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岱史第二册诸字号目录
卷之六狩典纪附封禅
唐虞
夏后氏
周
秦始皇封禅刻石文李斯篆
汉武帝封禅诏司马迁封挥书略、班固白虎通略
光武却封禅诏
封禅刻石文
章帝安帝
魏明帝
隋文帝却封禅诏略
唐太宗却封禅议
高宗封禅玉牒文骆宾王为齐州父老请陪封禅文
玄宗封禅玉牒文
御制序铭
宋太宗不允封禅略
真宗封禅玉牒文孙奭谏疏
御制序铭
皇明永乐却封禅略王直题却封挥颂
附历代儒臣封禅论
汉司马虎
梁许懋
宋胡致堂章俊卿
马端临明丘浚
卷之七望典纪
唐虞
周附鲁
秦
汉高祖武帝宣帝
光武章帝
魏文帝
晋成帝
梁
后魏祭岱文
唐武德贞观
开元加岳王号并祭祝
天宝贞元
宋真宗加泰山帝号碑铭晁迥撰
金元
皇明洪武告文岳号制
御制泰山文永乐告文
宣德告文正统告文
景泰告文成化告文
弘治告文正德告文
嘉靖告文隆庆告文
万历告文
附历代诸臣祀祝
魏高允
宋欧阳修曾巩
皇明臣陈凤梧许应元杨维聪
卢问之端廷赦郑芸
王抒沈应龙朱衡
冯荐雍绰等限顾言等
张鉴传希挚陆树德
李辅李戴查志隆
以上序世次而不序爵，皆书姓名，仍前志，垂欠远也。
7-岱史第六卷狩典纪附封禅
岱史第六卷狩典纪附封禅
叔曰：曷纪乎狩典也？纪帝王时巡之大典也，而并及夫封禅者何？纪其变也，亦纪夫当时君之侈，臣之谀，以示做也。夫五载一狩，防於《虞书》十二年一巡，见诸周制。时维仲春，则
生长之月，岳维泰岱，则生长之方，於时坐明当，朝群后，考窍其政令，凡以为民也，岂似后世人主琢石铭山以夸大其业，泥金检玉以徽福於神。盘乐戕民，千乘万骑，而猥云七十二君之故事，秦汉以来即所称英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼见，而却绝之以垂宪昭代，岂非超越千古者哉？余兹附录前代封禅文一二，而终之以先贤记论，俾观者得以考鉴焉。
唐虞，岁二月，东巡守，至於岱宗。柴望秩於山，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡，修五礼，如五器，五载一巡守，群石四朝。见《舜典》
夏后氏因之。
周十二年一巡狩，岁二月，东巡狩至於岱宗，觐诸侯於明堂。见《周礼》明堂说见《遗迹纪》
秦始皇二十八年，东行郡县，上邹峰山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫。禅梁甫，刻所立石。见《史记》。王仲淹谓封禅非古，启於秦汉，故志封禅以秦为首。
李斯篆刻石文今存二十九字详见《遗迹纪》
事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四海之内，莫不郡县，四夷人蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。今皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔一宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迩，本原事业，祇诵功德，治道运行，诸产得宣，皆有法式，大义休明，垂於后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治，夙兴夜寐，建设长利，专降教诲，训经宣达，远近毕理，咸承圣志，贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事，昭格内外，靡不清净，施於后嗣，化及无穷。遵奉遗诏，永承重戒。
汉武帝元封元年，东巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於礼乐，故用事八礼1。遭天地况施，著见景象，屑然如有闻。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然后升擅，肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租通赋贷，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出今年等。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。又下诏曰：古者天子五载一巡狩，用事太山。诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸太山下。
二年秋，作明堂於泰山。
太初元年冬十月，行幸泰山。
太始四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受计。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禅石闻。
征和四年春三目，上耕於巨定，还幸泰山。
司马迁封禅书略
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾折记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛项封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，东马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之会二2；而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事？曰：古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之问，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之乌，然后物有不召而自至十有五焉。今凤凰麒麟不来，寿谷不生，而蓬蒿华莠茂，鹧枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。秦始皇即帝位三年，东巡郡县，祠邹峰山，颂秦功业。於是征从齐鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苑楷，言其易遵也。始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下叛之，皆伪曰：始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。此岂所谓无其德而用事者邪？今上自得宝鼎，与公卿诸侯议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公，年九十余，曰：封禅者，古不死之名也。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙蓬莱3，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，尽罢诸儒不用。三月，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施4。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祀太乙之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北，肃然，祭后土5。封禅祠，其夜若有光，昼有句6云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。明年夏，旱，公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之礼如前，而加以禅祠石闻，石闻者，在泰山址南方，方士多言此仙闻也，故上亲禅焉。太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿官侍祠神语，究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。
班固《白虎通》略
王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必於泰山何？万物所交代之处。必於其上何？因高告高，顺其类也。故升封者增高也，下禅梁甫之山，基广厚也。刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥银绳，或日石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：升泰山观易姓之王可得而数者七十有余。封者广也。言禅者，明以成功相传也。於梁甫何？以三皇禅绎绎之山，明已成功而告，有德者居之，绎绎者，无穷之意也。五帝禅於亭亭者，量度审提德著明也。三王禅於梁甫之山者，梁，信也，甫辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石纪号，告自纪于百王也。燎祭天报之义也。《诗》云：於皇时周，陆其高山。言周太平封泰山也。
