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元始应变历化经

经名:元始应变历化经。撰人不详,约出于南北朝或隋唐之际。《正统道藏》未收。《道藏缺经目録》着録《洞玄灵宝元始应变历化经》,当即此书。一卷。底本出处:敦煌P・2449号残抄本。参见P・2467《诸经要略妙义》抄本。

(P・2449抄本,前缺)

以坚齿骨,神仙兵马七亿万人,各衣1素衣,营卫其身,少阴之气匝绕其形,白元尊神定肺安魄,立秋〔秋〕分2,列名七气素天,西岳3举善,太白奏仙。冬化肾中,为北方洞阴朔单郁絶五灵玄老帝君,太玄玉女、太玄玉童真精镇守,上出于耳,为玄冥童子夜光真人,照五千日,生五千神,玄武之精斗牛女虚危室壁4,流耀于身,以润津液,神仙兵马五亿万人,各衣黑衣,营卫其身,太阴之气匝绕其形,桃康之君和肾凝精,立冬冬至,列名五气玄天,北岳举善,辰星奏仙。四季化脾中,为中央玉宝元灵元老帝君,黄庭玉女、黄房玉童志意镇守,上应于口,为黄常童子说法真人,照万二千日,生万二千神,勾陈之精,流耀于身,以生肌肤,神仙兵马十二亿万人,各衣黄衣,营卫其身,中和之气匝绕其形,司命纳生,定志安脾,四季王月,列名一气黄天,中岳举善,镇星奏仙。人居宇宙之内,含天地之形,内外神灵,表里相明,天人相应,心与神通,运动施为,天皆知之,心修于内,神应于外,是以众行员备,神举其身入无形也。故诸天五亿世界、三千日月星辰、山河草木、土地城邑、州县乡亭,具列人身,分无量因,一一气化,随处生神。此一一神各因于道,千二百老子、一百八道君、万二千精光、三万六千神明,乃至一千五百天尊、一千一百六十天尊、廿八宿、卅二天,环绕身中,分灵布化,念念不住,转变其神。一切凡愚,莫之能识。大行梵气,分布十方,中有百灵,主授罪福。其统之者元始天尊,其悟之者止在心也。言大罗者,大梵气也;三清者,三丹田也;九天者,九宫也;三界者,三毒心也;十方者,周一身也。所谓大罗,无不包也;所谓三清,证果处也;所谓长乐,湛常存也;所谓梵行,超生死也;所谓六度,净六根也;所谓四等,除四迷也;所谓三界,在轮回也;所谓金阙,会圣真也;所谓玄都,至道源也;所谓玉京,德巍巍也。并从心生,受异名也。学道求心,不求人也。先自空心,不空境也。静心不静境也,定心不定境也,洗心不洗境也。智者明了,自观心也。愚者暗昧,见诸身也。三洞分门,由是兴也。所以经由内外,法有真伪5,教有大小,道有通塞,行有优劣,圣有尊卑,德有广狭,心明暗也。是故元始历化应变,大慈平等,劳谦忍苦,善巧方便,开度众生,祗期悟道,除妄想也。妄想者,众生妄心起想,生种种见,杀生偷盗,放荡耶淫,嫉妒悭贪,瞋怒骂詈,恶口两舌,妄语绮言,颠到愚痴,憎嫌胜己,不孝五逆,犯地违天,染着世间,诸不善法,流浪生死,堕落三徒,苦痛切身,不能自出。为是义故,开解脱门,导引众生,令去烦恼。写经造像,立观度人,布施放生,持斋奉诫,烧香念诵,行道读经,供养出家,忏悔发愿,含垢忍辱,调御其心,普入道场,离诸怨结。所以写经者,欲广法门,教未悟也。造像者,系念存思,归至尊也。立观者,聚诸贤明,化愚迷也。度人者,择诸有心,圣行言也。布施者,舍其悭贪,惠诸贫也6。放生者,发大慈悲,愍无知也。持斋者,洗涤身心,齐物情也。奉诫者,制断众恶,止罪根也。烧香者,愿持净意,献天尊也。念诵者,絶诸攀缘,无偏心也。行道者,运气动形,归自然也。读经者7,精研妙理,通未闻也。供养者,遍及人天,兴敬心也。出家者,普离世间,烦恼门也。忏悔者,改恶制情,不犯非也。发愿者,誓我本心,至道源也。含垢者,和光同尘,不自明也。忍辱者,常处雌柔,不刚强也。凡诸方便立行之门,欲以调和刚强心也。若心柔弱,妄想不生,此诸行门,亦复除也。永消患累,登大智惠源,常住湛然,毕竟虚寂。

