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云笈七签

云笈七签卷之三十七

斋戒

斋戒叙

夫入靖修真,要资斋戒。检口慎过,其道惭阶。《南华真经》云:颜回问道於孔子。孔子曰:汝斋戒,吾将语汝。颜回曰:回居贫,唯不饮酒,不茹荤久矣。孔子曰:是祭祝之斋,非心斋也。汝一志,无以耳听,而以心听,无以心听,而以气听,疏瀹汝心志,澡雪汝精神,掊击汝智虑,我将语汝。夫道冥然,难言哉!将为汝试言其约略尔。《混元皇帝圣纪》云:按诸经斋法,略有三种。一者设供斋,以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿。斯谓祭祝之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志焉,益上士所行也。夫斋者,齐也,齐整三业,乃为齐矣。若空守节食,既心识未齐。又唯存一志,则口无贪味。谓兹二法,表里相资。《大戒经》云:夷心静然,专想不二,过中不味,内外清虚是也。子虽薄闲节食,未解调心。故示斋法,令其受道,而末学之徒,孰能虚心一志哉!夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋之理,益唝嘀怠慢之夫矣。虽口谈空寂,无解其目,是自矜也。

洞玄灵宝六斋十直

道教五戒:一者不得杀生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盗,五者不得淫色。十善:一念孝顺父母;二念忠事君师;三念慈心万物;四念忍性容非;五念谏诤蠲恶;六念损己救穷;七念放生养物,种诸果林;八念道边舍井种树立桥;九念为人兴利除害,教化未悟;十念读三宝经律,恒奉香花供养之具。凡人常行此五戒、十善,恒有天人善神卫之,永灭灾殃,长臻福佑,唯在坚志。

年六斋

正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

月十斋

一日,北斗下。八日,北斗司杀君下。十四日,太一使者下。十五日,天帝及三官俱下。十八日,太一下。二十三日,太一八神使者下。二十四日,北辰下。二十八日,下太一下。二十九日,中太一下。三十日,上太一下。

自下、中、上、三太一下日,皆天地水三官一切尊神俱下,周行天下,伺人善恶。

甲子日,太一简阅神祇。庚申日,伏尸言人罪过。本命日,计人功行。八节日,有八神记人善恶。三元日,天地水官校人之罪福。

六种斋

第一,《道门大论》云:上清斋有二法:

一、绝群独宴,静气遗形。清坛肃倡,依太真仪格。

一、心斋,谓疏瀹其心,澡雪精神。

第二,灵宝斋有六法:

第一,金箓斋,救度国王。

第二,黄箓斋,救世祖宗。

第三,明真斋,忏悔九幽。

第四,三元斋,首谢违犯科戒。

第五,八节斋,忏洗宿新之过。

第六,自然斋,为百姓祈福。

第三,洞神斋,精简为上,绝尘期灵。

第四,太一斋,以恭肃为首。

第五,指教斋,以清素为贵。

第六,徐炭斋,以勤苦为功。

已上诸斋,自古及今,登坛告盟,启誓玄圣,或三日、七日、九日、十五日,皆昼夜六时行道,转经礼忏,仪格甚重。除上清绝群独宴,静气遗形心斋之外,自余皆是为国王民人,学真道士拔度先祖,己躬谢过,禳灾致福之斋。此时移代同异,不无详略。於灵宝斋中为半景之斋,既无宿请,亦无言功,唯只一时或两时忏悔,亦不三时上香,步虚礼经并阙。或小小斋中,三礼叹愿,随时去取,逐便制仪,既非大集,心达而已。

二种斋

《本相经》曰:斋有二种:一则拯道,二则济度。拯道者,谓发心学道,从初至终,念念持斋,心心不退。复有二门:一谓志心,二谓灭心。志心者,始终运意,行坐动形,寂若死灰,同於枯木,灭诸想念,唯一而已。灭心者,随念随忘,神行不系,归心於寂,直至道场。济度者,谓回心至道,翘想玄真,愿福降无穷,灾消未兆。又云:虔心者,唯罄一心,丹诚十极,烧香礼拜,唯求於道。舍财者,市诸香油、八珍、百味、营馔供具,屈请道士,及以凡器归心启告,委命至真,内泯六尘,外齐万境,冥心静虑,归神於道。克成道果,永契无为,救济存亡,拔度灾苦,随其分力,福降不差,功德轻重,各在时矣。