光武皇帝建武二十年十月，东巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上书，请封禅，诏日；即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录。桓公欲封禅，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。从此，群臣不敢复言。三十二年，帝夜读《河图会昌符》曰：赤刘之九，会命岱宗。感此父7，乃诏梁松按索图谶文言九世封事。梁等列奏，乃许焉。求元封故事，议，封禅所施用，有司奏当用方石累坛，玉牒玉检金泥及石检，度数。帝以用石功难，又欲及二月封禅，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏争不可。正月，至奉高，遣侍御史与兰台令，将工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禅於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年为建武中元元年。
光武刻石文略
维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂觐东后。从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等，汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。《河图会昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，祟经之常。汉大兴之道，在九世之王。封於泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握玑。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之蒙，逐以篡叛，僭号自立。宗庙瞋坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天卷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八，载兴兵起，是以中次诛讨十有余年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迩所至，靡不贡职。建明堂，立群8雍，起灵台，设庠序。同律度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，赞。吏各修职，复于旧典。在位三十有三，年六十有一9。乾乾日反，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《锥书》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉佑，永永无极。章帝元和二年正月，东巡狩，柴告岱宗。幸奉高，祀五帝于汶上明堂。安帝延光三年二月丙子，东巡狩。辛卯，柴告岱宗。
魏明帝东巡狩，凡三至岱宗，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛。
隋文帝开皇九年，朝野皆请封禅，诏略曰：以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕所闻。今后言封禅宜即禁绝。十四年，百官抗表，固请封禅，帝令牛弘等创仪注，既成，帝视之曰：兹事体大，朕何德以堪之。但当东巡，因祭奉山耳。
唐太宗贞观初，群臣并请封禅，唯魏征以为不可。六年，文武官以初平突厥，盛德被於海内，又年谷屡登，表封泰山。太宗谓侍臣曰：朕每见众议，以封禅为盛事，颇奏劝朕行之。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜。若百姓不足，夷狄内侵。纵修封禅之仪，亦何异桀纣？昔秦始皇为－暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无假封禅。且礼云：扫地而祭，以表至诚。何必远登高山，封三尺土也。太宗虽纳征言，而藩臣犹抗表劝请。十五年，东幸至洛阳，而彗星见，乃止。
高宗麟德二年，幸东岳。乾封元年正月，封泰山，禅于社首，以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，其帷帟锦绣。群臣瞻望，多窃笑之。
玉牒祝文
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危，数穷否塞，生灵涂炭，鼎祚沦亡。高祖扶黄铁而赦黎元，赐玄圭而拯沈溺，太宗功宏炼石，定区宇於再麾，业壮断鳌，饮沧海而一息。臣忝奉余绪，恭承积庆，遂得昆山寝燎，炎海澄彼，虽乃业茂宗祧，斯实降灵穹昊。今谨告成东岳，归功上玄，大宝克隆，鸿基永固，凝熏万姓，陶化八弦。
骆宾王为齐州父老请陪封禅文
圆天列象，紫官通北极之尊，大帝凝图，玄猷畅东巡之礼，是知道隆光泽，既辑玉于云台，业绍里宗，必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣，故得河浮五老，启赤文于帝期，海荐四神，奉丹书于王会，瑞开三脊，祥洽五云。既而缉总章之旧文，绍辟雍之故事，非烟翼戟，移玉辇于梁阴，若月承轮，秘金绳于岱辙。臣等质均刍狗，阴谢桑榆，幸属尧镜多辉，昭余光于连石，轩图广运，追盛礼于枞金。然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之封。境接青畴，俯瞰获麟之野，山开翠纪，斜连辨马之峰。岂可使稷下遗畎，顷隔陪封之礼，淹中故老，独奏告成之仪。是用就日披丹，仰璧输而三舍，望云纡素，叫天闻于九重。倘允微诚，许陪大礼，则梦瑷余息，骯仙闻以相罐，就木残魂，游岱宗而载跃。
玄宗开元十二年，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事於泰山。御制御书《纪泰山铭》。
玉牒祝文
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高宗、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天，子孙
百禄，苍生受福。
玄宗纪泰山序铭
勒石岳钻，磨崖碑详见《遗迹纪》
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾於上下，心之浩荡，若涉於大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云再熟，人用大和，百辟会谋，倡予封禅，谓孝莫大於严父，谓礼莫尊於告天，天符既至，人望其积，固请不已，固辞不获。予与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震迭九宇，旌旅有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顶也。《尔雅》云：泰山为东岳。《周官》曰：兖州之镇山，实惟天帝之孙，群
灵之府，其方处万物之始，故称岱焉。其位居五岳之伯，故称宗焉。日昔者、受命易姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视万古，自比九皇哉。故设坛场於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅於社首，侑我圣者，祀於皇祇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福、群臣拜手稽首，称千万岁，庆苔欢伺，陈诚以德，大浑吁度，彝伦收叔，三事百揆，时乃之功；万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃以孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，傲乃在位，一王度，齐众法，摧旧章，补缺.政，存简易，去烦苛，思立人极，乃见户天则。於戏天生蒸人，惟后时又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣，天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其日懿予幼孙，克享上帝，时若馨香，其丕乃曰：会我之文武曾孙，其诞锡新命，钻我旧业，永保王禄，子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事，尚绥兆人，将多于前功，而瑟彼后患。一夫不获，万方其罪，予，一．心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，日慈、俭、谦。慈者，履无强之吉；俭者，崇将来之训，自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨边易循，基构易守，磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。铭曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉为天子。代去不留。人来无已。德冻者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封。武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥。□茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，衍我玄神。中宗绍运，旧邦维新。睿宗继明，天下归仁。恭己南面，絪缊化醇。告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣。匪功伐高，匪德矜盛。钦若杞典，丕承永命。至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君。或禅社首，或禅云云。其迩不见，其名可闻。祇适文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龊龊。佚后求仙，诬神检玉。秦灾风、雨，汉污编录。德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。
