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历世真仙体道通鉴

历世真仙体道通鉴卷之五

皇初平

皇初平,丹溪一云兰溪人。年十五,家使牧羊,有道士见其良谨,将至金华山石室之中。四十余年,偷然不复念家。其兄初起寻索初平,历年不得。后见市中有一道士善易,而问之曰:吾弟牧羊,失之四十余年,不知存亡之在,愿君与占之。道士曰:昔见金华山中有一皇初平,非君弟乎?初起闻之惊喜,即随道士去,求弟果得,相见悲喜。语毕,兄问初平曰,牧羊何在?答曰:近在山东。初起往视之,杳无所见,但有白石垒垒。复谓弟曰:山东无羊也。初平曰:羊在耳,兄自不见。兄与初平偕往寻之,初平言叱叱羊起,於是白石皆起成羊数万头。兄曰:我弟独得神仙之道如此,可学否?弟曰:唯唯,好道则得尔。初起於是便舍妻子,留就初平,共服松脂、狭苓。至五万日,坐在立亡,日中无影,颜有童子之色。乃俱还乡里,亲戚死方略尽,乃复还去。临行,以方教南伯逢,易姓为赤松子也。初起改字为鲁班,初平改字为松子。此后服此药仙者,有数十人。金华山今属委州,见有石羊存焉,一云茶陵云阳山,黄初平号赤松子,治南岳之阳,即此地有松高万丈。

沈建

沈建者,丹阳人也。世为长吏,而建独好道,不肯仕宦。学导引服食之术,还年却老之法。又能理病,病无轻困,见建者愈,奉之者数千家。每远行,寄奴侍三五人,驴一头,羊数十口,各与药一丸,谓主人曰:但累屋舍,不烦饮食也。便辞去,主人大怪之,云:此君所寄奴畜十五余口,并不留寸资,当如何?建去之后,主人饮食奴侍,奴侍闻食气皆吐逆不视。又以草与驴羊,亦避去不食,更欲抵触人,主人乃惊异之。后百余日,而奴侍身体光泽,异於食时,驴羊俱肥健。建三年乃返,各复以一丸药与奴侍驴羊,乃还饮食如故。建遂断谷不食,能举身飞行,或去或还。如此三百余年,乃绝迩,不知所在也。

华子期

华子期者,淮南人也。师角里先生,受山隐灵宝方,一日伊洛飞龟秩,二曰白禹正机,三日平衡按,合服之,日以还少,一日行五百里,能举千斤,一岁十易皮。后得仙去,所居名子期山,今属建宁府。

王远

王远者,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图谶、河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之,连征不出,使郡国逼载以诣京师。低头闭口,不肯答诏。乃题宫门扇四百余字,皆纪方来,帝恶之,使人削之。外字适去,内字复见,墨皆彻入木裹。方平无复还,子孙乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽为方平架道室,日一夕朝拜之,但乞福,愿从学道也。方平在耽家三十余年,耽家无疾病死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕数倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不复停,明日日中当发。至时方平死,耽知其化去,不敢下着地,但悲啼而叹息曰:先生舍我去,我将何估。具棺器烧香,就床衣装。至三日三夜,忽然失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百余日,耽薨。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平东入括苍山,过昊,往胥门蔡经家。方平得道位,西极西城真人,领仙士万五千人,镇青城山九仙宝室之天《忠州图经》云:禹庙景德观,前汉王方平得道之山旧名仙都宫,宋真宗咸平元年赐大宗皇帝御书一百二十卷,景德元年赐今额。