高上老子稽首称善,复问天尊曰:未审十方三界,五亿诸天,为复一种,亦有不同?为复常存,复有破坏?天尊答曰:诸天无量,受气源由,末异本同,凡有三种。一者道气应化,包裹诸天,名曰大罗,覆〔盖〕8一切,独高无上,弥络无穷,常住不倾,永无沦坏。二者一气布化,为上三天,散景分灵,九天列位,气生三气,三十六天,辅上三清,总为道境,空色俱净,远近同明,入此界中,自絶因待,了然虚寂,永断习缘,无始无终,长存不坏。三者道化渐薄,淳气转浇,三气下流,五常斯应,神化五老,文成五篇,气散五行,天分五气,气生八景,景照十方,方以数名,数因方立,正分四八,梵起四维,三界四人,净秽殊域,自三界之下,则为劫火所烧,其中众生,志皆摩灭,三洞经教,得道圣人,超出三清,不被烧灭,是故诸天有不同也。又问曰:三界被火,为复十方同耶,有不同耶?天尊答曰:各随众生业力所感。若恶业众生,遭此火劫,善缘众生,自不觉知。又问曰:如尊所说,自由造恶所感,何独三界内耶,又超出三清,复何等耶?天尊答曰:实由众生造恶,遭此劫火,但三界众生,未能尽善也。若其总善,亦无此火,假有善者,善不能常,积久恶成,还遭火劫。为是义故,说三界内不免灾也。超出三清,自是遭火之方,非谓其他方也。亦犹世间遭水逢旱,自有处耳,谓可遍通诸方耶?又问曰:三界十方,亦有同遭劫不耶?天尊答曰:若三界十方众生等恶,则同遭也。又问曰:同遭之时,独其中人物灭坏,天地复尽耶?天尊答曰:火劫之时,天下地上,化成洪炎,焕赫嫖灼,天地万物,山河草木,同为火聚,消作灰尘。无南无北,无东无西,无光无象,幽幽冥冥,经九小劫,有大雨注,滴经百里,从他方诸天来。复经九小劫,水积齐无色界半,有大风四面同气,更相鼓激。又经九小劫,化成七宝五明灵化之山,正立界中,周回八方十二亿万里。又经九小劫,诸天神仙将、诸天金刚力士、天丁神王,无央数众,造诸宫殿,屋宅四民,天中男女来居,与之为种,稍自生化,从是之后,缘业相生,万类皆备。又问曰:人者四民9,男女为作种也。鸟兽草木,一切虫鱼,复从何生耶?天尊答曰:感气生也。又问曰:既感气生,云何造罪报生,复作六畜、鸟兽虫鱼耶?天尊答曰:化生之后,随业受报,作诸身也。犹世间诸物,有种生者,有化生者,有无识化有识者,有有识10化无识者,有无识化无识者,有有识化有识者,有何疑乎?又问曰:有识有知,听可有业,无识无知,谁作业乎?天尊答曰:若称无业,化则不生,若言有生,生则有业。犹居净土则有灵禽神兽、芝英仙药,若在秽境则有恶虫猛兽、荆棘毒草,此岂非业耶?又问曰:净秽所生,岂非是感,云何天尊说言业造耶?天尊答曰:若众生业恶,则感报以恶,众生业善,则感报以善,云何非造耶?又问曰:如云从龙,风从虎,水流湿,火就燥,气同则应,岂复造耶?天尊答曰:善则应善,恶则应恶,是气同也。气同由业,云何非造。即众生业恶,生处亦恶,乃至国主人王,大臣宰辅,人民草木,鸟兽虫鱼,父母妻子,兄弟眷属,一切皆恶。若众生业善,生处亦善,乃至国主人王,大臣宰辅,人民草木,鸟兽虫鱼,父母妻子,兄弟眷属,一切皆善。故善恶起乎心,吉凶应于天,而运用在于神,报应关于道,则动与神会,应与道通,亦未有非业造也。又问曰:善之与恶,皆从业造,造既无极,业则不常,造业不常,云何得证道耶?天尊答曰:为众生作恶,故令造善;若断诸恶,善亦自忘;善既自忘,造心亦息;造心既息,乱想不生;乱想不生,静意便静;意静无静,静乱俱忘;静乱俱忘,烦恼斯断;烦恼断已,名为得道;无断无得,始会真常,一切皆空,称为极果。

高上老子稽首称善,白太上曰:天尊云何名此经耶?天尊曰:名《元始应变历化经》也。问曰:天尊说经,不称太上,而言元始耶?天尊曰:有二种耳。一者吾师元始,以一切法门付嘱于我,我今所说,说元始教,而称元始。二者天地万物,禀质受神,皆有元始道气,应变历化生身,从初至终,经营生化,覆育亭毒,不舍须臾,是故名《元始应变历化经》也。

元始应变历化经竟

1.衣:原误作“依”,据文义改。

2.立秋秋分:原漏一“秋”字,据文义补。

3.西岳:原误作“四兵”,据文义改

4.斗牛女虚危室壁:原误作“升牛女虚危室辟”,据文义改。

5.真伪:原误作“真化”,据文义改。

6.惠诸贫也:原误作“惠诸贪也”,据文义改。

7.读经:原倒作“经读”,据文义改。

8.原脱“盖”字,据文义补。

9.四民:原作“四人”,因避讳而误。

10.有有识,原误作“有有诸”,据文义改。