宋太宗皇帝太平兴国八年，泰山父老千余人诣阙，请东封。上谦让不允，中外群臣献歌、烦称功德，请封禅者，不可胜计。雍熙元年，群臣三上表陈请，诏以今年十一月有事于泰山。寻以乾元文明二殿灾，诏罢。封禅。
真宗大中祥符元年，兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙，请封禅。上曰：此大事，不可轻议。知州邵哗又率属官及兖州进士孔谓等伏阙陈请，宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人，诣东上合门，请封泰山。韶不允。又四表恳请，乃诏以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼，旷废已久，若非圣世承平，岂能振举？初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常快快。他日问钦若曰：今将奈何？钦若度上厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。上令思其次，钦若因请封禅，以镇服四海，夸示夷狄。上曰：王旦得无不可？钦若以上意谕旦，日一甩勉而从。十月辛卯，发京师。丁未，次奉高。庚戌，步辇登山。辛亥，祀昊天上帝于图台，中书侍郎读玉牒文。即日，还奉高官。日轮五色云见。先朝以来四方所献珍禽产兽，悉纵於山下。癸丑，御朝觐坛，大赦天下。改乾封县日奉符，改泰山顶日太平顶。
玉牒祝文
有宋嗣天子臣讳，敢昭告于昊天上帝：运启大同，惟宋受命，太祖开阶，功成治定；太宗膺图，重熙累盛。奥惟中人，丕承列圣。一纪于兹，四噢来暨，玄既殊尤，六府章示，时和年丰，群生咸遂。会议大封，聿申昭事。躬险乔岳，对越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天禄无瞪，灵休允迪，万乘其昌，求保纯锡。
真宗御制序铭
朕闻一区宇而恢德教，安品物而致升平，此邦家之大业也。考茂典而荐至诚，登乔岳而答纯锡，此王者之昭事也。结绳已往，茫茫而莫知，方册所存，章章而可办，罔不开先流福，累洽储休，长发其祥，求锡尔类，故能里祀上帝，肆觐群后，追八九之遐躅，徇亿兆之欢心，是以武上剿独夫，集大统，而成王以之东巡；高帝平三猾，启天禄，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顾影而求存，显显万民，吁天而仰诉，不有神武，多难何以戡？不有文明，至治何以复？恭惟太祖，启运立极，英武圣文，神德玄功。大孝皇帝，积善自始，受命无疆，历试于艰难，终陆于元后，威灵震迭，玄泽汪翔，无往不宾，有来斯应。济民於涂炭，登物於春台，俾又万邦，成汤之甚盛，咸宣九德，文王之有声，启运于前，垂裕於后。太宗至仁应道，神功圣德，文武大明。广孝皇帝洪基载绍，景既诞膺，如日之升，烛于率土，如天之广，覆于群生。人文化成，神道设教，尊贤尚德，下武后刑。金石之音，明灵是格，玉帛之礼，蛮频来同。书轨毕臻，典仪无阙。上玄降鉴，虞舜之温恭，庶民不知，唐尧之於变，重熙之盛，冠绝于古。先增高之文，已颁乎成命，遗巡其事，谦莫大焉。肆予冲人，获守丕构，其德不类，其志不明，弗克嗣兴，罔识攸济，属以阳春届节，灵文，锡庆，由是济河耆老，邹鲁诸生，启予以神休，邀予以封杞，不远千里，来至阙庭。朕惕然而莫当，彼确乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校，献封者五上，伏合者万余，以为景命维新，珍符纷委，不可辞者天意，不可拒者群心。天意苟违，何以谓之顺道，群心苟郁，何以谓之从人？是宜登介丘，成大礼。敦谕虽至，勤，请弥固。切念乾坤垂佑，宗佑储祉，导场嘉气，仅洽小康，俾夫疆场以宁，干戈以息，风雨以顺，稼穑以登，无震无惊，既庶既富，皆天之赐也，岂朕之功欤？虽则告成功，纪徽号，非冻德之克堪也。然而序图录，答殊祯，非砂躬之敢让也。天孙日观，梁甫仙闻，五岳之宗，万物之始，升中墦燎，旧章斯在，继绳先志，懿范遵已定之规，祇事园坛，严配肃因心之孝。於是韶辅臣以经置，命群儒而讲习，给祠祀者，罔有不至，供朕身者，无必求登，故玉币牺牲，朕之所勤也，羽仪服御，朕之所简也。精意笃志，夙兴夕惕，诚明洞达，显应沓彰，自天垂恩，正真亲临於云驭，奉符行事，子育敢息於政经。奥以暮秋之初，恭享清庙，告以陆配。孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎对越，奉宝录於座左，升祖宗以并侑，礼之正也，孝之始也。乃禅社首，厥制咸若。于时，天神毕降，地祇毕登，肝蜜可期，奠献如睹，其荐也，虽暂乎明德，其感也，实在乎至诚。亦复酌邓宫之前闻，遵甘泉之受计，百辟委佩，五等奉璋，肆青炮仁，举善劝治，稽考制度，采摭风谣。文物声明，所以扬二圣之洪烈，欢娱庆赐，所以慰百姓之来思。益又两仪之纯根，七庙之余庆，邦家之盛美，蒸黎之介福，岂予寡昧所可致焉？唯当寤寐寅威，夙夜惕厉，不自满假，不自逸豫，宠绥庶国，茂育群伦，以答穹昊之眷命焉。勒铭山阿，用垂永世。铭曰：节彼岱岳，寿然东方，庶物伊始，玄感其章。自音受命，反始穹苍。墦柴於此，七十六王。顾惟寡薄，恭嗣洪猷。乾乾栗栗，虽休勿休。元符昭锡，余庆遐流。群情所迫，盛则妥修。前王丕显，是月告成。伊予冲砂，无德而名。永怀眷佑，祇苔景灵。聿崇严祀，用达精诚。殊祥迭委，寓县奔驰。礼无违者，神实格思。藏封石累，刻字山媚。蒸民永泰，繁祉常垂。
孙奭谏疏
陛下才毕东封，又议西幸，非先王卜征五年重谨之意。今国家土木之功累年不息，水旱作沙，饥馑居多，乃欲劳民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝尝封禅，故赞陛下以继承先志，先帝欲北平幽朔，西取继迁，则未尝献公谋画一策，乃卑辞厚弊求和於契丹，蹙国摩爵姑息於保吉，谓主辱臣死为空言，以诬下罔上为己任。是陛下以祖宗艰难之业，为奸臣侥幸之资，此臣所以长叹痛惜也。
徽宗政和四年，兖、鄹、濮、开、德、兴、仁、颖昌府郑州、广济、永兴军等上言，父老欲诣阙请皇帝登封，诏却之。时蔡京当国，将讲封禅以文太平，预具金绳玉检，及凡仪物甚备，造舟四千艘，虽雨具，亦以十万计，他皆称是，然不果行。
皇明永乐间，太常官献颂，请封泰山，成祖文皇帝却绝之。王直，《题郁封禅颂药》。右《却封禅颂药》，前翰林学士赠礼部尚书文穆公胡广镒作也。昔太宗文皇帝在位时，太常臣有言曰：古者圣人治天下，功德盛隆，则必兴封禅之礼以告于神明，垂美於万世。今陛下继统，天清地宁，民物咸遂，圣德神功，古无与让，而乃封禅那讲，何以继前代帝王之盛？请命礼部行之。上曰：封禅，非古也，帝王之有闻於后者，在德不在封禅，不许。公闻之曰：此盛德事也，而大臣有与之比者阴助之。公虑为所惑，乃本封禅非古之说，与后世贤君良臣所以辟而不行之美，作此诗以献。
皇上圣性高明，真知灼见足以破千古之谬，为百王之明监。览之喜曰：是朕心也。於是言者沮而封禅卒不行。君子之尊君，务引其君以当道，若公是也。彼秦皇、汉武，肆其侈心，以读扰上下，天地厌之。顾乃以是为说，此为邦者所以远佞人而公之所深虑也。
历代儒臣封禅论
汉司马虎曰：自上皇以来，封泰山者至周七十二代，易姓财改封者，著一代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石检即封之事也。天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用陶匏，殆将无事於检封之间而乐难攻之石也。夏少康、周宣王由废复兴，不闻改封。光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改乃当天意，既封之，后未有能福，而松卒被诛，死虽罪由身作，至皿亦诬神之咎也。且帝王所以能大著于后者，实在其德加於人，不闻其在封矣。崔灵恩曰：自周以前封者，皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。袁宏曰：夫揖让受终必有至德於天下，征伐受命必有大功於万物，是故王者初基，则有封禅之事，生皿以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始，山岳者，灵气之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其坛场，则谓之封，明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，不得辄议斯事，功木弘济，不得彷佛斯礼，旷代一有，其道至高，自黄帝、尧、舜至于三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也。夫神道真一，其用不烦，天地易简，其礼尚质，故籍用白茅，贵其诚素，器用陶匏，取其易从，然则封禅之礼简易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。
