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云笈七签

云笈七签卷之十一

三洞经教部经

上清黄庭内景经

梁丘子注释叙

夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊涂而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未周,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之余,任嘘从呬之暇,舐笔摩墨,辄贻原筮。务成子注叙

扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。

旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。

《黄庭内景》者,

脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也。

一名《太上琴心文》,

琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也。

一名《大帝金书》,

扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也。

一名《东华玉篇》。

东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。

当清斋九十日,诵之万遍,

此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。

使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五藏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五藏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也。

临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则藏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。

子有仙相,得吾此书。

吾者,应是旸谷神王自称也。

此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳。

於形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。

恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈,

无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。

五藏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也。

纷若者,犹乱杂也。今五藏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。

形充魂精而曰欲死不可得也。故曰内景黄庭为不死之道。

人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,於是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂复踰此。

受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉。

此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。

结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金镮,亦足以誓信九天,制告三官矣。

诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连识。镮小细於钮,以上金九分作九双,於丰俭为适。

皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考於旸谷河源,身为下鬼,考於风刀。

旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。

一人受书,得传九人,

诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。

审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也。

人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。

又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解於心矣。宣泄之科既重,传之者良为崄巘。有《黄庭内经》之子,宁慎密之。

清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。

读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也。

凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经於案格之上,微其音响,吟讽斫#1咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜。

诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止。

邪却则神安,故无复疑惧之患。

能读之万过,自见五藏肠胃,又见天下鬼神,役使在己。

内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也。

若困病者,心存读之,垂死亦愈。

不能执书,故心存读之。若不堪首尾周遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴儿,着黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿髴在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云三呼我名,神自通者也。

大都通忌食六畜及鱼臊肉,

六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也。

忌五辛、

生葱、蒜、薤、韭、葫荽也。

淹洿之事。

世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也。

若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香於左,读经一过,百痾除也。

其余饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香於左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百痾难除矣。按《经》后云入室东向读玉篇,而《序》云北向读《内景经》一过者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,於寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳。

释题

黄庭内景。

黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;内指事,即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者,心也。景者,象也。外象谕,即日月、星辰、云霞之象;内象谕,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。

诵黄庭经诀

入室诵《黄庭内景玉经》,当烧香,清斋,身冠法服,入户北向四拜,长跪,叩齿二十四通,启曰:上启高上万真玉晨太上大道君,臣今当入室,诵咏玉经,炼神保藏;乞胃宫荣华,身得乘虚,上拜帝庭。毕,次东向揖四太帝,又叩齿十二通,启曰:上启扶桑太帝旸谷神王,臣某甲今入室披咏玉经,乞使静室神芝自生,玉华宝辉,三光洞明,万遍胎仙,得同帝灵。咒毕,东向诵经十遍为一过,便还北向四拜,东向四揖,不须复启。

上清黄庭内景经

上清章第一

上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君,

上清者,三清名也。虚皇者,紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房,紫霞焕落,瑞气交映也。

闲居蕊珠作七言,

蕊珠,上清境宫阙名也。述作此经,皆以七言为句也。

散化五形变万神,

散化形体,变通万神,明此经秘妙矣。

是为黄庭曰内篇,

真言叹美,又曰内篇也。

琴心三迭舞胎仙,

琴,和也。三迭,三丹田,谓与诸宫重迭也。胎仙即胎灵大神,亦曰胎真,居明堂中,所谓三老君为黄庭之主,以其心和则神悦,故惟胎仙也。

九气映明出霄间,

九天之气入於人鼻,周流脑宫,映明上达,故曰出霄间。《九天生神经》曰:三元育养,九气结形。

神盖童子生紫烟,

神盖谓眉也。童子,目神也。紫烟即目光气也。

是曰《玉书》可精研。咏之万过升三天,

此经亦曰玉书,谓精心研虑,诵满万遍即自升天矣。三天者,太清、上清、玉清也。

千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。

真经尊重,持诵蒙恩,灾病自除,虎狼不犯,衰合转少,寿命延长。《道经》曰:摄生者,毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》,称孔子闲居也。

上有章第二

上有魂灵下关元,

魂,魂魄也。灵,胎灵也。魂在肝,魄在肺,胎灵在脾。关元,脐也。脐为受命之宫,则魂魄在上,关元居下。

左为少阳右太阴,

少阳,左目也。太阴,右目也。

后有密户前生门,

密户,肾也。肾为藏精宫,当密守之,使不躁泄。生门,命门也。

出日入月呼吸存,

谓常存日月於两目,使光与身合,则通真矣。《九真中经》曰:夜半生气,或鸡鸣时正坐闭气,存左目出日,右目出月,两耳之上为六合高窗,令日月使照一身,内彻泥丸,下照五藏肠胃之中,了了洞见。内彻外合,一身与日月光共合。良久,叩齿九通,咽液九过,微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观窈冥。日月垂光,下彻神庭,使照六合,太一黄宁。帝君命简,金书不倾。五老奉符,天地同诚。使我不死,以致真灵,却遏万邪,祸害咸平。上朝天皇,还老返婴,太帝有制,百神敬听。