蔡经

蔡经者,小民尔,而骨相当得仙。方平知之,故往其家平江府有蔡经宅,谓经曰:汝生命应得度世,故来取汝补官僚。然汝少不知道,今气少肉多,不得上天去,当作尸解。须臾如从狗窦中过尔,告以要言,乃委经去。经后忽身体发热如火,欲得水灌之,如沃焦状。如此三日,中消耗骨尽,乃入室以被自覆。忽然失其所在,视其被中,有皮头足具存,如蝉蜕也。去后十余年忽还家,去时已老,还更少壮,头发皆黑。语家人曰:七月七日王君当来过,到其日可作数百斛饮以供从官。乃去,其家依其言,假借瓮器作酒数百斛,罗列覆置庭问以候之。其日方平果来,未至经家,一时但闻金鼓箫管之声。比近,皆惊,不知何等。及至,经举家皆见之,方平着远游之冠,朱衣,虎头肇囊,五色之绶带剑,黄色少须,长短中人也。乘五盖之车,驾五龙,龙各异色。前后麾节旌旗、导从威仪,如大将军出也。有十二队五百士,皆以蜜蜡封其口,鼓吹皆乘麟,从天上来下,悬集,不从人道行也。既至,从官皆不复知所在,惟见方平身坐。须臾引见经父兄,因遣人与麻姑相问,亦莫知麻姑是何神也。言:王方平敬报,久不行民间,今来在此,想姑能暂来语否?有顷信还,但闻其语,不见其所使人也。答言:麻姑再拜,但不相见,忽以五百余年。尊卑有序,修敬无阶,思念久烦,承来在彼,故当躬到。而先被诏,当按行蓬莱,今便暂往。如是当还,便宜亲觐,愿未即去尔。如此两时问,麻姑来也,来时亦先闻人马之声。既至,从官半於方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八许。於顶中作髻,余发散垂之至腰。其衣有文章而非锦绮,光采曜日,不可得名字,皆世所无有也。入拜方平,方平为起立。坐定,各进行厨,皆金盘玉杯,肴膳多是诸花,而香气达於内外。擘脯而行之,如有柏炙,云是麟脯也。麻姑自说:接侍以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,水乃浅於往者,会将臧半也,岂将复为陵陆乎?方平笑曰:圣人皆言海中行,复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇,而经之妇新产数十日,麻姑望见乃知之,曰:噫,且止勿前。索少许米来,便以掷之,视米堕地,皆成丹砂。方平笑曰:麻姑故作少年戏也,吾老矣,不复喜作此狡脍变化也。方平语经家人曰:吾欲赐汝辈酒,此酒乃出天厨,其味醇醴,非俗人所宜,饮之或能烂人肠胃,今当以水添之,汝辈勿怪也。乃以水一斗,合酒一升搅之,以赐经家人。饮一斗许,皆醉。良久酒尽,方平语左右曰:不足,还复取也。以一贯钱与余杭姥求沽酒,须臾信还,得一油囊,酒五斗许。传余杭姥答言:恐地上酒不中尊饮尔。又麻姑手爪不似人形,皆似乌爪。蔡经心言:背痒时得此爪以爬背,当佳也。方平已知经心中所言,即使人牵经鞭之,曰:麻姑神人也,汝谓其爪可爬背,何也?但见鞭着经背,亦不见有人持鞭者。方平告经曰:吾之鞭可妄得也。经家比舍有姓陈者,失其名字,尝罢尉,闻经家有神人,乃诣门叩头,求乞拜见。於是方平引前与语,此人便乞得随从驱使,比於蔡经。方平曰:君但起,向日立。方平从后视之,言:噫,君心针不正,不可教以仙道也,当授君地上主者之职。临去,以一符并一传着小箱中,以与陈尉,告言:此不能令君度世,能令君延寿,本寿自出百岁也。可以禳灾治病,病者命未终及无罪过者,君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者,君使带此符以敕社吏,当收送其鬼。君心当亦知其轻重,临时以意治之。陈尉以此符治病有效,事之者数百家,寿一百一十岁而死。死后子孙行其符,不复效。方平去后,经家所作数百斛酒在庭中者,皆尽,亦不见人饮之也。经父母私问经曰:王君常在何处?经答言:常治昆仑,往来罗浮山、括苍山,此三山上皆有宫室,王君常平天曹事,一日之中,与天上往复者数十过。地上五岳生死之事,皆先来关王君。王君出入惟乘一黄麟,道从甚肃,所至则山海之神皆来奉迎拜谒也,或者於道白言者。后数十年,经复暂归省家,方平有书与陈尉,书字廓落,大而不楷。先是,人无知方平名,远者至此,乃知之。陈尉家今四世存录王君手书及其符传小箱也。