梁许懋曰：舜柴岱宗，是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命央》云：封于泰山，考绩翻燎，禅于梁甫，刻石纪号。此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉？结绳而治，安得镌文告成？妄亦甚矣。若圣主，不须封禅，若凡主，不应封禅，秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可为法也。
宋胡致堂曰：纬书本原於五经，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。夫鬼神无灾，士斗曜临轩，锡五福以曰福、日务。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法众等志心皈命灵济宫九天金阙明道达德大仙、显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪奋恩真君。
九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵慱济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。
宫中神仙诸灵官，谨燃玑衡七政神灯，上布日曜太阳之象。恭闻道在太极之始，莫见乎隐，莫显乎微。日者，众阳所宗，无愿不成，无幽不察，莫测其妙。所存者神，赫赫厥灵，人可畏之，如赵盾，明明在上，民皆仰之，若周公辉光，其德盛矣乎！洁白其节皎如也。乌轮肃备，朝觐转仪之．宫，羲驾庄严，燕享洞阳之殿，放在毫光万丈，普照世界三千，入吾门也；无那屋之疑，遵吾道也。灭索涂之病，伏念一切众生尘埃汨没，徒穷逐影之劳，雹露虚华，惟有过隐之叹，自今反照，与道常明。伏愿中为市者，获行商坐贾之财；出而作之，安耕田凿井之业；艺之巧者，以圭测影；工之勤者，继晷焚膏；为儒者，赋夸五色文章；入仕者，武远矣。使其举措每如此，则金瓯之业何缺壤之有？
章俊卿曰：以封禅为非古者，王仲淹也，以封禅为不经者，李泰伯也；以封禅为不足信者，苏子由也。夫六经无封禅之文，帝王无封禅之事。著是文者，管仲疏其源，史迁浚其流，季仲推其波，张说助其澜。侈是事者，祖龙嘘其烟，孝元封其烬，隋帝炽其膏，玄宗烈其焰，是封禅之典，惟以肆情示夸也。证之以六经之明文，质之以帝王之实边，则后世之惑滋甚。且云云一山也，或以为在东山，或以为在蒙阴；亭亭一名也，或以为在牟阴，或以为在巨平，社首一地也，或以为在巨平，或以为在博县。则服虔、晋灼、应助之论不同，既日伏羲，神农禅云云，又日三皇禅绎绎；既曰帝喾、尧、舜禅云云，又日五帝禅亭亭；既日禹禅会稽，汤禅云云，又日三王禅梁。有财管仲、孔颖达之说为不一，纷纷异议，迄无订证，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？设有是事，六经遗文岂应不载？吁！安得仲淹、泰伯、子由与之议封禅之非哉.马端临曰：按文中子日封禅，非古也。其秦汉之侈心乎？而太史公作《封禅书》则以为古受命帝王未尝不封禅，且引管仲苔齐桓公之语，以为古封禅七十二家，自无怀氏至三代，俱有之，盖出於齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，非事买也。当以文中子之言为正。
《野翕诗话》唐窦庠《冬夜寓怀寄王翰林》诗云：满地霜芜叶下枝，几回吟断四愁诗。汉家若欲论封禅，须及相如未病时。按《史记》，天子曰：相如病甚，可往悉取其书。使所忠往，相如已死，妻曰：长卿未死时为书一卷，曰：有使来，求奏之，言封禅事。所忠以奏，天子异之。夫封禅，秦汉侈心，既非古礼，而相如至死不忘献谀，夫岂忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。韩退之亦上表劝封禅，又数自谓希相如。退之儒宗，犹尔，如庠何议焉。
明丘浚曰：封禅之说，说书礼典略不经见，审有是事，乃天下国家之盛举，尧、舜、禹、汤，文、武、成、康，皆身致太平，安得阙而弗讲？所谓七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，养生至於长生不死，为国至於析天永命，皆有是理。然人未有能为之者，纵为之，然亦不出乎身心日用之问，非必由乎服食药物、彻求鬼神而后致之也。是故，明君永年莫若寡欲，延国祚莫若爱民，寡欲而至於全其天，爱民而至於过其历，诚有是理，亦诚有是事。呜呼！世主所以甘心於不赀之费，而行封禅之礼者，以有秘祝之求也。诚知此理，反之於心，知其必无，验之於古，知其无效，则自不为矣。
1礼：《汉书□武帝纪》作“神”。
2二：《史记□封挥书》作亡11）。
3欲放黄帝以上接神仙蓬莱：《史记□封禅书》作“欲放黄帝以上接神仙蓬莱士”。
4难施：《史记□封挥书》作“难施行”。
5挥秦山下趾东北肃然祭后土：《史记□封挥书》作“挥泰山下陆东北肃然山如祭后土礼”。
6句：《史记□封律书》作“白”。
7父：《彼汉书□祭祀上》作叫文”。
8群：《后汉书□祭杷上》作“辟”。
9在位三十有三年六十有一：《后汉书□祭杷上》作“在位三十有二年年六十二”。
8-岱史第七卷望典纪
岱史第七卷望典纪
叔曰：曷云乎望也？帝王祀事之称也。纪之者何？秩祀以崇礼也。夫国之大事惟祀，祀之大事惟天地与五岳，而岱惟岳首，帝王狩望必先焉。於礼岂弗崇重哉？然《虞书》望祀而曰秩，《周礼》四望而曰秩，视三公，盖别於天地也，无用越礼以为媚也。降及后世，肴褥娇诬，唐则称王，宋则称帝献符奏策，瑶牍云台，辄冀幸飨神而徽之福，顾不思夫神聪明正直而一者也，以此媚之，克享否乎？我高皇帝稽古制祀典，先正其名号曰：东岳泰山之神，而郊坛，而遣告，而祷赛，一切秩之以礼，与帝典王章，同符，列圣承之昭然，成宪可为万世法。若夫公卿百执事有事於祀者，凡以为国为民也，例得附录焉。
唐虞岁二月，东巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川。见《舜典》。
周大宗伯以血祭祭五岳山，宗伯四望五岳，五岳视三公。见《周礼》。
周公封于曲阜，伯禽为鲁侯，遂得主泰山之杞。见《鲁世纪》。
鲁僖公三十一年夏四月，四卜郊不从，乃免□牲，犹三望。见《春秋》。《公羊传》曰：三望者何？望祭也。祭泰山、河、海也。鲁宣公三年，春王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。同上
季氏旅於泰山，子谓冉有曰：汝弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎。
秦始皇即帝位三年，东游海上，祠名山大川及八神。八神之次二日地主，祠泰山梁父。
八神之祀，莫知所起。盖周之先已有之，始皇因之，及举封禅，亦祠泰山。
汉高祖至武帝时，泰山属济北王境内，自奉祠。元狩元年，王以天子且封禅，上书献泰山，然后天子官领祠。元封五年，帝至奉高，修封，祠泰山。其后五年一修封，凡五祠焉。宣帝神爵元年，诏太常制五岳常祀礼，皆使者持节，唯泰山与河岁五祠，余皆三祠。光武申元元年，定北郊祀五岳。建武三十年三月，帝却封禅之议，幸鲁，退祭泰山。
三十二年二月，帝举封禅，祭天於泰山下南方。又以一特牲於常祠泰山处告祠泰山。
章帝元和二年二月，幸祀泰山。《风俗通》曰：岱宗庙十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守侍祠。
魏文帝黄初三年，杞五岳。
晋成帝咸和八年，立北郊，五岳从祀。
梁令郡国有五岳者，置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之。
后魏景穆帝立五岳庙於桑乾之阴，每岁遣祠官诣诸岳镇祷焉。
孝文帝祭岱岳文曰：造化氤氲，是生二仪，玄黄既辟，山川以离。四流含灵，五岳苞祇，并兼方象，出纳望羲。岱宗穹崇，梁甫盘崛，青丘琦蚁，春趾郁撵。肇生庶类，启光品物，上敷神工，下融灵秩。载协化文，四气以溢，百王镌成，莫不兹室。
唐武德贞观制，以五郊迎气之日祭五岳。又祭东岳於兖州。
玄宗开元初，五郊迎气之祭，如旧制。祝文见后。开元十三年，封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。是时天台道士司马承祯言：今五岳神祠，是山林之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川、风雨、阴阳、气序是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数，请别立斋祠。玄宗奇其说，动五岳各置真君祠。故今道书称东岳太灵苍元司命真君云。
开元初，定常祭仪祝曰：嗣天子某谨遣某官某：敢昭告于东岳岱宗：惟神赞养万品，作镇一方，式因春始，谨以玉币牺斋乐盛庶品，朝荐于东岳岱宗。尚飨。
天宝元年、七年、八年，皆以岁登遣官祭五岳。
德宗贞元二年，韶太常卿裴郁等十人，各就方镇祭岳渎。
宋初祭东岳泰山於兖州。
真宗大中祥符元年，封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为天齐仁圣王。五年，加上日天齐仁圣帝。命学士晁迥撰《天齐仁圣帝碑铭》，今存岳庙。
晁迥碑铭