十二斋

《玄门大论》:一者金箓斋,上消天灾,保镇帝王。简文亦云,兼为师友。

二者玉箓斋,宗云正为人民,今此本未行於世。

三者黄箓斋,拯拔地狱罪根,开度九幽七祖。

四者上清斋,求仙念真,练形隐景。

五者明真斋,学士自拔亿曾万祖长夜之魂。

六者指教斋,请福谢罪,禳灾救疾。

七者涂炭斋,拔罪谢殃,请福度命。

八者三元斋,学士己身悔罪。

九者八节斋,学士谢过求仙。

十者三皇子午斋,辅助帝王,保安国界。

十一者靖斋,如千日、百日、三日、七日修真之用。

十二者自然斋,救度一切存亡,自然之中修行时节。

八节斋

凡八节之日,是上天八会大庆之日也。其日诸天大圣尊神,上会灵宝玄都、玉京上宫,朝庆天真,奉戒持斋,游行诵经。此日修斋持戒,宗奉天文者,皆为五帝所举,书名玉历。

心斋

《南华真经》曰:颜渊问道於孔子。孔子曰:汝斋戒,吾将告汝。颜渊曰:回贫,唯不饮酒、不茹荤久矣。孔子曰:是祭祀之斋,非心斋也。汝一志,无以耳听,而以心听,无以心听,而以气听。疏瀹汝心,除嗜欲也;澡雪汝精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志。

斋直

《三天内解经》曰:夫为学道,莫先乎斋。外则不染尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居。能修长斋者,则道合真,不犯禁戒也。故天师遗教,为学不修斋直,冥如夜行不持火烛,此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥、建立斋直者,宜先散斋。不使宿秽,臭腥消除,肌体清洁,无有玷污,然后可得入斋。不尔,徒加洗沐,臭秽在肌肤之内,汤水亦不能除。

《三元斋品》曰:建斋之日,当输金真玉光九天之信,置於五帝,以招神致灵。

《三元斋品》曰:学法未备,即俯仰之格,多不合仪。

《金锁流珠经》曰:古来呼斋曰社会,今改为斋会。

《太上太真科经》曰:消遗世务,三业为修斋。存三守一,斋为本基。斋者,齐也、洁也、净也。不必六时行道,三时讲经,昼夜存念,忏悔请福,干造玄虚,更失万一。能得一者,心摄三业。能摄身者,端拱不扰;能摄口者,默识密明;能摄心者,神与道合。如斯为主,成圣真仙。未合此道,摄身朝礼,离杀盗淫,摄口诵经,免妄言绮语,两舌骂詈,摄心存神,脱贪恚痴。十恶既去,十善自来。去来至极,与道合真。

释斋有九食法

《玄门大论》云:斋法大略有九:一者粗食,二者蔬食,三者节食,四者服精,五者服牙,六者服光,七者服气,八者服元气,九者胎食。粗食者,麻麦也;蔬食者,菜茹也;节食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方云芽也;服光者,日月七元三光也;服气者,六觉之气,太和四方之妙气也;,服元气者,一切所禀三元之气,太和之精,在乎太虚也;胎食者,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降,四体之气,不复关外也。粗食,止诸耽嗜;蔬食,弃诸肥腯;节食,除烦浊服精其,身神体成英带#1;服牙,变为牙;服光,化为光;服六气,化为六气,游乎十方;服元气,化为元气,与天地混合为体,服胎气,久为婴童,与道混合为一也。此之变化,运运改易,不复待舍身而更受身,往来死生也。今意方法,未必止是食事,其或造是方药,或按摩等事,可寻也。

说杂斋法

《三元品戒经》云:正月七日,天地水三官检校之日,可修斋。

《圣纪》云:正月七日,名举迁赏会斋。七月七日,名庆生中会斋。十月五日,名建生大会斋。三官考窍功过,依日斋戒,呈章赏会、可祈景福。

《明真科》云:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一岁六斋月,能修斋上三天帝,令太一使者除人十苦。

《八道秘言》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九真斋月。一日、十五日、二十九日,此月中三斋日。正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月节日名侯王腊,此五腊日,并宜修斋,并祭祀先祖。

《明真科》云:月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日,三+日,已上为十直斋日。庚申、甲子八节,太一八神下,司察人过咎,修斋,太一欢悦。庚申日,人身中伏尸,上天言人华过。本命日,受法人身神吏兵上天计人功过。

《三洞奉道科》云:正旦为献寿斋,七日为延神斋,二月八日为芳春斋,四月八日为启夏斋,五月五日为续命斋,六月六日为清暑斋,七月七日为迎秋斋,八月一日为逐邪斋,九月九日为延算斋,十月一日为成福斋,十一月十五日为启福斋,十二月腊日为百福斋,二十八日为迎新斋,立春为建善斋,春分为延福斋,立夏为长善斋,夏至为朱明斋,立秋为遐龄斋,秋分为谢罪斋,立冬为遵善斋,冬至为广庆斋。如此等斋,各具本经仪格。故学道不修斋戒,徒劳山林矣!