涉正

涉正者,字玄真,巴东人也。说秦始皇时,事了了似及见也。汉末,从二十弟子入昊,而正常闭目,虽行犹不开也。弟子随之二十年,莫有见其开目者。有一弟子固请之,正乃为开目。目开时,有音如霹雳,而光如电,照于弟子,皆不觉顿伏。良久乃能起,正已复还闭目。正道成,莫见其所服食施行,而授诸弟子,皆以行气绝房室,及服石脑小丹。云李八百呼正为四百岁儿。

臣道一曰:《道德经》曰:五色令人目盲。又曰:圣人为腹不为目。古仙亦云:魂在肝而不在眼漏。又曰:闭目见自己之目。使人能神守於内,不为物转,则泰山在前而目不见矣。今涉正乃常闭目,虽行犹不开也,岂非故以圣人为腹不为目之意,神其教以开化其弟子乎。后之学道者,合於此乎有悟。

孙博

孙博者,河东人。有清才,能属文,着诗百篇,诵经数万言。晚乃学道,能治墨子之术,能使草木金石皆为火光,照耀数十里中。亦能令身成火,口中吐火。指树火生,叶即焦枯,更指之即复。故亦能使三军之众,各成一聚火。有藏人亡奴在军中,累日求之不得,博语奴主曰:吾为卿烧其营舍,奴必走出,卿但当谛伺捉取之。於是博以赤丸掷军营中,须臾火起张天,奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火,火即灭,所墦屋舍百物已焦枯者,皆悉如故。博每作火有所烧,他人虽以水灌之,终不可灭,须自止之乃止耳,行大水中,不但己身不沾,及能使在己者皆不沾。又能将人於水上布席坐,饮食作乐,使众人舞於水上,不没不濡,终日尽欢。其疾病者,就博自治,亦无所云为,直指之,言愈即愈。又山问石壁及地上盘石,博乃入其中去,初犹见背及两耳出石问,良久乃没。又能吞刀剑数十枚,及从壁中出入,如有孔穴也。引镜为刀,屈刀为镜,可积时不改砖须博指之乃复故形尔。后入林滤山中,合神丹仙去矣。

班孟

班孟者,不知何许人。或云女子也,能飞行终日,又能坐空虚之中与人言语,又能入地中,初没足,至腰及胸,渐渐但余冠啧,良久而尽没不见。又以指刺地,即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦,瓦即飞入人家。人家有桑果数千株,皆聚之成积如山,如此十余日,吹之各还其本处如常。又能舍墨舒纸着前,嚼墨亦喷之,皆成文字满纸,各有意义。后服酒饵丹,年四百岁更少容。后入大冷山中仙去也。

王刚

天门子姓王名刚,尤明补养之诀,故其经曰:阳生立於寅,纯木之精;阴生立於申,纯金之精,夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人着脂粉,法金之白也。是以真人道士莫不留心住意,精其微妙,审其盛衰。我行青龙,彼行白虎,取彼朱雀,前我玄武,不死之道也。又阴人之情有急於阳,而外自收抑,不肯请阳者,明金之不为木屈也。阳性气刚躁,志节疏略,至於游宴,声气和柔,言辞卑下,明木之畏金也。天门子既明此道,年二百八十岁犹有童女之色,乃服珠酝得仙,入玄洲中去。

皇化

九灵子姓皇名化,得还年却老、胎息内视之要,五行之道,其经曰:此术可以辟五兵,却虎狼,安全己身,营护家门,保子宜孙,内外和穆。人见则喜,不见则思。既宜从军,又利远客。他人谋己,消灭不成,千殃万祸,伏而不起。杜奸邪之路,妖怪之门。咒咀之者,其灾不成;厌蛊之者,其祸不行。天下诸贤皆来宗己,倾神灵之心,得百姓之意。田蚕大行,六畜繁孳,奴婢安家,疾病得愈。县官道解,争理得胜,百事皆利。世有专世行此道者,大得其妙,在人问五百余年,颜容益少。复后炼丹,乃登仙去。