臣闻结萃为山，丽无疆之厚载，升名日岳，表奠服之崇丘。至若根一气以混成，媲四时而首出，作镇东夏，皇惟岱宗，辨乎五方，设位冠配天之大，画为八卦，建标当出震之区，邃深连空洞之宫，翕习号神灵之府。夫其魁甲艮象，握制坤轴，念磷崎议，穹崇当晓，天门路界於饶苍，日观势临於杲曜，列仙迟迩，存栖真之石闲，永命储休，阀与龄之金筐，滋殖百卉，函育庶类，畜泄雷雨，吐纳风云，封之所以合元符，登之所以小天下。近缀梁社，远瞩秦昊，控压海沂，襟带沬泗，邹人所仰，鲁邦是詹，肇生物之化榷，盖颐贞之寿域也。古先哲后诞，膺骏命，披皇图，稽帝文，告成功，申大报，昭姓考瑞，刻石纪号。自无怀氏迄唐明皇，登封展采布在方册者，罔不于兹矣。开元十三年，始封神曰天齐王，礼秩加三公一等。绵历五代，寂寥无闻，爰暨皇朝，勃兴嘉运吁百姓与能之望，应真人革命之秋，太祖皇帝总擘英雄，鞭挞宇宙，勤劳四征，削平多迭，方混一於寰中。太宗皇帝纂隆洪绪，懋建皇极，斟酌道德，统和天人，乃绥怀於海外。然而艰难创业，缢畜贻谋，勒崇奋炎，将底绩而未暇，开先遗大，知弈世而有归。粤惟崇文广武感天尊道应真佑德钦明上圣仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，显仁以育物，广孝以奉先，宣洽重熙，财成庶政，弥息戎旅，抚柔要荒，乘国步之密清，宅天衷於腌粹，因之以登懋，加之以阜康，席庆宗庙之重，游心帝王之术，长辔远御，大道坦夷，天衢於是乎嘉享，德教於是乎渐被。戴日戴斗，聿遵朝聘之期；太平太蒙，尽入车书之域。垂衣在上，击壤在下，得以畴咨俊茂，传访幽隐，讲求典礼，包举艺文，接千岁之统，可炳仪於封杞，当万物之盛，宜昭告於神明。然犹务谦尊而益光，体健行而不息，冲晦藏用，渊默思道。俄而天休震动，上帝顾怀，真录疗臻，灵心有择，总集峻命，觉悟丞黎。瑜金简玉字之文，等河图洛书之宝，承是秘检，发为蕃厘，需泽开荣，普天受赐。新建元之号，易通邑之名，茂昭降祥，耸动群听。是时东土耆老，赓阙廷以上书，南司宰辅，率官师以抗表，愿循考古之道，焕发升中之仪，弗获固辞，乃徇勤请，且以增覆载之高，厚扬祖宗之纯懿也。储峙供亿，悉出於县官；经启营缮，不烦於民力，大中祥符元年冬十月，具仪制严仗卫，陈属御，脐介丘，斋心服形，奉符行事，群司奔走，百礼修明，集巉岩之巅，浚颢英之气，坛遗清肃，牲器纯备，玉币式叔，樽彝在列，奠献克谨，嗷绎用张，晏娱交三神之欢，陆配崇二圣之位。举权火，升高烟，示瑶牍以环观，建云台而特起。社首之礼，抑又次焉，咸秩无文，奉行故事，朝会赦宥，涵濡荡涤，采舆诵，求民痪，旌前列，衍徽章，参用王制，著明皇绩，大猷克集，神实幽赞。故自始及末，见象日昭，史氏之笔，殆不停缀，则有非烟纷郁，太阳晏温，仙芝无根，菌蠢以含秀；醴泉无源，瑟涌而善利，灵辉休气，嘉谷奇木，鳞介之宗长，翔游之品类，表异骈出，旷代绝伦，岂非受职修贡，发祥介福之征乎？人谓是山崇冠群岳，功伴造化，斯不诬矣。国家稽虞书四巡之首原，汉氏五祠之重述，宣邦典，申严祭，法奉正直聪明之德，罄精虔嘉栗之诚；为民祈福，与国均庆。封峦之后，复增懿号，日仁圣天齐王，盖以形容灵造，举褒崇之礼也。名称之义大矣哉！化工生物之谓仁，至神妙用之谓圣，登隆‘显赫，亦云至矣。复思严饬庙貌，彰灼威灵，责大匠之职，议惟新之制，於是命使属役，协辰俱功，尼卒徒，给材用，兴云镭，运风斤，程土物以致期，分国工而骋艺，规画尽妙，乐劝忘劳，脸年而成，不愆于素。栋宇加宏丽之状，像设贵端庄之容，几所对越，肃恭逾至。四年春，举汾阴后土之祀，成天地合答之礼，宪章明备，上下交感。纯缎既锡，大责施及，圆首方足，式歌且舞，琦欤问岁，顺动焜煌。景铄而皆，拟圣明之述作，从英茂以飞腾。灼叔庆灵，奉扬殊既，纪诸盛节，悉以命篇。布日星之华，配云雨之润，并刊凤澡，散诗龟趺，播洋益之颂声，垂极翻之能事。而志求象罔，顺拜崆峒，辟众妙之门，广列真之宇，非止卜永年於郊郦，是将纳雅俗於华胥者也。又以太一五佐本乎天，大宁五镇本乎地，其位参两，鸿名可齐，特尊列岳，咸加帝号，由是奉升泰山之神日天齐仁圣帝。乃命案驰道之东偏，直宸居之巽位，辟地经始，别建五岳帝官，以申崇尚之礼焉。御制奉神述韶，中书召侍从之臣，谕以制作之本意。观夫圣文之梗槩，以为岱镇之大辅于柔祗，动植之所蕃息，原源之所滋液，至灵允宅，阴随攸司，钟敔谷而有征，繁黎元之是赖，旧中具载，前王式瞻，著册封之典，严祀祠之礼，增奉邑之数，申樵苏之禁，皆以仰不测之明威，显无方之妙述也。方今兵革偃戢，华夷会同，岁获顺成，物无疵疠，率由丕应，冥助永图，固当稽彼前闻，进其尊称。谓乎唐虞日帝，商周日王，夫商周之王爵，人臣而有素，唐虞之帝奉，神道而何疑。况其容卫等威，冠裳制度，极徽数以宿备，宜明艳以相符，因而成之，礼无违者，愿延景佑，普及含生。至乎口声动睿辞，无私广大，坦然明白之理，沛然利泽之德，曲成司牧，俾臻富寿，有以见圣人之情矣。遂志勒石，褊立於五岳庙庭，从近臣之议也。是岁冬，并命使介，分诣诸岳，定吉日，饬有司，皇帝被法服，御朝元殿，礼行乐作，而临遣之，持节受册，兖冕相继，次叔而出，观者如堵，且叹文物声名之盛未尝有也。使者奉诏讫事，率吋素期，於穆宏观，□超千古矣。越明年，韶五臣撰辞，各建碑於岳庙，而臣侵渍皇泽，涵泳清徽，偶集见鸦之行，遂尘龙凤之署，预承纶旨，强叩芜音，曷胜眷奖。上以庆幸，宣明盛礼，叨奉册於秦城，润色贞泯，玷弥文於鲁岳，荷辉荣之稠迭，愧才学之空虚，燥吻濡毫，谨为铭曰：节彼泰山，蟠亘大东。一气凝神，五岳推雄。势并见绎，秀出龟蒙。崛起海表，目为天中。高摩霄极，俯瞰旸谷。神策斯秘，昌图可卜。物性钟仁，民居获福。鲁邦是常，盛德在木。百灵渊府，三宫洞天。稷丘真隐，芝童列仙，o白鹿方驾，飞龙命篇。宅其胜境，几乎大年。岳长日宗，岁交曰岱。仰止巉岩，奠兹持载。寿域既优，神聪有责。祷祀诞隆，寅威如在。千载兴运，八弦开基。武功荡定，文教缉熙，封禅褥典，祖宗制宜。逮夫圣嗣，方毕宏规。惟帝奉符，惟神佑德。茂绩其凝，皇猷允塞。嘉应杳臻，鸿祯靡测。荒荒丰衍，元元滋息。於赫灵庙，控带名区，有韶改作，俾受全模。协心董役，丰资应徒。技婵勿倍，雷动星敷。大厦咸新，群改黎观。职写容说深，峥嵘轮奂。肃穆威容，洁清几案。饮修允宜，胖蛮攸赞。功懋天作，泽从云游。式谐民望，昭报神休。殊号斯荐，前古匪俦，O庶安亿兆，岂止怀柔。天帝之孙，复升以帝。出乎震宫，临乎日际。事固莫京，理亦潜契。树此翠碑，腾芳百世。〕
金每岁御署祝板，命守臣侍祠。
元至元二十八年，加上泰山天齐大生
仁圣帝。岁一遣官祭岳祠。
皇明洪武三年六月．二十日，
皇帝制曰：磅砖东海之西，中国之东，参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古昔帝王登之，观苍海，察地利，以安民主。祝日泰山，於敬则致，於礼则宜，自唐始加神之封号，历代相因至今。曩者元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭，予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称职，当奉天地，享鬼神，以依时统一人民，法当式古。今寰宇既清，持修祀仪，因神有历代之封号，予起寒微，详之再三，畏不敢效。盖神与穹同始，灵镇一方，其来不知岁月几何，神之所以灵人，莫能测其职，受命於上天后土。为人君者，何敢预焉。惧不敢加号，特以东岳之神名其山，依时祭神，惟神鉴之。岁春秋二仲月，泰安州记礼先丁祭一日。
《御制岱山高文》曰：岱山高兮，不知其几千万仞，根盘齐鲁兮，亦不知其几千百里。影照东海兮，巍然而柱天。益於民庶兮，兴云吐雾，神龙出乎其间。降祥则甘露垂於松栢，佳岁则滂沱遍於厚坤。冬则寒风时出岩壑，杂然而有声，百川林薮，森然而如雷。坤之所载，世之山首，岱山北至，如旸谷之东方。或登峰顶，时闻天声万籁。岱山之高也哉，柱天之势其可云乎。俄而风生万壑，云起诸峦，隐隐雷动百川，倏忽电掣万里长虹，此岱山之神至也。至则威灵百备，神之造化如此。少时风静云收，电敛雷息，又百川之清泰，其岱山尤其高哉。其苍松也，始天地而生，倚丹崖而长，松之所以长，寻不比丹崖，所以高万仞向量。盖由太古之岁月，以至于今，苍松扫丹崖，而莓苔不秀；册崖映苍松，而五色交辉。猿啼云树之杪，鹤并日观之东，鹏鹊盘旋乎深谷，虽扶摇不可得而升峰。於戏！登泰山而小天下，越大海而眇江湖，信哉！
洪武十年岁次丁巳八月丁未朔，皇帝谨遣曹国公李文忠、道士昊永舆、邓子方致祭于东岳泰山之神，曰：朕荷上天后土之眷命，蒙神之效灵，以致平群雄，息祸乱，君主黔黎於华夏，统控蛮夷，於今十年，中国康宁。然於神之祀，若以上古之君言之，则君为民而祷，岁有春祈秋报之礼，於斯之际有望，於神而祭者有巡狩，於所在而燎痉者。今予自建国以来十年于兹，国为新造，民为初安，是不得亲临所在而祀神也。特遣开国忠臣李文忠、道士昊永舆、邓子方以代予行，奉牺牲祝帛於祠下，以报效灵。自今以后，岁以仲秋诣祠致祭，惟神鉴之。尚飨。
洪武十一年，遣道士昊永舆、官行甫告曰：惟神灵峙方岳，钟秀后祗，主司生民，厥功允大。时维仲秋，礼当报祀，特命使者，奉牺牲祝帛诣致祭，伏惟鉴之。尚飨。
洪武二十八年，遣神乐观道士乐本然，国子监生王济祭曰：昔者元运将终，英雄并起，民患兵殃。时予亦与群雄并驱，辑兵保民，上帝默相，山川受命效灵，所在必克，转战五年余，方乃兵偃民息，众乐生生之计，天下太平二十八年矣。今洪武乙亥四月问，广西布政司报蛮夷酋长龙州赵宗寿、奉议州黄世铁，不循治化，负国殃民，兵兴之事本重，既行，不敢不告。所以告者，兵行十万，各离父母，妻子，途问饥饱劳逸，山岚瘴气，患者有之，此兵行之难，兵入其境，良民受害，且大军所过，荆棘不生，民惊且疑，未有不伤者也，此其所以告也。但欲瘴疠之方，化烟岚为清凉之气，俾珍渠魁，良民安业，军士速回，各得完聚，以养父母，是其祷也。然予未敢轻告上帝，惟神鉴之，为予转达。谨告。洪武三十年，遣神乐观道士朱铎如、监生高翕祭曰：昔元末兵争，伤生者众，予荷皇天眷命，岳镇海渍山川效灵，诸将用命，偃兵息民，今三十年矣，兵窦之余，民方安定。通来西南戍守诸将，不能昭布仁威，但知肥己虐人，致令诸夷苗民困窘，而奋怒攻屯戍，致伤戍守善民者。予非敢用兵，由是不得已指挥诸将，帅兵进讨。然山川险远，彼方草木茂盛，烟岚云雾，蓊郁之气，吞吐呼吸，则人多疾疫。此行人众各辞祖父母、父母、妻子，涉险远以靖边夷，以安中夏，万冀神灵转达上帝，赐清凉之气，以消烟岚，早定诸夷，速归营垒，得奉祖父母、父母、眷属团圆，是其祷也。今年九月二十六日兵行，特遣人专香帛牲醴，先诣神所谨告。尚飨。