夫斋者,正以清虚恬静,谦卑恭敬,战战兢兢,如履冰谷,若对严君,丹诚谦若,必祈灵应。检敕内外,无使喧杂。行斋之人,特忌斩衰孝子,新产妇人,月信未断,及痎疟疮疥废疾等,并不得升斋堂庭坛驱使,如愿苦求预斋,乞解过咎者,任投辞为其陈忏悔谢,不得杂登堂宇,应行法事等,仍迁令别坐,兼忌六畜盖此等人秽触真灵,贤圣不降,乃修斋无功也。

凡修斋主虔诚,斋官整肃。至如香灯不备,亦曰疏遗。启圣祈真,莫先於此。香贵在沉水旃檀,依上清香珠丸合和,不得用甲麝。招真致灵,务存精志。如寒栖学真,道士修斋,单贫不可致者,亦宜以少为信,无令顿阙。若纯以乳头,非道家所用也。

初登斋,靖看焚香,气向东南西北直上者,五帝依向而至。《登真隐诀》云:香者,天真用兹以通感,地祇缘斯以达信,非论斋洁、祈念、存思,必烧香。左右侍香金童,必为招真达意。《登真隐诀》云:真人摄日晖以通照,役月精以朗幽,故然九光之微灯,晃八方之尽夜。

《四极明科》云:立春、春分,然九灯於庭;立夏、夏至,然八灯;立秋、秋分,然六灯;立冬、冬至,然五灯,本命日,十二灯,自此陈乞谢过祈恩。用灯於庭。法与修诸斋,自有灯数於庭。讫,依记四时向王,唯本命向太岁叩齿二十四通,咒曰:高上太真万圣帝皇五帝玉司总仙监真,今日吉辰,八节开陈。阳罪阴考,绝灭九阴。於今永始,拔释七玄。免脱火乡,永离刀山。三涂五苦,不累我身。得同天地,长保帝晨。五愿八会,靡不如言。咒毕,解巾叩头百二十过,当令额向地而已,勿令痛。竟复巾,仰天,心念:我身今日,上享天恩,赐反形骸,受生飞仙。毕,仰咽二十四气止。如此三年,宿□除,身与真同。

案诸经斋法,略有三种。一者设供斋,可以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏瀹其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也,掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道。既心无二想,故曰一志焉。盖上士所行也,详矣。斋者,齐也。要以齐整三业,乃为斋矣。若空守节食,既心识未齐,又唯在一志,则口无贪味之谓也。二法表里相资,故《大戒经》云:夷心静嘿,专想不二,过中不味,内外清虚是也。子虽薄闲节食,未解调心,故示兹斋法,令其受道。而末学之徒,孰能虚心一志哉?夫鄙乎祭祀之教,自谓得心斋之理,盖怠慢之夫矣!虽口谈寂,无解其目,是自矜焉。《易》云,圣人以此斋戒。

斋科

道士王纂,金坛人也。居马迹山,常以阴功救物,仁逮蠢动。值晋之末,中原乱罹,饥馑既臻,疫疠仍作,时有毒瘴,损毙者多,闾里凋荒,死亡枕藉。纂於静室,飞章告玄,三夕之中,继之以泣。至三夜,有光如昼,照其家庭,即有祥风景云,纷郁空际。俄而,异香天乐下集庭中,介金执锐之士三十余人,罗列如有所候。顷之,珠幢宝盖,霓旆羽节,红旌锦旗,各二人相对前行。即#2最后又有四青童执花捧香,侍女捧按,地铺锦席,前立巨屏,左右龙虎将军,侍从官将兵士二千许人,立两面,若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人,神王十人,次龙虎二君之外,班列肃如也。须臾,笙箫骇空,自西北而至,五色奇光,灼烁艳逸,一人佩剑持版而前,告纂曰:太上道君至矣。於是百宝大座自空而下,太上道君侍二真人、二天帝在座之左右。道君坐五色莲花,二真、二帝立侍焉。纂拜首迎谒,跪伏於地。道君曰:子慜念生民,形於章醮,刳心抆血,感动幽明,地司列名。益化育万物,而五行为之用,五行互有相胜,各有兴衰,代谢推迁,间不容息。是以生之不停,气气相续,亿劫已来,未暂辍也。得其生者,合於纯阳,升天而为仙;得其死者,沦於至阴,在地而为鬼。鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之肆横害於人也,常命五帝三官,检制部御之律令刑章,罔不明备。而季世之民,浇伪者众,淳源既散,祆诈萌生,不忠於君,不孝於家,废三纲五常之教,自投死地。由是六天故气魔鬼之徒,与历代已来败军死将,聚结为党,伐害生民,驾雨乘风,因衰伺隙,为种种病,中伤甚多,亦有不终天年,罹其夭枉者。寻於杜阳宫出《神咒经》,授真人唐平,使其流布,以救於物,民间有之。世人见王翦、白起名,谓为虚诞。此盖从来将领#3,生#4为兵统,死为鬼帅。有功者,迁为阴#5官;残害者,犹居魔属,乘五行败气,为瘵为瘥。然以阳威惮之,神咒服之,自当弭戢矣。今以《神化》、《神咒》二经,复授於子,按而行之,以拯护万民兆庶也。即命侍童披九光之报,以《神化经》及《三五大斋诀》授之於纂曰:勉而勤之,阴功克充,真阶可冀也。言讫,千乘万骑,西北而举,升还上清矣。纂案经品斋科行於江表,疫毒铺弭#6,生灵又康。自晋及兹,普蒙其福者,不可胜纪焉。