四气所合列宿分,

四气,四时灵气也。列宿,三景也。谓常存元气合於身,兼思日月斗星分明焕照,久则通灵。

紫烟上下三素云,

三素者,紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身,则形神通感,

灌溉五华植灵根,

五华者,五方之英华,即气也。灵根,舌本也。谓漱咽津液,兼吸引五气而服之,则灵根永存,神府清畅。

七液洞流冲胪间,

胪间,两眉间,谓额也。七液者,谓四气三元结成灵液,流润藏府,气冲脑盛也。

回紫抱黄入丹田,

丹田,上丹田。在两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。紫、黄者,三元灵气也。

幽室内明照阳门。

幽室,肾也。阳门,命门也。谓存念肾脏,令其内明;专气保精,无使泄散;朗照内外,兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在,气液周流,上下相通。

口为章第三

口为玉池太和官,

口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆。贮水为池,百节调柔,五藏和适,皆以口为官主也。一本有作太和宫,於文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气。当即漱漏口中内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中,五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上九天九灵,化液在玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈。

漱咽灵液灾不干,

灵液真气,邪不干正。

体生光华气香兰,

不食五谷,无秽滓也。

却灭百邪玉炼颜,

肌肤若冰雪,绰约若处子。

审能修之登广寒,

广寒,北方仙宫之名,又云山名,亦曰广霞。《洞真经》云:冬至之日,月伏於广寒之宫,其时育养月魄於广寒之池。天人采青华之林条,以拂日月光也。

昼夜不寐乃成真,

勤修静定,则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

泯泯,取平声读。调神理气,魂魄恬愉,虽遇震雷,而不惊慑。又曰,雷鸣电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯。

黄庭章第四

黄庭内人服锦衣,

黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,人身备有之。锦衣,具五色也。即谓五藏之真气也。三庭之中备有之。

紫华飞裙云气罗,

《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之所服也。

丹青绿条翠灵柯,

五色,杂气共生。枝条,仙衣之饰。

七蕤玉钥闭两扉,

外象谕也。七窍开阖以谕关钥。用之以道,不妄开也。蕤,钥之饲。存神必闭目,故名曰闭两扉也。

重扇金关密枢机,

金,取坚刚也。故《经》云:善闭者,无关楗而不可开。言养生者善守精神,不妄泄也。

玄泉幽关高崔巍,

玄泉,口中之液也,一曰玉泉,一名醴泉,一名玉液,一名玉津,一名玉浆。两眉间为阙庭,两肾间为幽关。如门之左右象魏,中间阙然为道。肾在身中,故曰幽阙也。据肾在诸藏之下,而云高者,形状存神即在丹田之上,故言高也。

三田之中精气微,

内指事也。丹田之中神气变化,感应从心,非有无不可为象也。从粗入妙,必有其系,故以气言之。气以心为主,因主立象,至精至微,不可数求也。《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。三丹田中,气左青右黄,上白下黑也。

娇女窈窕翳霄晖,

《真诰》云:娇女,耳神名。言耳聪朗彻明,掩玄晖也。

重堂焕焕明八威,

重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环。本经云绛宫重楼十二级,绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八卦之神曰八威也。

天庭地关列斧斤,

两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮。

灵台盘固永不衰。

心为灵台。言有神灵君之,静则守一,动则存神,体安不衰竭矣。

中池章第五

中池内神服赤珠,

胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池,亦三池之通名。胆部曰龙旗横天掷火铃,赤珠者,火铃之服。

丹锦云袍带虎符,

丹锦云袍,心肺之色。在胆之上,故曰云袍符命也。《九真经》云:皇老君佩玄龙神虎符,带流金之铃。并道君之服也。

横津三寸灵所居,

内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子之所居也。

隐芝翳郁自相扶。

谓男女之形体也。隐翳交合,自然之道。按《内外神芝诀》云:五藏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云:隐,奥者也。

天中章第六

天中之岳精谨修,

天中之岳谓鼻也,一名天台。《消魔经》云:鼻欲数按其左右,令人气平,所谓溉灌中岳,冬书帝录。

云宅既清玉帝游,

面为云宅,一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居,故为宅也。修之清通,则神仙矣。《洞神经》曰:面为尺宅,字或作赤泽。