永乐五年，遣道士复生、监生张礼祭曰：比者安南逆贼黎季厘及子孙黎苍逞凶肆暴，屡坏边疆，侵夺思明府禄州等处地方，予加宽贷，不肯兴师问罪。但遣使谕，使还地，黎贼巧词支吾，所还地多非其旧，还地之后复据西平州，又侵宁远州，逼胁命吏，占管人民，劫掠资财，杀虏男女，边境之民，受其残酷，安南之人，并被其害，诛求百端，老幼不宁，占城之地，累年遭其劫掠。予数遣人告谕，冀其改过，而贼稔恶日甚，罔有恢心。予为天下主，视民涂炭，安忍不救，乃命将出师，声罪致讨，志在吊民，岂敢用兵，实出於不得已，赖皇天后土眷二，岳镇海读效灵，将士奋志贾勇，悉扫荡其孳党，抚安其良善。尚念将士暴露于外，离其父母、妻子，山川险阻，道里迢递，今天气炎热，恐岚瘴群蒸，起居失调，易於感疾，予夙夜念此，寝食不宁，万冀神灵鉴予诚悃，闻於上帝，赐以鸿麻，潜消瘴疠，俾降清凉，使将士安宁，百疾不作。物遣人致香帛牲醴，先诣神所祭告。尚飨。
宣德十年岁次乙卯五月壬申朔十五日丙戌，皇帝谨遣泰安州知州胡宗敏祭告于东岳泰山之神曰：予嗣祖宗大位，统理下民，夙夜倦倦，养民为务。上祈神灵阴隆助相，俾雨旸时顺，灾沙不生，百谷用成，民用康济，国家清泰，永赖神麻。谨以香帛达予至诚，惟神鉴格，尚飨。
正统元年，岁次丙辰，五月丁卯朔，十五日辛巳，皇帝谨遣吏科给事中车逊致祭于东岳泰山之神曰：越此东土，泰岳惟崇，民物典安，厥功允茂。予嗣承大统，谨用祭告，惟神饮格，永佑家邦。尚飨。
正统三年，遣泰安州知州胡宗敏告曰：朕祇御下民，永怀保恤，百谷长育，兹惟厥时，颛冀明灵，特隆敷佑，无灾无珍，时雨时旸，作岁丰秾，以谷黎庶。尚飨。
正统九年，遣翰林院侍续习嘉言告曰：子奉天育民，愧凉于德，致兹久早，灾及群生，夙夜省躬，中心倦切。神司方岳，忧悯谅同，雨农以时，冥任其责。特兹致祷，尚冀感通，弘布甘霖，用臻丰稔，匪予之惠，时乃神麻。尚飨。
景泰三年，遣太子太保兼都察院都御史王文奉香帛太牢祭曰：兹者河流泛溢，自济宁州以南，至于淮北，民居农亩皆被垫溺，所在救死不赡，朕实伤切于怀。夫朕敷政以惠民，神出泉以泽物，皆上帝所命。今泉流溢於淮泗，灾害及於公私，伊谁之责，固朕不德所致，神亦岂能独辞？必使泉出得宜，民以为利而不以为患，然后各得其职，仰无所负而俯无所愧，专戾感通，以慰悬切。谨告。
景泰六年，遣刑部尚书薛希涟奉香帛牲醴告曰：恭承天命，重付眇躬，民社所依，灾祥攸系，志恒内省，玫每外乖，或寒燠愆期，或雨旸瑜度，田畴失利，谷麦不登，忧切民心，妨及国计，究推所目，良由在兹。然因咎致灾，固朕躬罔避，而转殃为福，实神职当专。天有咎无功，过将惟一，转殃为福，功孰与均，特致恳祈，幸副悬望。谨告。
成化六年，遣掌太常寺事礼部尚书李希安告曰：迩者，山东地方爰自去秋讫于今夏，天时久旱，泉流乾涸，夏麦无成，秋田未种，运河浅涩，船运艰难，中心皇皇，深切朕念。惟神奠镇一方，人所恃赖，睹兹旱叹，宁不恻然。兹特遣官资香帛以告于神，冀体上帝好生之德，默运化机，弘施雨泽，使田野沾足，河道通行，用纡朕虑，大慰民望，庶几神之休闻，永永无穷，神其鉴之。尚飨。
成化十三年，遣山东布政使司左布政使陈俨告曰：国家敬奉神明，聿严祠祀，所期默运化机，庇佑民庶。乃近岁以来，或天时不顺，地道欠宁；或雷电失常，雨旸爽候；或妖孽问作，疫疠交行，远近人民，频遭饥馑，流离困苦，痛何可言。恻然於衷，罔知攸措。惟神奠镇一方，民所恃赖，睹此灾珍，能不究心？是用特具香帛，遣官祭未。尚冀体上帝好生之德，鉴子忧悯一西兀之意，干旋造化，弘阐威灵，捍患御灾，变祸为福，庶几民生获遂，享报无穷，惟神鉴之。尚飨。
成化二十一年，遣巡抚山东都察院左副都御史盛显告曰：惟神自开辟来，作镇东王，兴致雨云，岁育万物，灵明克昭，蒸民攸赖，是以历代报祀之典有隆无替。乃今岁二三月问，震动数次，意者人事不修不齐，渍神弗安弗宁，守臣疏达，朕心忧惶，祗备香帛，命官往祭，望乔岳以虔祈，冀鉴临而奠位，助司元化，诞福斯人。夫古今瞻仰者在兹，国家钦崇者在兹。谨告。
弘治四年，遣通政司左通政元守直祭曰：伏自去岁一冬无雪，今春天时亢旱，雨泽愆期，田苗枯稿，黎庶忧惶，予甚竞惕，用是侧身修省，虔致祷祈。维神矜悯下民，干旋大造，早霖甘泽，润滋禾稼，弘济民艰，庶民有丰稔之休，则神亦享无穷之报。谨告。弘治六年，遣巡抚山东地方都察院左会都御史王霁祭曰：伏自去冬无雪，今春少雨，田禾未能播种，黎庶实切忧惶，子甚兢惕，用是侧身修省，虔致祷祈，惟神矜悯下民，干旋大造，早霖甘泽，以滋禾稼，以济民艰。庶民有丰稔之休，则神亦享无穷之报。谨告。
弘治七年，遣内官监太监李兴、太子太保平江伯陈锐、右副都御史刘大夏、右会都御史熊狮以香帛告曰：比者黄河不循故道，泱于张秋，东注于海，既坏民田，又妨运道，特遣内外文武大臣，循行溃央之处，督工修筑，神其默相，用成厥功。使农不夹业，国计不亏，不胜倦倦愿望之至。谨告。弘治己未年，御制重修东岳庙碑：朕闻自古天子报祀鬼神之礼，载在典册，自郊祀天地而下，复有所谓名山大川之祭。盖名山大川，两问物形之最巨者，形巨则气之所钟亦巨，而神必依之，於是有雨泽之润，有财货之生，有年谷水旱之祈祷焉，以利生人，此报祝之所由起也。惟泰山在古兖州，於方为东，故称东岳，於时为春，春主生万物之始，群岳之长，又称岱宗。古者天子巡狩，秩祭之所，先而东方，诸侯在其封内，亦得以祭，然其礼视三公，盖以别於天地也。降及后世，乃崇以美号，至於帝王，则与天地无别矣。我圣祖高皇帝有天下之初，韶定祀典，始复其号日东岳泰山之神。礼严报祀，著令至今，大圣人超卓之见，盖出寻常万万，岂特朕所当恪守，虽万世子孙莫之能易也。东岳之庙，今褊於天下，其在泰山者为专祀，历代所重，故庙之规制甲於他方，香火特盛。我祖宗列圣，自国初以来，报祀惟谨，庙宇亦屡加修茸。然历岁既久，风侵雨剥，栋宇攘槐，盖瓦级砖与夫丹擭藻绘之饰，未免倾圯漫德。弘治己未冬，朕承祖宗礼神之意，遣御马监太监苗逵往修祀事，具以为合。即发内帑银八千余两，并在庙积贮香钱，命逵会山东镇巡等官茸之。未几，西陲告警，逵有督军之行，工不时就。壬戌冬，再以祀事往，乃与巡抚右副都御史徐源等议，委右布政使俞俊专董其役，而分巡副使王宗锡往来协同，吏勤工善，越明年夏乃就讫。白三而殿下，若廊麻，若门垣等，凡倾者以易，圯者以完，漫德者以鲜以洁，金碧辉映，庙貌深严。泰岳明灵，既尊且安，自是而往，阴佑显相我国家之胤祚，一方之生灵，益有赖於无穷矣。逵暨镇巡等官，咸奏是举之盛，宜有述以示后。爰识巅末，并系之诗曰：鸿蒙未判，一气浑然。清升浊降，始肇乾坤。赋形之大，惟山与川。气随形钟，神乃在焉。巍巍泰山，高入云烟。群岳宗之，靡或与肩。自古天子，秩祭孔虔。礼视三公，杷典攸传。降及唐宋，褥礼相沿。殊名美号，益谨益专。於惟我祖，志复古先。秩祀有韶，功迈前编。朕承先烈，精诚弥坚。杞事载修，庙貌增妍。神心鉴悦，降福绵延。寿我胤祚，光我化甄。荡荡平平，亿万斯年。正德五年，遣户部左侍郎乔宇告曰：比者叹厉瑜时，雨泽少降，水泉枯涸，运道良艰，意者政有乖违，上干吁气，予心警惕，内自省循。爰饬有司，各修乃事。粤惟齐鲁之地，泉源是钟，名山大川，神所居守，敬将香帛，特遣廷臣，仰冀明灵，干旋大化，沛施甘泽，浚发河流，庶使国饷疏通，田禾畅茂，民生有赖，邦本无疆。谨告。
正德六年，遣山东等处承宣布政使司右参议徐永告曰：去岁以来，宁夏作孽，命官致讨，逆党就擒，内变肃清，中外底定，非承洪佑，曷克臻兹。因循至今，未申告谢，属者四方多事，水旱相仍，饿草载涂，人民困苦，盗贼啸聚，剿捕未平，循省咎由，实探竞惕，伏望神慈昭鉴，幽赞化机，灾珍潜消，休祥吁应，佑我国家，永庇生民。谨告。
嘉靖十一年，遣泰安州知州李成祭曰：惟神钟灵孕秀，镇奠一方，阴斓国家，其来尚矣。朕以寡昧恭承天命，十有一年于兹，敬事神祇，罔敢少懈。顾储官未立，但切于怀，兹者特具牲帛醴齐，遣官虔祷。伏望茂著神功，锡予元嗣，则我国家绵庆，撰于无穷，而神亦享福于有永矣。伏惟尚飨。
嘉靖十七年，遣泰安州知州丁方祭曰：比岁尝命官祷嗣于神，昨丙申孟冬之吉，仰荷天赐元储，亦神所赞佑者。兹用致谢，神其鉴饮，而永惟默佑焉。尚飨。
嘉靖二十二年，岁次癸丑，闰三月丁未朔，越三十八日甲戌，皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙致祭于东岳泰山之神曰：朕祇奉天命，主宰万民，夙夜兢惕，靡敢息遑。兹者淮徐守臣奏称：去夏以来，黄河服溢，水患异常，堤岸冲决，民舍泻役，运道淤塞，百姓阻饥，不能聊生，朕闻之恻然。惟神雄镇一方，永飨秩祀，兹宜体上帝好生之德，捍患御灾，俾浚筑工成，水循故道，民安常业，漕运疏通，惟神之显麻，币帛将诚，神其鉴之。谨告。
嘉靖三十三年，岁次甲寅，二月壬申朔，十八日己丑，皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙致祭于东岳泰山之神曰：比因河水服溢，粮道梗阻，已经遣官祭告。兹者明神显应，修浚工成，河通运达，国计有裨。特兹致谢，惟神饮鉴。谨告。
