功。凡夫迷日久,神识理昏蒙。方便说因缘,虚假中生心。喻如满月光,一亏复一盈。因果在眼前,慎勿远经营。喜舍须清净,功德贵精诚。勤心念布施,福报甚分明。若能修供养,玄都记尒名。宝幢映金阙,珠幡曜玉京。翱翔大罗上,逍遥入泰清。

于是同来大众太虚真人等,闻天尊说是偈已,心开意解,惧喜踊跃,顶戴受持,不舍昼夜,请还本国传说奉行。尒时天尊皆悉印可,同时俱起,作礼而退。

称扬持诫品第三

尒时西方素德天君在琅开世界琼瑶国土❿七宝城中琉璃宫内,紫字林间空青树下,与诸眷属皓华童子、玄虚真人,于宝城之内奉修智慧观身三百大戒。尒来积劫护持所受,乃经劫烧,干坤洞然,波迸艰辛,峰难重叠。邪魔外道数来试难,誓心坚固,得无缺犯,神通自在,变现无方。香花灯烛,七宝珍奇,神仙妙果,威仪法式,诸如是等一无乏少,皆是持戒功德之所感通,然于正道犹未圆备。志求修学,心无退转,丹诚希慕❿,不辍岁时,慷慷翘翘,以日系夕。伏闻天尊在净明国土宣扬正法《太上道本通微妙经》,心生欣悻,即勅弟子驾诸象马,幢幡舆辇,香花宝盖,丹药芝英,行装具度,一皆整饰。于是师资眷属登舆而去,经山越海,飞空走谷,敛忽之间径至道前。散花遍地,焚香满室,右绕天尊,七匝毕竟,一心长跪,合掌归依,安神静志,仍说诵曰:

昔闻持戒者,忍辱生端正。今得见夭尊,非言所歌咏。八十一好够明,三十二相净。玉润金刚身,永劫无衰盛。丹唇如欲开,皓齿因斯映。音声自柔软,慈悲出本性。慧源犹橐籥,定心如水镜。此由持戒来,证果为大圣。

尒时素德天君说此诵已,依位®而坐,侍座良久。天尊于是告素德天君曰:汝于往昔过去劫中,曾在无患国内为大富长者家作女。年至十七,心愿出家,往到长存山上,诣师无福先生受持正戒。从初至末,次第修行三戒、五戒、九戒、十戒、廿七❿戒,卅五戒、百八十戒、三百大戒智慧品文,保守护持,未尝缺犯。功圆德备,方获转身,进品仙阶,得为男子,厥姓窦氏,名曰子明。少舍尘俗,出家学道,从师太极真人徐来勒,字洪元甫,得为侍座第一弟子。谦卑下下,推义逊让,供侍香灯啲,不辞劳役。是时元甫见其精进勇猛,仍授子明三百大戒、千二百威仪。

于是修行,具诸科律,功业渐著,方更受生,还为男子,精懃苦行十倍于前。学业既成,始得受书为琅开七宝素德天君,治在西方少阴之境。为其前世经为女子先缘之故,所以封之。汝今忆于往昔因缘不乎?尒时素德天君一心归命,于归命中心识了悟,进仙一阶。于是天尊仍说偈曰:

功能修戒者,无犯亦无持。戒法本清净,即为无上师。方便设权教,学者莫生疑。但以戒为本,玄都立可期。轻举风尘外,无为任所之。道眼若具足,自明因地时。开济在舟楫,救苦以慈悲。吾今出此偈,智者审精思。是时窦子明等®闻天尊说是称扬持戒偈诵,言义深远,不可思谊,能令愚蒙众生一时了悟,欣悻踊跃,负荷不胜,与诸时众顶礼啲而去。

赞叹天尊品第四

是时北方玄德天君在渊泉世界清泠国土玉垄山中神丘之上,定水池边葳蕤树下,与诸眷属育婴童子、玄冥真人,如斯等辈无鞅数众,一日三时朝礼,烧香散花,燃灯秉烛,修斋持戒,自然供养,随念所须,应心具足。如是精勤千有七载,功业未圆,誓愿不断。常欲修谒天尊,更有咨诀,冀我功德成就装严。忽闻天尊宣扬道法,开度天人,闻是语已,仍即与诸眷属一时同往。发心俄顷,飞至道前,稽首作礼,退坐一面,欢喜踊跃,不能自胜。更从座起,旋行三匝,围绕天尊,仍赞叹曰:身相甚光明,仪容极姝丽。独絶在诸天,超逾于世谛。丹唇皓齿鲜,绀发生云髻。焯哗若琼瑶,芬芳如兰桂。怜愍于凡夫,悲悲执左契。威德叵思谊,无崖生智慧。无厌度众生,宁疲于救济。教导忘优劣,度人无巨细。苍生皆恃怙,群品悉归依。降魔伏外道,圣德高巍巍。不憎亦不爱,无是故无非。假名无实相,邪正不相违。法云超慈荫,慧日朗重晖。晃晃金刚质,弥劫不雕衰。宝幢上璀璨,华盖下城蕤。度人往碧落,恬神入紫微。道尊万物始,最在百灵初。功德甚微妙,福庆恒有余。慈恩被五道,拯接于三途。将殡咸蒙活,临命亦皆苏。灵津洽骨髓,神液润肌肤。驻釆无衰变,延龄永不徂。救度无边际,随机适所如。一心归正法,万劫住玄都。