通利道路无终休,

《太素丹景经》曰:一面之上,常欲两手摩拭之,高下随形,不休息,则通利耳目鼻口之气脉。

眉号华盖覆明珠,

明珠,目也。

九幽日月洞空无,

《五辰行事诀》云:眉上直入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有之。当存目童如日月之明也。

宅中有真常衣丹,

真谓心神,即赤城童子也,亦名真人,亦名赤子,亦名子丹。心存见之,常在目前,与心相应。衣丹,象心气赤色也。

审能见之无疾患,

元阳子曰:常存心神,则无病也。

赤珠灵裙华蒨粲,

玄膺之象也。外谕也。

舌下玄膺生死岸。

内指事也。玄膺者,通津液之岸也。本经云:玄膺气管受津府。

出青入玄二气焕,子若遇之升天汉。

谓吐纳阴阳二气,焕然着明也。人能善遇吐纳之理,则成天仙矣。

至道章第七

至道不烦决存真,

专心则至。

泥丸百节皆有神,

神者,妙万物而为言。因象立名,则如下说。

发神苍华字太元,

白与黑谓之苍。最居首上,故曰太元。

脑神精根字泥丸,

丹田之宫,黄庭之舍;洞房之主,阴阳之根。泥丸,脑之象也。

眼神明上字英玄,

目谕日月,在首之上,故曰明上。英玄,童子之精色,内指事也。

鼻神玉垄字灵坚,

阴垄之骨,象玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵坚。

耳神空闲字幽田,

空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰田也。

舌神通命字正伦,

咽液以舌,性命得通;正其五味,各有伦理。

齿神崿锋字罗千,

牙齿坚利如剑崿刀锋,摧罗众物而食之也。

一面之神宗泥丸。

脑中丹田,百神之主。

泥丸九真皆有房,

《大洞经》云:三元隐化,则成三宫;三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上元为九宫,中有九真神。三九二十七,神气相合,人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气,化为九神,各居一洞房。

方圆一寸处此中,

房有一寸,故脑有九宫。

同服紫衣飞罗裳。

九真之服,皆象气色。飞,犹轻也。

但思一部寿无穷,

存思九真不死之道也。

非各别住俱脑中。

丹田之中,众神所居。

列位次坐向外方,

神绕丹田而外其面以扞。不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位,则当上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,灵真西南向,至真西北向,天真者不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从。

所存在心自相当。

心存玄真,内外相应。

心神章第八

心神丹元字守灵,

内象谕也。心为藏府之元,南方火色。栖神之宅,故言守灵也。

肺神皓华字虚成,

肺为心之华盖。皓,白也,西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也。

肝神龙烟字含明,

肝位木行,东方青龙之色也。於藏主目。日出东方,木生火,故曰含明。

翳郁导烟主浊清,

翳郁,木象也。得火而烟生,得阳而气生。清则目明,浊即目暗。有别本无此一句。

肾神玄冥字育婴,

肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴也。

脾神常在字魂停,

脾,中央土位也,故曰常在,即黄庭之宫也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停。

胆神龙曜字威明,

胆色青黄,故曰龙曜。主於勇捍,故曰威明。外取东方青龙,雷震之象也。

六府五藏神体精,

资系一身,废一不可,故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五藏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府。所言府者,犹府邑之府,取中受物之义,故曰府也。藏者,各是一质,共藏於身,谓之藏也。言三焦者多矣,而未的言其所在。盖心、肝、肺三藏之上,系管之中为三焦。《中黄经》云:肺首为三焦,当指其所也。又据五方之色脾为黄,应为五藏之主,而今共以心为主者何也?答曰:心居藏中,其质虚受也。夫虚无者,神识之体,运用之源,故遍方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物类取也。

皆在心内运天经,

五藏六府,各有所司,皆有法象,同天地,顺阴阳,自然感摄之道,故内运天经也。

昼夜存之自长生。

依上五神服色,思存不舍,不死之道也。《仙经》曰:存五藏之气,变为五色云,常在顶上,覆荫一身。日居於前,月居於后,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。即去邪长生之道也。