嘉靖三十三年，岁次甲寅，四月辛未朔，十二日壬午，皇帝遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙祭告于东岳泰山之神曰：朕奉天命，子育万民，所冀岁稔时和，灾害不作。尔者各处地方，水旱兵荒，人民遭阪，危亡载路，灾变异常，朕心忧惕。惟神上奉帝命，奠济一方，谅垂矜悯。爰命洁士，资捧香帛，特遣抚臣备仪，竭虔诣祠致祭，所冀明神大彰灵应，潜干化机，俾气序顺调，雨旸时若，弭解灾刘，溥资丰泰。庶同朕奉天子民之意，而神亦享惠于无穷矣。谨告。
隆庆三年，皇帝遣巡抚山东都察院右副都御史姜廷颐告岳，文曰：迩者水灾异常，殃及黎庶，良鞍朕怀。兹特遣官祭告，惟神鉴佑，永福邦民。谨告。
万历元年，皇帝遣祭于东岳泰山之神曰：惟神毓秀钟灵，永表东土，奠安民物，万世允赖。兹予嗣承大统，谨用祭告，神其饮鉴，佑我国家。尚飨。
历代群臣杷祝
魏高允《祭岱岳文》正址坤元，作镇东夏，齐二仪以永固，崇至德以配天，故能资元气以造物，协阴阳而变化。若其昆岭峭峙，川谷幽深，神怪谲诡，奖忽百灵，吐纳风云，育成万品，摄生之所归焉，祯祥之所萃焉。是以历代帝王之崇，封禅铭功，以告其成，七十二君，咸在兹焉。自非功伴造化，应同自然，孰能若此者哉？自我国家肃恭里祀，怀柔百神，邦域之内，罔不咸秩，往以天路未夷，虽望祭有在，今大化既同，奄有准岱，谨荐于岳宗之灵，民飨。皇兴二年。
宋欧阳修《祭东岳文》修比者获解郡章，许还里闸，方中车而即路，属暑雨之时行，辄以愚诚，仰干大造，蒙神之惠，赐以不违，吹清扬而散阴，泰秋阳以个辙，遂无道路之阻，得返草茅之居。荷德之深，不知为报，一觞之洁，谨用荐衷。
济南守曾巩《告岱岳文》云：岁之旱，有请于神，蒙升嘉泽，田则大稔。今春河役，发民二万，更迭资送，众又倍之，盖此齐人出者几半，迨其反室，维夏之初，劳费既深，又违穑事。夫民数岁乃遇一稔，敝之如此，今二麦方苞，而亢阳为雪，吏任其咎，所不敢进。惟民何辜，赖神终惠，能致云雨，则实在神，尚其念之。敢告。惟神含德体仁，镇兹东夏，兴云致雨，泽施八弦。今此齐邦，近在山趾，方夏久旱，麦苗将萎，吏思其县，奔走群望，而人微言贱，不能上动，频阴复散，忽已兼旬。念此疲民，弊於征敛，方岁之富，食常不足，一遇灾害，必捐沟壑。惟神戚烈，覆被群生，顾此此州，宜先蒙赐，岂伊灵眷，独忍遗之。是用饬遣士民，布诚福下，情穷词急，冀获哀矜，使一雨需然，则倒悬可解，尚其降鉴，无作神羞。
维泰山历古至今，有天下者，巡狩封禅，勒成告代，莫不之焉。或企足动容，卒莫能至，实卓伟殊，尤神明之地，故天下宗焉。二典所记，其光灵威烈，悼示万世，夫岂他山可得而视？维齐鲁获仰而事，粒食缕衣，莫匪阴施。今邦不雨，自四月以迄于兹，积水之泽尘起，冥冥粟将稿死，蝗亦滋生。虽政或不良，足以致此，而百姓何罪，宜蒙哀矜。彼撮土之山，勺水之川，尚能与民为福，锡之有年，岂如泰山，朝出一云，暮泽天下，其势之易，易於转圆，而比近记丽，顾不能怜，殆莫之或告，告或不虔，夫民之生，盖亦艰矣。无储与藏，重敛烦使，岁一不登，多滨於死，奸强无知，或起乘时，聚为盗攘，以取诛夷；循理安业，田问之民，亦与俱亡，奚可不伤？巩受命天子，守藩于东，敢齐以严，告于灵宫，惟神闵人之病，助岁之功，需然下雨，变沙为丰，尚俾斯民以牛羊黍稷，得承事于无穷。右三首俱祈雨。
臣愚行为时之所背，言为时之所轻，寡俦少和，眇眇劳荣，奇於人而如此，敢望信於冥冥，属东辕而进谒，托斯文而荐诚。眷齐鲁之旧邦，依大镇之峥嵘，若旱魑之方骄，忧岁事之不登，民且侏於沟壑，或椎埋而死兵。冀聪明之飨答，霖膏雨之霄零，言丁宁以上诉，心撇恍而潜惊。顾不能以谐世，将何以动夫威灵？乃不知夫神与道而为徒，虽宝默而难明，其虚心也，物有来而必应；其公听也，无憎爱之常情。彼大虽自大，小虽谓小，吾与善而已矣。常一视而持平，故微衷得以上彻，利泽为之旁行，或噫为风，或震为雨，隐然雷出，霭然云蒸，洒甘霪以兼夕，灭灾气於无形。盖西极于甸服，东属乎沧瞑，□人盈其望，物遂其生，黍儿儿而擢秀，粟蔑蘗而敷荣，使时珍遂熄年功可成，人食丰乎钟脯，神祀衍乎集盛，民相安於田里，吏无用於威刑。信大恩之莫报，而至德之难名，愚所以意激而感深者，方涉世之零丁，荷降鉴之不昧，知忠信之可凭，敢因辞以进谢，愧抽思之匪精。右谢雨。
国朝都御史陈凤梧《告岳文》海内名山，惟五岳为尊，而神奠位东方，生长万物，於五岳之中，又特尊焉。自唐以至于圣朝，历代崇杞，威灵烜赫，盖以一方之安危休戚，神有以主之也。辛巳之秋，凤梧备员东藩，尝谒告祠下，预祈有年，既而叨蒙圣恩，简任巡抚，夙夜弗遑，惟绥怀是事。壬午之春，以祖于秋，雨旸时若，感神之惠，於是乎有孚矣。是秋先且冬，矿寇突起于龟蒙之问，荼毒赤子，追捕出境，余丑渡河而南，益肆跳梁。顷者，赖神之佑，会兵剿平，中原之地，获宁谧焉。惟是齐鲁之域，深谷茂林，奸慝潜伏，其息靡常。伏仗神威，锄凶化暴，使济河海岱寇盗不兴，水旱不作，熙熙然物阜民康，斯凤梧之责，可少这焉，而崇报之典，其曷敢有忘。谨以牲醴，特伸祭告，惟神其鉴之。谨告。嘉靖二年。
泰安守许应元《告岳文》：元闻之，含泽布气，肤寸而合，不崇朝而雨天下，惟泰山之神为然。元以迂菲，出守兹土，始入境，问民之所欲，日岁荐旱，陀草而通且半，诚得雨，始其有苏。惟时元神志不一，衣裳不洁，不敢以彻於明神，屏息而待命者旬再矣。嘉谷未播，麦苗且稿，而是沛泽斩於先施，是神之雪罚兹土者无已也。罢惫之民，不任敬毒，即守土者无状，宜降厥殃咎，彼蠢蠢者，诚可哀怜。敢率僚吏，竭诚以祷於明神，惟明神卒降之惠，俾无稿於道路，报神之德，曷其有极。尚飨。嘉靖十二年。
左布政使杨维聪《告岳文》：夫天下之山，莫尊於岳，然五岳之中独岱以宗称，其名最著。沦然出云，肤寸而合，不崇朝而雨天下，其功最大。居於东方，实维生物之府，其德最盛。寰海之内，无有远近冲僻，罔不乡往，其神最灵。是故自古圣帝明王，必加敬焉，而况为有司者乎？维聪受天子命，长兹东土，典领方岳，莅任之初，得以职事过于祠下，牲醴之荐，敢有弗虔。重念维总之不德，受兹重任，凡政之未平，民之未又，风雨之未时，蝗厉之或作，皆有司之罪也。维聪不敢辞其罪，然於神有探望焉，默而相之神之惠也，民之福也，非维总之所敢私也。谨告。嘉靖十五年。
分巡济南道会事卢问之《祭岳文》：夫惟神有奠镇区域之功，惟问之有抚治地方之责，事存分际，理通感孚。顷以按部之余，遂兴悯农之念，意以晖早之灾，吾亵天慢民者之过也。用是省躬布戒，率守吏大小虔告，重荷洪麻，遗赐昭格，而山上之云，触石而起，肤寸而合，不崇朝而雨，待哺之民有望，而催租之吏不忧矣。其功之速之大，实显佑于东土，问之临风兴怀；殊切瞻望，谨命有司崇修樽豆，仰答神功。尚飨。嘉靖十六年。
都御史端廷赦《告岳文》：茫茫后土五岳盘薄，神为之宗，威灵铄铄，上扶乾纲，风雨时若，下握坤轴，是耕是获，恢我皇度，灵长有托，庇我蒸人，湛渊寥廓，凡此神功，振古如昨。廷赦奉命抚兹，礼当谒神，谒神之初，敢于神政，匪诞匪私，为民请命，夏泌为灾，冬旱复甚，阳侵阴伏，皇行春令，二麦若稿，斯民之病。惟神依民，惟民依食，胡忍视民以至此极，将神之怒，抚臣之失，罪在抚臣，民则何慝？伏望阴斓化工，昭锡灵既，兴云降雪，慰兹渴望。如有佚罚，抚臣甘之，毋使御民横适，维之式号以呼；神其听之。尚飨。嘉靖二十三年二月。
《谢岳文》：廷赦抚按无状，获戾神明，致兹冬旱，用是皇皇靡宁，匍匐柯下，为民请命，蒙神降鉴，旋收杲日，大布重一云，霰雪先集，谍霖继益，沾足优渥，其应如响写吏民罔知，成才取侃。归於廷赦，自分罪愆，顾有何德可以动神？何诚可以感神？皇神正直仁慈，不忍以廷赦之故累及一西兀，显既休烈，礼当报谢。廷赦既荷神宥，自今伊始，益当磨光刮垢，力询民痪，以求不为神羞，惟神佑之鉴之。尚飨。嘉靖二＋三年＋二月。
巡按山东监察御史郑芸《告岳文》：惟神革造化之灵秀，显仁威以配天，峻德独宗於诸岳，巍功茂对於八诞，崇古今之封秩，为齐鲁之具瞻，五征时应，六府奠安。芸钦承上命，揽辔兹方，风裁是秉，惟神之纲，春生秩杀，慝激淑扬，爰及藩臬，降鉴有光，精神默契，敢不肃将。祇陈牢醴，维修典常，明里载献，维神是匡，利奏霄功，宪度孔昌，下土永赖，赫奕用章。尚飨。嘉靖二＋三年。
巡抚都御史王抒《告岳文》：盖闻懿垂编录、休斓明时以雄长乎五岳者，神之大造也。触石而出，霄寸而合，不崇朝而雨天下者，神之能事也。王於奔走天下，积致贿施，以利赖此一省者，又神之颛惠也。则夫雨旸时若，固神之当先及，而亦一方之所私望者矣。乃不雨，自春迨将中夏，达乎四境，且害三时，麦已罔秋，禾岂望岁？夜悼云汉，昼苦风霾，下民其咨，上天有憾神之所以急此一方者，不其爽欤。且抒受命抚兹，图惟保厘，弹厥心力而已，云行雨施，皇仰明神焉，势分固尔也。抑抒及庶司，或阴蓄誉皋，有乖感假，□则神宜罚及厥身，顾斯民何辜？代服政者罹此荼毒耶？谨斋明思省，遣教授胡大庆告此雩事，神其钦崇朝之灵，渥千里之利，则岂惟抒与一方之人慰答其望，虽神之取信天下，辉英今古，或亦攸系矣。惟神其听之哉。尚飨。嘉靖三＋一年五月。
巡抚都御史沈应龙《告岳文》：夫岳之灵，岂直以崖奔岭蹙、谷抱溪回，崛起重险为一方镇哉？盖将赖以察钥玄机，鼓荡元精，御灾捍患，流福生民，保卫邦家也。蚓夫岱灵，甲群峰而特峙，尸摄生之神工，肘蜜芬芳，独盛千古，奔走万方，为天下诸岳之长者欤。乃者春则恒阳，二麦罔秋；夏则恒雨，民鲜粒食，所谓国泰呈瑞，时讹反珍者，胡罔时锡，岂天灾流行，虽圣世有所不免耶。应龙承乏，抚绥保厘东土，山川之神，皇叨主之。乃历巉岩，排蒙茸，升青丘，陆春FJt，以修祀事，以祝景既，以佑斯民，以析不负於圣天子怀柔百神，肃恭明里之典，匪徒以好古饕奇，俯瞰虚廓，仰眺寥沈，为游观乐也。维岳配天，尚弼予志，适彰休佑，大康是邦，奠圣祚于苞桑，巩皇图于永固则庶乎。岱宗之标奇於齐鲁者，为益信而崇祀於列圣者，斯不诬也。惟神其念之哉。嘉靖三＋一年十月。《再祈雨文》：天地生万物所以奉而行之者，神之职也，圣天子养万民所以奉而行之者，应龙等之职也。今山东诸郡，旱已大甚，麦苗就稿，万姓皇皇，饥草之形渐多，演池之警曰报，此应龙等白夜忧惶，计不知其所出也。应龙等寡昧，保厘失职，贻民荼毒，罪固难辞，惟神聪明正直，能兴云雨，亦可失职而甘受天地之罚乎？应龙钦承上命，敬共明祀，特申祗告，敢为万民乞命。伏愿鉴此精诚，干旋造化，甘霖沛澎，四墅沾足，枯稿复苏，三农慰望。尚期消患於将萌，转祸而为福。应龙等仰荷明神无穷之锡，而神亦有无穷之休，神其听之。尚飨。嘉靖三十二年闷二月。