尒时玄德天君赞叹既毕,还坐本处默思良久即于座前敛衿长跪上谢天尊:臣自卑陋,禀生愚験,虽当重位,识悟未圆,出言鄙劣,譬喻卑下,向所赞叹,惧触威颜,不合至理。今乞首悔,赦贳前愆,特愿慈悲不赐罪咎。尒时天尊欣然悦虑,答玄德天君曰:自我受生,功德无量,相好光明,自然而有,喻如四大海水安可格量,十方虚空安可步度。汝今赞叹,是汝装严,是汝功德,于我智能故无增长,于我功德亦无毁坏。譬如大士初果之流,小圣下仙之例,不以誉毁经心,不以劝徂为念。况我绍法王位,证无上果,岂在赞叹歌咏之间。假使砰于十方世界皆成沙尘,以此为数,立功如此,吾亦不喜,无成就心。复使毛浦海水取其枯竭,以此为数,数作罪因,吾亦不责,无破坏想。是故积善善缘至,积恶恶缘至,善恶之来,谅出尒心,非为外物之所成长。汝昔过去继生欝丹世界玄丘国土宝城中,生大臣宰辅家作子,为人高才特达,聪明智慧,善属篇章,为儒林之士。故汝今生还有文藻,善能赞叹。汝忆往昔因缘不乎?尒时玄德天君归命顶礼,头面著地,于礼拜中心神开朗,忆昔因缘,皎然未久,惧喜顶戴,不能自胜。

尒时天尊仍说偈曰:凡诸功德藏,以赞叹为首。方便巧津接,慈悲能善诱。积善为福田,积恶成殃咎。假名本自无,权变何尝有。颠倒不觉悟,昏迷来日久。怖畏于地狱,煎熬生苦受。吾开定水源,洗除习尘垢。身心既清净,永劫无灰朽。尒时天尊说此偈已,告诸来众玄冥真人、宝光童子,是诸眷属:此经此偈,是功德本,甚深甚奥,不可思谊。过去未来现在三世十方天尊,莫不受持,修行供养,今得成道,皆由此经。汝等各于无量劫中修诸善行,今得遇我,闻此显说。汝当一心谛听谛受,宝秘修持,不得漏慢,考及尒身。吾今丁宁深嘱累汝,于将来世有心男女志慕大乘,愿乐正法者,汝可清斋三日,絶诸外想,依法传授,不得抑絶圣文,令不流通未来之世,法桥道断。尒时宝光童子,玄冥真人一时作礼,各还本国。

太上道本通微妙经卷第十竟

❶本卷现存敦煌抄本十三件。今以日本天理大学藏本为底本,以UX75O、S.2999为参校本,合校成一卷-参见山田俊《校本升玄经》。

❷咸:底本原作“感”,据UX750改。

❸城:底本原作“域”,据AX75。改。

❹妙音:原作“妙童”,据W2999改。

❺氐獴:底本原作“五老”,据R2665改。

❻“然”字原缺,据W2999补。

❼遗形:原作“贵形”,据W2999改。

❽“颂”字原作“讼”,据P.2665改。

❾朱明锦叶丰容宝珠青鸾赤凤琬琰宝珠:原缺此十六字,据S.2999补。

❿百重:原作“百里”,据S・2999改。

(D原缺“答曰”二字,据文义拟补。

够“生”字原缺,据S・2999补。

太玄真一本际经道本通微品卷一。一-六五

中华道藏第五册二六六

®“能”字原缺,据S.2999补。

®国土:原作“国王”,据S.2999改。

®是持:原作“持是”,据W2999改。

❿原缺“希”字,据S.2999改。

®八十一好:原作“八十一种”,据BD7384改。

够“位”字原缺,据S.2999补。

❿“七”字原作“九”,据BD7384改。

®香灯:原作“香瓶”,据BD7384改。

e此句BD7384作“巧能持戒者”。

®宝子明等:BD7384作“素德天君”。

®顶礼:原作“顶拜”。

缴道本:原作“妙本”,据S3999改。