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上清灵宝大法(金允中)

上清灵宝大法卷之四十四

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

炼度

高功先就上帝前,密启事。次退身,就道场侧东南,敷座如法。

祝香夫香者,禀资灵秀,植质芬熏。盖将以寓诚敬之心,故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格,祥烟布而三界逼闻。以今初捻上香,供养无极大道,上帝高真。以兹功德,上资宗庙尊灵,社稷先圣。升神紫极,流庆皇图,继圣无疆,卜年有永。今朝皇帝寿均天地,福等沧溟,万类昭苏,十方宁泰。以今二捻上香,供养日月星辰,天曹主宰,三洞经箓,法中圣众。以兹功德,奉为斋官某等,各家九玄七祖,五族六亲,近逝神仪,先亡灵识,及系荐某魂,以至万类幽灵,五道孤爽。伏愿悟本知根,出迷入觉,冥关幽路,成遂昭明,天上人间,长居快乐。以今三捻上香,供养地水真灵,岳渎主宰,十方列圣,三界职司。以兹功德,归流斋官某等,见在宗姻,各家眷属,伏愿福祥臻萃,寿禄维新。悉承涵育之恩,俱被冲虚之化。傍均动植,普遂生成。

次启闻上帝

具法位臣姓某,以今再拜,奏启虚无自然元始天尊,太上道君,太上老君,吴天玉皇上帝,紫微北极大帝,紫微天皇上帝,后土皇地柢,太乙救苦天尊,东华上相木公青童道君,白玉龟台九灵太真金母元君,九天上帝,五老天君,三十二天上帝,日月星君,北极四圣真君,灵宝五师真君,九州都仙太史高明大使真君,太极左宫仙翁冲应孚佑真君,三洞四辅法箓中高真上圣。恭祈宸鉴,俯录愚衷。臣闻造化分形,乾坤定位。明则生人物,幽则有鬼神。死生不免於轮回,报对遂分於升坠。是以谪役列三途之异,幽沉有六道之分。或历劫之不原,或积年之未脱。长夜冥冥之莫日不幽乡杳杳之无穷。傥非上帝之宽恩,岂得阴灵而曲济。臣不量浅质,叨缀灵班。冒领斋修,滥司典教。以今斋官某等,按科蒇事,沥志输诚。愿夜壑之均休,祈幽魂之俱度。臣已尝录奏,侥幸矜从。是以整肃坛场,辄欲普行炼化。然而肇育庶汇,陶冶万生,惟天之功,岂人之力。但以科教之设,要当济拔为先。傥非玄造之哀矜,岂得幽魂之超脱。伏愿道恩广覆,天造普矜,特与告下东华上相宫,西灵龟阙,及南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫,日月二宫,炼度合属去处。亟令照应,即赐施行。.降金木之神辉,锡乾坤之正黑。荡除阴翳,整复魂神,万类四生,悉被生成之泽。三途六道,咸离幽暗之乡。臣谨按科奉行拱,俟天恩报应。臣诚惶诚恐,稽首顿首。谨言。

焚降真召灵符。就座,召将吏。

灵宝本章,追拔亡魂。上品妙首,十回度人。中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,中有南上司命司录,延寿益算度厄尊神,回骸起死,无量度人。今日炼度,诸天临轩,倾光回驾,监真度生,诸天丞相,南昌上宫,韩司主录,监生大神,执箓把籍,齐到帝前。随所应度,严校诸天。上帝有命,万神咸听。谨召南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫,炼度众真,炼度大神,木宫真阳生炁主执灵真,日宫炎光童子丹霞玉女,日宫神仙,火府玉童玉女,火铃童子,火炼官君将吏,金宫真阴正炁立执灵真,月宫圆光童子,散辉玉女,月宫神仙,水炼玉童玉女,水炼官君将吏,炼魂度魄圣众,灵宝官属,一切威灵,速降坛所,禀符奉行。

存将吏降临,次念五帝真讳。

功都成午,切角镇酉,兴生转子,可韩明卯,独隶迁中指中,功都聚魂摄。

南方炁,剔诀,吹受炼亡魂。再念:焚真文。

红杏持到卯,嘿黑捷同子文,磨针计刀酉文,袜腊收成午,灵宝万物中指中文,息利合通。正一成法,智益可真。取驿令下摄。

右取五方五色炁,见存诸局功曹,乘五色真炁浮空而来,各为系炼亡魂,收召魂神,澄其性识,使之受炼。自此至五芽真文止,皆同正荐行持式。此不重述。

举旛出池,至坛之中正立,高功白云:

到坛应受度三途十类,五道四生等众。早缠世网,夙昧真修,九炁无归,五行荡失,三魂受谴,万劫飘流,不假良因,难回生理。当职既依典格,启告真灵,体乾坤造化之功,法阴阳和合之数,匹配水火,濯炼形神,降两曜之精华,结五行之冲秀,立根受祖,溟津生精,杳冥聚真,恍惚有象。盖物有终而必有始,理以变而乃通,鬼复为人,身当仙化。除已表闻九天上帝,乞为流祥颁庆,录本生神。锡正炁於九关,合胎圆於十月。再资混沌,重睹光明。谨上请帝真胞命元元一黄演之炁,元缠其胞,使胞源宣通以生成。

焚第一章符,讽章。

此九章,高功行持,道众讽诵,与正荐同。此不再述。

说戒

於炼度后,诵咒,至逍遥,上清诀,毕。即读白文。

伏闻大道昭然,无往而不在。以至事物,皆有正理,不可素也。天地鬼神,亦不能离大道,越正理也。夫日月焕耀,星辰昭回,寒暑之有常,推移之有候,润之以雨露,鼓之以风雷。育万物而不以为功,调二气而无爽。其节运旋不息,此天之道也,天之正理也,此其所以为天也。山岳之崇厚,河海之宏深,草木之芳荣,谷粟之播殖,载万物而至静,奠六极以无垠,此地之道也,地之正理也,此其所以为地也。舒惨阴阳,赞夫造化,祸淫而福善,嫉恶而害盈,正直以不私,听明而晦迹,神化罔测,变通无穷,此神之道也,神之正理也,此其所以为神也。禀天地之炁,乃阴阳之和。虽结幻妄以成身,实以清明而赋识。为人主则代天之功,保民而王,泽被生灵,恩流万世,尽君之道,茂厥丕基。以至为臣则忠,为子则孝,在民庶勋守常而行信义,立德而怀慈仁,富贵贫贱,归之分定,死生荣达,不易其本心,此人之道也,人之正理也,此其所以为人也。道者,不可须臾离也。惟天地则法道而成,故天地长存,而不知其终穷。若鬼神则有邪正之分,升沉之别矣。至於人之修为,习尚祸福报对,莫非以类而形,不可槩论。然天地尚不能离大道,越正理,况於人乎,又况於鬼神乎。至於万物禀炁之不纯,界质之或异。或为畜兽,或为禽虫,或能鸣而无知,多有性而少慧,此则不可责之以道,正之以理也。人为万物之最灵,所以天地之性,人为贵也。於是生则为人,而生不可以无终,未免死而为鬼。傥一性不灭,阴极则阳生,故鬼复为人,至此则轮回之说兴焉。所谓大道之昭然,正理之不昧,何间於天地,何幽乎人物,何拘乎鬼神。天上地下,无极无穷,皆不外此乎。若夫修斋行道,烧香然灯,祈告真灵,忏谢愆过,摄召鬼爽,度化魂仪,乃上帝高真,圣师前哲,垂科立教,利济幽显,训导将来,开悟迷执者也。今斋官归真向道,备礼陈仪,愿济存亡,请修斋直。本职受词关告,不敢昧其心,不敢违其格,关宣将罄,功德告成。所是普召六合内外,万国之中,六道三途,四生万类,若凡若圣,一切幽魂。沐浴朝真,闻经享供,整聚神识,忏涤愆瑕,种种善缘,皆已周毕。拘缠已释,罪恶已消,所有度脱之阶,超腾之路,却在己而不在人,在内而不在外。一性悟彻,万虑驱除,神自不沦,何须他计。更冀到坛众等,以贤者而训昏愚,以觉者而救迷着,互相劝化,深切省循。上而神祇亦幸垂听,毋背大道,毋越正理,毋肆行威福,毋侵暴生灵,毋混杂邪魔,毋擅作妖怪,毋希求血食,毋交通生人,毋示现形仪,毋障固王土。翊天赞化,康时保民,将见渐陆崇阶,进登尊位。人而为鬼者,生前贵盛,至此不必耽恋荣华。生前富足,至此不必执着财货。生前贫贱,至此不必怨惧穷苦。生前嫌隙,至此不必隐蓄冤忿。或修真而不就,或学释而未成,至此当为后图,毋蹈旧迹。百工九流,士农商贾,五姓之众,万类之民,贵贱不同,贤愚异致,莫不身已坏灭,世事皆空,所当尽舍情缘,不须迷执。惟有失德而累过,越理而积愆,则当痛切悔惩,深自警省。非谓前事皆舍,於此犹存,盖欲念过思愆,不蹈覆辙,以为将来之戒,而作返生之计也。岂应失德越理,於生世之时。乃复蹈过乘非归阴之后哉。故不当延注生人,不可缠害亲属,不必图报冤隙,不须留恋故居,不得作为影响,不宜希求祭祀,凡此皆无益於鬼魂,乃所以为超生累尔。所有恶殒横终,孕亡产死,或零落肢体,或断首残身,或耳聋目盲,或疮痍溃烂,应是被伤染秽,形质不全而死者。当知人以精血立形,五谷养体,一灵之性,本自虚无。及其命终,血腐肉败,有质之物,复归于土。所谓一性,何缘有伤,亦未尝染秽。故不必记将终之想,不宜着垂死之形。若鬼若人,能悟此机,亦正理也。向之衔刀带索今已不存。昔日染秽受腥,今已清净。人间天上,所至超然,是果在我,而不在人矣。万类之众,凡圣之灵,既知大道不远,正理坦然,财天不弃我,地不拘我,为神则能变化,为鬼则不沉沦,返生为人,亦必高达。冤集执对,不使之消而自消。魂魄精神,不使之复而自复。由此言之,天堂有必可升,地狱终不复见。傥得返生人世,则正理根於本心,忠孝出於天性。在幽在显,永与道俱。是以归依三宝,洞彻根宗,凡圣鬼神,各各谛听。