持斋

《无上秘要》云:昔有道士,持斋诵经。有一凡人,为赁作治厨斋堂。道士见其用意,至日中持斋,因唤与同食。食竟,为其说法,语此赁人,今随吾持斋,功德甚大,可至明日中时复食,勿坏尔斋,徒劳无益。能如此者,将可得免见世穷厄。此人稽首受戒而去,暮还家。其妇一日待婿,具以道士戒言喻妇。妇甚不解,遂致嗔怒,赁人不能免其妇意,遂坏其斋,与妇共食。其后命过天,使其人主#7蜀山千岁树精,恒给其中食。其树茂盛,暑夏之月,有精进贤者三人经过,依树而息。贤者叹曰:此树虽凉,日已向中,何由得食?此人於树中#8曰:当为贤者供设中食,无所为忧。须臾食至,贤者共食。食竟,言曰:我觅道,道在何所?此自然,非道也。因问树曰:不审大神可得暂降形见与某相面否?此人於树空中答曰:我非能使人得道者也。具记姓字处所,昔常为道士劝使持斋,为妇人所坏,功德不全,致令使我守此树精;不能得出。天以我昔经斋中食,令每至中给我斋食,口不暇食,又无缘得迁。欲屈贤者为至我舍,道我如此,能为我建三日斋戒,我身便得升天。贤者感此人意,为寻其家,具以其言语家人如此。家人即为建斋,请诸道士烧香诵经三日谢过,此人即得飞行,升入云中,於景霄之上,受书为散仙人。故斋之功德甚重,不可不修。此人半日持斋,死经一日,即时出身,不拘一年,而得为仙。故天计功过,明之不亏也。夫为学者,可勤持斋戒,以期冥感,能修之者,必获升腾之举。

阴阳杂斋日

三会日:正月七日举迁赏会斋、七月七日庆生中会斋、十月五日建生大会斋、三会日,三官考窍功过,宜受符箓,斋戒呈章,以祈景福。

五腊日:正月一日名天腊斋、五月五日名地腊斋、七月七日名道德腊斋、十月一日名民岁腊斋、十二月节日名侯王腊斋。

五腊日,常当祠献先亡,名为孝子,得福无量。余日皆是淫祀,通前三元日,为人解日,皆可设净供求福焉!

《明真科》云:甲子日夜半时,甲戌日黄昏时,已上天皇真官下日;甲申日哺时,甲午日日中时,已上地皇真官下日;甲辰日食时,甲寅日平旦时,已上人皇真官下日。

右其日修斋,五岳四渎神君,各依方位,纠察善恶,无不上闻。

又丁卯日日出时,丁丑日鸡鸣时,已上天皇真官下日。又丁酉日日入时,丁亥日人定时,已上地皇真官下日;又丁未日日映时,丁巳日禺中时,已上人皇真官下日。

其日修斋,五岳真人,各遣五神营卫,记名仙录。

云笈七签卷之三十七

#1 英带:四库本作“英华”,义胜。

#2 即:丛刊本、四库本、辑要本皆作“节”。

#3 领:原误作“天”,据丛刊本、四库本改。

#4 生:原误作“上”,据丛刊本、四库本改。

#5 阴:原误作“法”,据丛刊本、四库本改。

#6 铺弭:止息,消除。《方言》:“铺,止也”。四库本“铺”作“销”。

#7 主:原误作“王”,据丛刊本、四库本改。

#8 中:原误作“人”,据四库本改。

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