阴恒

北极子姓阴名恒,其经曰:治身之道,爱神为宝;养性之术,死入生出。常能行之,与天相毕。因生求生,真生矣。以铁治铁之谓真,以人治人之谓神。后服神丹而仙去。

李修

绝洞子姓李名修,其经曰:弱能制强,阴能弊阳。常若临深履危,御奔乘驾,长生之道也。年四百余岁,颜色不衰。著书四十篇,名曰《道源》。服还丹升天也。

柳融

南极子姓柳名融,能含粉成鸡子,吐之数十枚,煮而啖之,与鸡子无异。黄中皆余粉少许如指端者,取杯咒之,即成龟。煮之可食,肠脏皆具,而杯成龟壳,煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之,即成美酒,饮之醉人。举手即成大树,人或折其细枝以刺屋间,连日犹在,以渐萎坏,与真木无异也。服云霜丹得仙去。

葛越

黄卢子姓葛名越,甚能治病。千里寄姓名与治之,皆愈,不必见病人身也。善气禁之道,禁虎狼百虫皆不得动,飞乌不得去,水为逆流一里。年二百八十岁,力举千钧,行及走马。头上常有五色气,高丈余。天下大旱时,能到渊中召龙出,催促便升天,使作雨。数数如此,一日一与亲故别,乘龙而去,遂不复还。

刘安

淮南王刘安,汉高皇帝之孙。好儒学、方技,作《内书》二十一篇,又著《鸿宝万年》三卷,论变化之道。有八公往诣之,门吏自以意难问之曰:王上欲得延年却期不老之道,中欲得博物洽闻、精义入微之大儒,下欲得勇敢武力扛鼎、暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣,自无注书之术。贲育之气,岂能究三坟五典,八索九丘,钩深致远,穷理尽性乎。三者并乏,不敢相通。公笑曰:闻王钦贤好士,吐握不倦,苟有一介,莫不毕至。古人贵九九之学,养呜吠之士,诚欲市马骨以致麒骥,师郭生以招掌彦。吾等虽鄙,不合所求,故远致身,欲一见王,就令无益,亦不为损,云何限之逆见嫌择?若王必欲见少年则谓之有道,见垂白则谓之庸人,恐非发石取玉,探渊索珠之谓也。薄吾等老,谨以少矣。言毕,八公变为十五岁童子,露髻青鬓,色如桃花。於是门吏惊悚,驰走白王。王闻之,不及履,即徒胱出迎,以登思仙之台,列绵绮之帷,设象牙之床,墦百和之香,进金玉之几,穿弟子之履,北面拱手而言曰:安以凡才,少好道德。羁锁世业,沉沦流俗,不能遗累,放逸山林。然夙夜饥渴,思愿神明,沐浴垢秽,诚革浮薄,抱情不畅,邈若云泥,不图厚幸。道君降屈,是安禄命当蒙拔擢。喜惧屏营,不知所措,惟乞道君哀而教之,则螟蛉假翼去地飞矣。八公便已成老人矣,告王曰:虽复浅识,且备先学,知王好道,故来相从。不知意何所欲,吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳。一人能崩高塞渊,牧虎豹,致龙蛇,役神鬼。一人能分形易貌,坐在立亡,隐蔽三军,白日尽暝。一人能乘虚步空,起海凌烟,出入无问,呼吸千里。一人能入火不焦,入水不濡,刃之不伤,射之不中,冬冻不寒,夏暑不汗。一人能千变万化,恣意所为,禽兽草木立成,转徙山川陵岳。一人能防灾度厄,辟邪却害,延年寿,长生久视。一人能煎泥成金,锻铅为银,水炼八石,飞腾流珠,乘龙驾云,浮游太清,任王所欲。安於是旦夕朝拜,身进果酒,先乞试之,变化风雨云雾,无不有效。遂授丹经及三十六水银等方,药成未服。而安有子名迁,好剑,自谓莫及也。郎中雷被与戏,而被误中於迁,迁怒,被乃求击匈奴以赎罪。安不听,被惧为迁所杀,乃上书於天‘子。是时汉法,诸侯壅关奋击匈奴者,罪死。安当诛,武帝素敬重安,但削其二县。雷被与伍被素亲,伍被亦以奸私得罪於安,安怒之而未发,被恐诛,乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安,八公告安曰:可以去矣,此乃天所以发遣王,愿王勿疑。乃与安登山大祭,埋金於地,即白日升天。八公与安所践石上皆陷,于今人马之边存焉《舆地志》云:八公山在肥水北、淮水南,淮南王与八公居此,白日升天,今属寿州。一云此非也,乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石,汉属九江郡,今属涤州来安县之西南。一云八公山上有淮南王安庙,今属无为军巢县西。八公告安曰:虽复天使有此,然伍被为臣诬告君父,夫有神仙之籍者,人谋之者死,犯之者灭,被今当受诛也。於是宗正既至,失安所在。推问,云:王仙去矣。天子闻之怅然,乃讽使廷尉张汤奏伍被为安画谋反计,遂族诛二被,如八公言矣。汉史秘之,不欲言神仙之事,恐后世人主常废弃万机,以求不死,故言安自杀。一云王同八公升天,乃弃置药鼎,鹦犬舐之,并得轻举,鹦呜云中,犬吠天上。一云安得鸿宝万年之术仙去,位太极真人。