进按山东监察御史冯荐《告岳文》：东土镰堉地方，远不逮古，赋役繁重，即有年，民亦流移。往遭水害，穷困不能自存，老稚在途，强壮啸聚，疾苦之状，不忍闻见。圣天子痛悯时艰，简重臣出凛赈饥，而垂绝之生意复苏，然犹望今岁有秋也。尔麦亢旱，农事尽废，公私既竭，将曷以支？惟神震方名岳，能兴云雨，以生万物，古今祀典攸崇也。夫民有疾苦，官兹土者分宜罢斥，窃恐神兹土者心亦弗能自安，神宜仰体圣君之仁，俯从荐等之愿，诞敷灵液，以红吾民之疾苦。神之德惠将流被无穷矣。谨告。嘉靖三＋二年闷二月。
巡按山东监察御史雍悼《告岳文》：谨以牲醴，敢昭告于东岳泰山之神曰：於赫岱宗，秩祀有恒，神功丕施，毓物效灵，奠此震极，斓此坤宁，历代里荐，酬德报成。迄我皇朝，典祀维明，悼等叨事兹土，肃将明馨，仰藉神既，昭格用征，巩我鸿图，永跻丰升。尚飨。嘉靖三十三年＋月三＋日o
巡按山东监察御史段顾言、行偕布政司左参议徐文通、按察司副使王世贞、李嵩、会事王遴、张师份暨都司署都指挥会事李春华《告岳文》：窃闻天地之大德日生，而生生不息之元气，盛德钟焉、凝焉，是日泰山。夫泰，太和也。谓天地太和之气，尽比焉在也。衍之而时，则惟春，而神皇尸之；布之而方则惟东，而神皇专之。大哉乾元，至哉坤元，胥兹乎生成而终始之，是所谓天地好生之府，而特为四岳之宗。乃若壁峙之峻极，盘薄之闳远，又非所论也。以故粤自有虞氏以迄昭代，咸秩祀而崇报之也，固宜。予小子言按部齐鲁，责在肃清，而激慝锄凶，若与大神之生道相似者。然我心我精，我仪我诚，神将吐之乎？嗟乎！吾知其必弗尔矣。吾闻春生秋杀，玄化之流也；福善祸淫，明神之灵也，遏恶著良，大君宪天之政也。蚓以生道杀之而生，生者，斯无穷，以福机祸之而福，福者斯无穷乎。繁乃知大君显宪，幽赞以成化，而予小子观风揽辔，又将以奉君之命而致之元元者也，果终异乎。於戏，神不享非礼之祀，君子不冥杞于不享之神，大神其以予之言为不戾耶。尚祈鉴我精诚，我假我饮，而毋予谴也。谨告。嘉靖戊午夏五月二＋七日。
巡抚都御史张鉴《祭岳文》曰：粤稽山东之地，青兖肇域，齐鲁旧疆，圣贤王霸之化，礼义富强之方。逮皇明之御宇，为畿腋之左壤，东表俱海，西略河防，赫赫明神，实主震方。鉴奉明命，来抚是邦，则巡抚之与威灵，乃均夫秉幽明之章。念言东土，忧心伥伥，荐臻饥馑，官方不良，烦苛盗疾，昏垫流亡，户籍耗臧，阡陌芜荒，以今日之所目击，较之古昔之盛，怒焉其如伤。履任以来，夙夜惕惶，仰承神佑，时雨时旸，百谷用登，盈亩禳秾，匪直彼不敛侪，而此遗穗，实贫有余而富露藏，是神锡吾民之福，即所以既有位之康。彼存者既享有年之乐，而去者岂无故土之望，桑梓在念，通负难偿，思者不来，来者不臧，招抚垦开，孰敢息遑，因则户而平其税，分地而清其粮，上则请命於天子，天子即赐俞允，下则责成於有司，有司有欺心玩法，削民自殖者，典刑有赫，实足自戕。苟非明神屡锡以丰年，煦育以和气，则民将迫於贫困疾疫，何能永乐利於故乡？经纶润泽，既明且详，阴隐默佑，惟神煌煌鉴。盖求上不负圣天子牧养小民之意，下不负生平奉公忧国之志，候闲阎郊野，尽复古昔之盛，亦为东方明神之光，用是敬陈牲品，侑以玄黄，既斋既洁，肃恭对扬，为已往有年之谢，致将来时若之禳，报恳之忱，非言所将，福善佑正，惟神之祥。鉴微衷之恳恳，知来格之洋洋。尚飨。嘉靖四十年。
巡抚都御史傅希挚《祭岳文》曰：兹者漕河横溢，运道阻艰，特命大臣总司开浚。惟神雄镇一方，捍除百患，凡川流之壑注，或山下之出源，式用遣官，备申祭告，颛望鉴兹重计，舒予至怀，急靖洪澜佑成覃役，俾运储以通济，永康阜于无疆。谨告。隆庆六年。
巡抚都御史陆树德《告岳文》曰：惟神宗统莘岳，体元发生，普天率土，孰不景承，尸此幅员之内，即所敷气而布精，一作一息，是估是凭。乃者，恒旸不雨，嗷嗷群情，抚臣忧之，亟祷於庭，亦尝檄下诸司，共敦祈请。雨迟迟而不至，天杳杳而难明，岂政之多舛，抑祷之鲜诚？方拟遣官，敷告祠下，草既就而云合，使未发而雨零。惟神惠民，如响应声，抚臣何幸，窃有余荣，谨洁牲醴，遣官陈词，仰苔宠灵，尤冀德施，不匮湛泽，时行自河之懦，迄於东淇，靡取弗遍，靡沾弗盈，用俾苞者毕达，亢者胥耕，消其咨於不作，调戚事於丰登。尚飨。万历十一年。
巡抚都御史李辅《告岳文》曰：维神作镇东方，覆冒下土，凡国赋之登耗，实纪纲其司，生灵之休戚，实宰制其柄。威灵焜惧古今，福泽奠安境宇，久矣。山东顷岁以来阴阳舛缪，灾歉频仍，乃者冬不雪寒，春鲜雨泽，时既入夏，竟日长风，致令麦方苞而就枯，谷及时而不播，农民仓皇於四野，吏士惊怖於庶司，虽祈祷连旬，而密云不雨。切念山东之民，困於个辙矣，而岁再不稔，将何聊生？山东之赋，繁於秋荼矣。而室如悬罄，将何输纳？即职守官之无状，嗟此下民其何辜？仰惟尊神，灵爽咫尺，鉴察丝毫，若罪有所归，则职受幽冥之谴。如适遭时厄，敢祈矜悯之恩，尚纵阴而闭阳，随兴云而布雨，庶生我百谷，污会秾瓖满车，惠此群黎，妇女嘻嘻卒岁。不然，感而不应，则神何以称威灵，求而不获，则民何以诵福泽哉？职不任谒诚祈恳之至。谨告。万历＋三年，知府李伯春代告，告毕而雨至。
巡抚都御史李辅《祭岳文》曰：今岁自春祖夏，四月不雨，内自皇畿，达于淮甸，焦枯奚啻千里。时兹东土，皇惟左辅，民生益否，前虽沾此霖霖，曾入土之无几，乃今苗不秀而秀不实，旋复稿矣，下民汹汹，一及吁上帝，无间远迩。天子忧劳，臧膳彻乐，下诏罪己，驰道不除，朝步自宫迄于郊时，桑林露祷，为民请命，罔恤劳只。辅兹东土，奉职无状，皋何容诿？念此无知，颠脐沟壑；皇怆侧而不能已，蚓主忧臣辱即匍匐席棻，曷敢一息而自宁止。？惟神奠位维泰，职司生物，胡忍坐视斯人之日就填委？辅谨率属吏，布其款捆，以告于神，愿□神明罚予吏之无民，而无遗祸於岁出。其肤寸不崇朝而雨天下，以界我稷黍，而慰我天子夙夜忧劳之意，则此孑遗犹能供弃盛，而备肥胆以奉神之祀於不匮。惟神鉴予之丹诚，而示予以胖蜜，辅不胜悚息听命之至。尚飨。万历乙西年四月二十五日o
巡抚都御史李辅《告岳文》曰：自春祖夏，长风为虐，旱气如焚，夏麦垂枯，秋禾未播。辅受明命，抚辑东方，俯念民艰，忧心孔疚。先曾斋心备物，赴诉於神，伏蒙明神鉴其捆诚，惠以灵泽，致祷者再，获雨者三，枯麦半收，新谷渐达，念念应如柠鼓，益瞻灵爽之不违；点点润若膏酥，共载慈恩之无量。但雨泽应时，虽慰三农之望，而沾足未褊，尚悬再旱之忧。且内自京畿，外达诸省，犹闻历三时不沾点雨，数千里并无粒食，以致主上焦劳，群工警惕，上关宗社，下系生灵，奚独鄙念之所悚惶，抑亦神衷之所悯恻。是用不厌烦读，再行顶礼，赛隆施於既往，激明既於将来，伏望大展神功，溥垂阴隐，甘霖不限於疆域，在在滂沱；洪仁普被於寰区，人人欢洽，荡除旱魑之熏灼，挽面乐岁之枢歌，辅不胜感激祈恳叩心待命之至。尚飨。万历丙戌年，同知赵承芳代告，告毕而雨至。
巡抚都御史李戴《告岳文》曰：惟神海内名山，五岳称雄，五岳之尊，独归岱宗，正趾坤元，奠位维东，显配天之灵应，茂长育之洪功，蚓兹齐鲁，宜荷姘蒙。戴钦承上命，来抚东方，初入其境，旱魑为伤，目兹憔悴，心甚忧惶，躬诣神祠，为民祈祥，幸赐昭鉴，示我洋洋，告词甫毕，灵雨即零；翼日旋车，雨降云蒸，大霖甘霖，弘阐神灵、三农慰望，万物遂生，神功莫报，峻德难名。遣官代祀，敬洁牺牲，修兹报赛，用展微诚，伏愿风雨时若，灾珍不形，永枯民庶，庆歌丰亨。戴不胜圻跃恳祈之至。谨告。万历十四年五月五日。
巡抚都御史李戴《告岳文》曰：惟神化驰九域，位冠百灵，裕民足国，有赫帝庭。蚓兹东土，香火维馨，家尸户祝，是依是屏，胡天不吊，降此大戾，三春不雨，麦乃尽悴，九夏不雨，禾且无穗，国用民生，于焉胥匮。圣主求痪，有位忘飧，道路流离，黎庶雕残，英爽有知，而宁忍看，慈悲普济，具仰彤坛。戴救荒无奇，怀忧如祷，夙夜斋沐，为民祈祷，神之听之，庶几怀保，蚤霖甘霖，回此枯槁。谨告。万历十四年六月二十日。
山东运司同知查志隆《撰岱史告文》曰：志隆蚤岁家塾，诵法孔孟，则闻登泰山而小天下云，益未尝不奋心翘首，冀幸一践迹之为快也。往在壬申，假道登览，时作权贵，图且谒归，谓与山灵永别，已矣。安得如程伯子请注鄂簿撰录名胜哉？不自意问，隔一纪复出，而典职射在山灵咫尺之地，会部使者岭南谭侍史观风炒岳，询访图经，属志隆以笔剖之役，所幸时清吏隐，竟日一无事事，得以游思於杭林，岂山灵有意乎假此闲旷，俾偿始愿耶。窃谓藉手於此，少效涓矣，即叨升斗，倘这尸素，是用屈首编摩，罔问寒暑，晓窗夜烛，集古窍今，殆四阅月，业已属草。为考者三：曰《图考》、曰《星野考》、曰《形胜考》；为表者二：曰《山水表》、曰《疆域表》；为纪者四：曰《狩典纪》、曰《望典纪》、曰《遗迹纪》、曰《灵宇纪》；为志者五：曰《宫室志》、曰《物产志》、曰《香税志》、曰《灾祥志》、曰《登览志》；而捻揭之以名曰《岱史》。谓夫岱宗之称，防自黄帝，今宜从其古初，而让著之法，独擅史家，兹稍袭其义例也。第念管窥蠡测，则心思未融；径逖崖幽，则涉历未遍；碑残简脱，则目力未周，於兹有深惧焉。吉镯祠下，敬藉所草，质诸神明，行且涉阻跻巅，遍观周览，岂敢妄希先贤之胜事，开衡岭之烟云？尚冀神明降鉴而默佑之，云披日霁，毕露奇观，对景挥毫，恍然天启，庶几幽不负山灵，明不负付托，而於己亦不负据梧横卷之辛勤，则惟神明阴相是赖也。敢告。万历十四年十月十四日，告毕登览岱巅，晴霁凡三日，遂得以遍历诸形胜，果符所祝云。