按人各恭敬

第一皈依,无上道宝。夫道宝者,无形无名,先天先地,孕育离坎,肇造乾坤,渺漠长存,希夷罔测。或因时而出教,或御运以开光。群生日用而不知,万劫恩流而无极,人间天上,处处皈依。

道宝赞

第二皈依,无上经宝。夫经宝者,九清真典,三洞灵文,八角垂芒,五篇郁秀。或妙炁飞空而结篆,或皇人按笔以成章。亿万劫中,宏敷众化,三十六部,训育群生。今古承休,显幽蒙惠。人间天上,处处皈依。

经宝赞

第三皈依,无上师宝。夫师宝者,玄中教主,三洞宗师。传箓授经,流科演法,分身而行道,拯世以垂文。为万代之科模,作十方之矜式。提携后学,接引迷途,或返景於逼空,或留形於象外。人间天上,处处皈依。

师宝赞

向来归依三宝,已彻根宗,何拘圣凡,初无二理。其间迁升有格,返生待时,未免暂驻阴冥,亦须常循正理,鬼神十戒,先当受持。及其再涉人伦,结形阳世,则以忠孝为本,廉谨自将,九真戒文,次宜谨守。圣凡有众,只听戒言。

智慧生戒根,真道戒为主。三宝由是兴,高仙所崇授,泛此不死舟,倏欻济大有。当此说戒时,诸天皆稽首。

鬼神十戒

第一戒者,不得非时出入,冲突生人,妄入人间,通连作怪,令人梦想颠倒。众和:惟愿阴灵,第心受度。

第二戒者,不得辄同外魔客鬼,乱索饮食,抛沙掷瓦,恐吓生人。

第三戒者,不得辄引瘟疫入界,侵暴良民,令人疾病,延累亲属。

第四戒者,不得禁护王土,妨人种植,强占林木花果,隐蔽天租。

第五戒者,不得辄动四方火精,烧人宅舍,损害赀财,败人家业。

第六戒者,不得邀求血食,罪障转深,报对轮回,无有休息。

第七戒者,不得使诸妖怪,鸦鹊狐狸犬鼠,惊怕生人。

第八戒者,不得伤人六畜,后生报身,永堕幽阴。

第九戒者,不得纵逸车马,妨碍生人行往,兴祸害人,自求私便。

第十戒者,不得为人作祸,取受情嘱,令人疾病,追人生魂,使人迷妄。众和:惟愿阴灵,齐心受度。

九真妙戒

第一戒者,敬让,孝养父母,是名初真戒。众和:惟愿阴灵,齐心听受。

第二戒者,克勤,忠於君主,是名念真戒。

第三戒者,不杀,慈救众生,是名持真戒。

第四戒者,不淫,正身处物,是名守真戒。

第五戒者,不盗,推义损己,是名保真戒。

第六戒者,不嗔,凶怒波人,是名修真戒。

第七戒者,不诈,谄贼害善,是名成真戒。

第八戒者,不骄,傲忽至真,是名得真戒。

第九戒者,不二,奉戒专一,是名登真戒。

举奉戒颂