刘图

汉安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山。遣泰山使者羽以车骑,召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍。图至,见老君当殿南面而坐,泰山君居东西向,九天仙君居南北向,八极天君居西东向。命图与官属校定天下名籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报应,乃令羽将图至天堂。见太清宫中金台玉殿,音乐自然,仙真多着青衣,执金简,歌咏经文。观毕遣回,图因此得道,遂为道士,后亦仙去。

介玖

介玫者,不知何许人也。往建安方山,师白羊公杜必,受玄一之道,能变化隐形,常随师入东海。暂过昊,昊主孙权礼之,为瑛起静堂。一日之中数过,遣人问起居,玫或为童子,或为老翁,无所食,谈不受饷遗。昊王欲学其卫,淡以昊王内御,遂不传道法。昊主大怒,软缚瑛着甲,辕引弩射之。发而绳索独存,不知瑛所之耳。

臣道一曰:道之在人,静默虚无,恬淡质朴,声色不能挠其志,名利不可汨其心,彼昊主安足与言道哉?惟此时介淡道成,已能变化隐形返老复少,可谓入军不避甲兵矣。昊主以一旦之忿,欲杀之,何其陋邪?《道德经》曰:兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。学者省之。

龙述

龙述,不知何许人也。於金山得神芝实,如梧桐子大,治而服之,日饵刀圭。服二年,得仙尸解而去。《真址婴云:龙伯高者,后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子,称此人之佳可法,即其人也。伯高后从仙人刁道林受服受胎气之法,又常服青锤方,托形醉,亡隐处方台,师定录君也。注云:伯高名述,京兆人。汉建武中,为山都长推至,零陵太守马援征南日,遗兄子严书曰:龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之重之,愿汝曹效之。效伯高不得,犹为谨饬之士,所谓刻鹄不成尚类惊者也。

赵丙

赵丙,后汉东阳人。曾游行,道遇故人,便酌水为酒,削一楫为脯,皆得醉饱。又曾至渡头,求船不得,乃布席於水而坐,乘风而过。又咒枯树,便生花叶。

折象

折象,字伯式,广汉人也。少好黄老之业,后师束平先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,玄默无言。家世丰财,以为多藏厚亡无益,散千金以赈贫苦。或谏之,象曰:昔窦子文有言,我之施物,乃逃祸,非避时也。知者咸服焉。自克亡日,尸解如蛇蜕而去。

王遥

王遥,字伯辽,鄱阳人也。有妻无子,颇行治病,病无不愈。亦不祭祀,不用符水缄药,其行治病,但以八尺布敷地坐,不饮不食,须臾病差便起去。其有邪鬼作祸者,遥画地作狱,因召呼之,皆见其形物在狱中,或狐狸电蛇之类也,乃斩之墦烧,病者即愈。遥有竹筐子,长数尺,有一童子姓钱,以九节竹杖担筐,将出,冒雨行,遥及弟子皆不沾湿。及夕,尝有两火炬导前。约当行三十里许,登一小山,入石室。石室中先有二人,遥既至,取弟子担筐发之,中有五竹,簧三枚。遥自鼓一枚,以一枚与石室中二人,并鼓之。良久遥辞去,三簧皆纳筐中,使钱担之。室中二人并送遥,与遥言:卿当早来,何为久在俗问?遥答言:我如是来也。遥还家百余日,一夜天复雨,然灯火,治装。遥先有葛单衣及葛巾,五十余.年未尝着之。此衣皆取着其妻即问遥:欲舍我去也?遥曰:暂行尔。妻涕泣曰:日一复留少时。遥曰:如是即当还。后三十余年,弟子又见遥在马迩山中,颜色更少如向年,盖已为仙矣。

陈永伯

陈永伯者,南阳人也。得淮南王七星散方,试按合服之,二十一日,忽然不知所在。永伯有兄子名增族,年十七,亦服之。其父击其足,闭於密户中,昼夜使人守视之。二十八日,亦复不见,不知所之。本方云服之三十日得仙,陈氏二子服之未三十日而失所在,后人不敢服。仙去必有仙官来迎,但人不见之耳。

刘政

刘政,沛国人也。高才博物,学无不览。深惟居世荣贵须臾,不如学道可得长生,乃绝进取之路,求养性之术。勤寻异闻,不远千里,苟有胜己,虽奴客必师事之。后治《墨子五行记》,兼服朱英丸,年一百八十余岁,色如童子。好为变化隐形,又能以一身作百人,百人作千人,千人作万人。又能隐三军之众,使人化成一丛林木,亦能使成乌兽。试取他人器物以置其处,人不觉之。又能种五果之木,使华实可食,坐致行厨,供数百人。又能吹气为风,飞沙扬石,以手指屋宇山林壶器,便欲倾坏,更指之则还如故。又能化作美女之形,及作木人,能一日之中行数千里。嘘水成云,奋手起雾,聚壤成山,刺地成渊。能忽老忽少,乍大乍小。入水不湿,步行水上,召江海鱼鳖蛟龙龙鳌,即皆登岸。又口吐五色之气,方广十里,气上连天。又能腾跃上下,去地数百丈,后不知所在。

王乔

王乔,健为武阳人也。武阳有北平山,在益州南一百四十七里,高一千三百丈,上有白虾蟆,谓之肉芝,食者长生。非仙材灵骨,莫能致也。乔好道,望山朝拜,积十余年,登山感致,因得食之。身轻力倍,行及走马。、后为柏人令,遂於束罐山得道。今武阳有乔仙祠。王乔有三,同姓名,有太子晋王乔,有叶令王乔,食肉芝王乔乃蜀中神仙也。

成君平

成君平者,长沙郡人也。年十五,兄使牧鹅羊,忽遇1仙翁,将入东华山。兄后寻至山中,见君平,因问所牧鹅羊何在,君平指白石曰:此是也。遂驱起,令随兄去。旬日却还山下,复化为石,今犹存焉,因名此山为鹅羊山。此山在长沙县北二十里,本名东华山,亦谓之石宝山,上有仙坛丹龙。毕田诗云:羽客何年此炼丹,尚留空鳌镇孱颜。云中鹦犬仙应有,山下鹅羊石转顽。湘渚几回沧海变,辽城无复令威还。何年仙驭重来此,尽遣飞腾上九关。

丁约

异人丁约,隐於卒伍。韦子威师事之,一日辞。去,谓子威日:郎君得道,尚隔两尘。

历世真仙体道通鉴卷之五竟

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