上来戒法,想已钦承。天上人间,幽乡人世,心心不乱,念念无违。然而本来一性,元自清明,良心善意,自然而然。又何惧於升沉,又何假於戒律。惟其习而陷诸恶趣,流而入於他岐,戒律亦不得而施也。尚悟本之根,及证真之性,为鬼则不沉不惑,为人则无祸无愆。一动一为,无非大道。一思一虑,不背正理。到此地位,可不戒而自戒矣。然在阴之日,不宜恋着。以至世间功名富贵,华屋危楼,锦诱绮罗,金珠璧玉,珍羞异味,大盖高轩,声色之娱,车马之乐,奉养之物,受用之资,眷属之情,妻子之爱。至於饥而欲食,寒而欲衣,得之则生,失之则死,是真不可阙者,第无非有身之累,在世之事尔其如此。身既不得长生,凡此等亦不可长有。宜知此身留不住,万有尽成空,生死异途,贪爱无益,是岂非天地间之正理,合当若是耶。况人一死之后,茫无形体,阳间之食不可得而餐,人世之衣不可得而服,若餐若寒,安能相累。故《道德经》云:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,复有何患。理甚昭然。正缘情爱不忘,事物在念,贪求祭祀,牵恋眷姻,自离迷执之途,遂生饥渴之想。上来严陈净供,虔置斛筵,亦何是以浼诸鬼神,盖欲其间未能彻悟者,遂其想念,解其执迷,而今而后,洞察此理,既无身矣,何资饮食。而世有奉先之礼,祭祈之诚,示人情不忘本也。一性明矣,岂待於享祀哉。为鬼为人,在幽在显,万缘不着,所至逍遥,岂复有六道之分,三途之役,以至羽毛鳞甲,鸟兽虫鱼,悉反故根,尽辞异趣,永遂生生之乐,咸沾荡荡之休。命有太上长生灵符,生天宝箓,仙经宝诰,功德牒文,以为升迁之据,谨用宣示。

读符告简关牒

上来给牒传符,领荐受度,善功已毕,各各离坛,悉登解脱之途,尽陟清虚之界。前程进步,更莫迟延。一切圣凡,各惟珍重。

存孤魂阴灵,皆端洁成人,飞腾散去。起身白云:

人身世累本难除,去世无身事已非。

到此既能知此理,湛然真性见天机。

高功下座,表白送魂度桥。

伏以巍巍至道,荡荡神功,开方便之门,启迁升之路。大恩广覆,被幽昧之乡。玄泽普沾,遍穷阴之府。三途以兹而罢役,六道由此以更生。以今恭启玄科,修崇斋福,悉资幽爽,用荐冥途。万类鬼神,九州魂识,既已朝真告道,听法闻经,咒施摩筵,宣传妙戒,阐扬妙典,演诵灵文,所建善功,普皆圆备。莫不沉魂释衅,冥籍消除,万罪咸原,一灵不昧。各领斋功而善去,咸登净域以超生。

法桥大度天尊。焚燎。

举三清乐,向来,回向。

伏以诚可动天,斋悃已腾於三境。教能济物,道恩下彻於九原。遐迩蒙休,显幽同庆。以今斋官备陈仪式,崇建斋修,上福君亲,普资存殁,凡诸善果,普遂圆成。伏愿系荐亡灵,九先神识,十方滞爽,万国幽魂,六道三途,四生万类,咸承利济,尽出幽阴。濯质荡形,逍遥於三界。明心见性,朝谒於十天。有识群生,同沾惠泽,含情杂类,尽沐灵休。齐官蒙恩,眷缘俱庆。为上良缘,念大圣元始天尊,太上道君,太上老君,十方灵宝天尊,不可思议功德。

切详黄箓诸斋,济度为本。显则祝君康时,普福群生。幽则拔鬼度魂,广资万类。庶几遍及,以成善功。或超荐先灵,亡者受福。或禳解灾厄,则生人蒙休。傥切切於一己,而旁无济度之心,则不足以为斋矣。故施食普度,不可不尽其心也。古齐科中,宿启建坛,朝真忏谢,礼灯投简,设醮散坛,古来所行之事,科书并见广成先生《黄箓斋科》内,非后人所可增损。至於普召六道三途孤魂全类,则近世有广召之文,沐浴有科书,咒食有白语。惜乎撰述者不加考究,多致碍理。且如所传六道仪,至地狱道则云:镕铜灌口,利锯解形,及皮肤焦烂等语,猥陋甚矣。此等事有无不可必,何须如此形容。外有传用二十五类孤魂文,亦有两三本,往往碍理极多。如召娼优,则有酒入香腮,莲脸长新等语,其可挚其可显宣於鬼神之前耶。如杂类之魂,皆力陈其恶,深讦其短,但欲一时成文,近乎以资戏笑。且呼尔而与之,行道之人不屑也,况於鬼神乎。普度之筵,斋中之大事,当明指大义,开其良心,使鬼神启迁善远罪之情。岂无觉悟者,岂召之使来,乃恣加毁骂,极口诋辱,诚非可行。近时有吕云编《黄箓立成仪》,只为一昼夜之式。昨来临安府天庆观,即行所有杂科,多取俗用之本。如送孤魂一段,其中有云:荡荡爱河之上,雪浪浮空。沉沉欲海之中,银波溢目。夫经中所谓流吹欲海,飘浪爱河,盖人之爱与欲,无有纪极,如河海之深长,随欲而流,逐爱而飘,若河海不知其止,理甚分明。今乃言爱河之上,则是河有其地,而复有岸矣。至如雪浪银波之语,尤其过矣。说经如此,岂不有误幽冥。迩来杂科,类多如此。况普召鬼神,不拘高下,其中岂无高达之魂,辞旨谬妄,必取笑於鬼神矣。今重撰六道之文,召孤魂二十五类文,沐浴科及诸白文等,非敢自以为当。且使言语平易,章句可读,常不越於大义,俾略切於事情,免致讦持毁骂,狎侮幽阴,至於传符度戒,则世传科文,少有正当者。宋朝建中靖国年间,有士人辛泽,为道士陈诚刊古本《教戒鬼神仪》,大为淳正,而其文颇多。而三归依之后,又讽《救苦经》与《清静经》,至末段则全以二经之意,告戒发遣。盖古来不行炼度,繁文简节,是以可行。今炼度之后,已是夜深,难以久远宣白,兼其中戒士夫并僧道之类,其辞切直。古人朴厚,不以为过行之,今则发怒者多矣。而古人之文,不敢易其势,只得别撰传戒一科,续於炼度之后,庶成一宗。区区陋见,勉强而成,无文采之可观,无华丽之可喜,然所可知者,未至叛道而乱科,必不越常而昧理,岂敢追古人之万一,较之俗用鄙俚之言,则颇为平整,辞语不致怪僻,庶几临坛易读。今自古斋科之外,应干杂用科书,自始及终,尽行重撰,并无阙事。惟有童子科、十王仪,不可思议功德之类,自古无之。兼其典格乖疏,言辞浅陋,於理不当收用,亦不应编入法内用。并是遵古典所以,措辞立意,重迷科书,不敢背违师旨。若行此古法,用此文移,读此科书,则始终一理,对越上帝,感通鬼神,此心无愧。若不行此法,移诸他所,隐其来历,而用其言辞,既不切事情,亦失此本意。此外只送魂度桥,旧以水养鱼於亭子下,取其鱼龙变化,传达符命之意,仍於亭子四门,各吟偈一首,方送魂度桥。缘道家古来科法中,未有吟偈之格。而近来所用偈子,太涉浅近。既有草龙,以备传符之仪式,则鱼不必用,是以并不编入法内。天下后世高人上士睹此书,岂无兴念者,必能删其冗琐,补其疏阙,实至愿也。

上清灵宝大法卷之四十四竟

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