肺部章第九

肺部之宫似华盖,

金宫也。肺在五藏之上,四垂为宇也。

下有童子坐玉阙。

童子名皓华。肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气,上与肺连也。

七元之子主调气,

元阳子曰:七元之君负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也。

外应中岳鼻齐位,

中岳者,鼻也,又为脐也。脐为昆仑之山,鼻为七气之门,位犹主也。

素锦衣裳黄云带。

素锦衣裳,肺膜之色也。黄云带者,肺中之黄脉,蔓延罗络,有象云气。

喘息呼吸体不快,

有时而然。

急存白元和六气,

白元君主肺宫也。《大洞经》云:白元君者,居洞房之右也。

神仙久视无灾害。

邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道,形气华荣,至诚感神之所致也。

心部章第十

心部之宫莲含华。

火宫也。心藏之质,象莲华之未开也。

下有童子丹元家,

心神丹元,字守灵,神在心内而云,下者,据华盖而言。

主适寒热荣卫和,

寒热,阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云:躁胜寒,静胜热。清静以为天下正。

丹锦飞裳披玉罗,

象心藏之色也。有肺之白气象玉罗。

金铃朱带坐婆娑,

金铃,肉蕊之象。朱带,血脉之象。坐婆娑者,言神之安静也。《九真经》云:黄老君带流金之铃,仙服也。

调血理命身不枯,

心安体和,则无病矣。

外应口舌吐五华,

心主口舌吐纳五藏之液,辨识五行之味,故言外应。

临绝呼之亦登苏,

人有病厄,当存丹元童子朱衣赤冠以救护之也。

久久行之飞太霞。

常行此道,能获飞仙。

肝部章第十一

肝部之中翠重裹,

木宫也。肝色苍翠,大小相重之象也。

下有青童神公子,

肝,东方木位,主青,故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖,故曰下。

主诸关镜聪明始,

於时主春,青阳之本始;於窍主目,五行之关镜,故曰聪明之始。

青锦披裳佩玉铃,

青锦,肝之色。玉铃,白脉垂之象也。《升玄经》云:三天玉帝,带火玉之佩。《素灵经》云:灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也。

和制魂魄津液平,

内指事也。东春和煦,万物生成。

外应眼目日月清,

肝位属眼,象日月明。

百痾所钟存无英,

左为无英,肝神在左,故存之。一本为无英。无英者,物生之象也。

同用七日自充盈,

五藏兼在,故言同用。七日为一竟。一竟,一复也。故《周易》曰七日来一复是也。

垂绝念神死复生,

存念青衣童子,形如上说。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外,摄之者当仰眠,去枕,伸足,交手心上,暝目,闭气三息,叩齿三通,存心中有赤气如鸡子,从内出於咽中。赤气转大,覆身;变成火以烧身,使匝。觉体中小热,呼三魂名曰:爽灵、胎光、幽精。即微咒曰:太微玄宫,中黄始青。内炼三魂,胎光安宁。神宝玉室,与我俱生。不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯诣上清。若有饥渴,得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日,七魄流荡,交通鬼魅。制检还魄之法,当此夕仰眠,伸足,掌心掩两耳,令指相接於项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重。气忽变成两青龙,在两目中;两白虎在两鼻孔中,皆向外;朱鸟在心,上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下。两玉女着锦衣,手把火光,当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名曰:尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰:素气九回,制魄邪奸。天兽守门,娇女执关。炼魄和柔,与我相安。不得妄动,看察形源。若有饥渴,听饮月黄日丹。

肾部章第十二

肾部之宫玄阙圆,

水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色。内象谕也。

中有童子冥上玄,

肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄。上玄幽远,气与肾连,故言冥上玄。

主诸六府九液源,

五藏六府,九液交连,百脉通流,废一不可。六府如上说。九液,九窍关之津液。

外应两耳百液津,

肾宫主耳,气衰则聋。阴阳和合,血液流通。

苍锦云衣舞龙幡,

苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙幡,青脉之象也。《九真经》云:道君服青锦衣、苍华之裙也。

上致明霞日月烟,

肾气充足,耳目聪明,阴阳不衰。外象谕也。

百病千灾急当存。

元阳子曰:寒暑相生,男女相形。肾中二神常衣青,左男戴日,右女戴月,存想见之,则充#2无灾息者也。

两部水王对生门,

肾藏双对,故曰两部。肾官水王,则化为赤子,故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人而升九天者,谓九气青天,其气主生者也。

脾部章第十三

脾部之宫属戊己,

土宫也。戊己,中央之辰也。

中有明童黄裳里,

明童谓魂停。黄裳,土之色。

消谷散气摄牙齿,

脾为五藏之枢。脾磨食消,性气乃全。齿为罗千,故摄牙齿。

是为太仓两明童,

太仓,肚府。此明童谓肚神,神名混康。

坐在金台城九重,

注念存思,神状当然。

方圆一寸命门中,

即黄庭之中,丹田之所也。

主调百谷五味香,

口中滋味,脾磨之所致也。

辟却虚羸无病伤,

内指事也。食消故也。

外应尺宅气色芳。

尺宅,面也。饥饱虚羸,形乎面色。

光华所生以表明,

亦知虚实。

黄锦玉衣带虎章,

脾主中黄,谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君佩神虎大章也。

注念三老子轻翔,

三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学。

长生高仙远死殃。

《庄子》曰:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生不死,则真寂灭。何死殃之所及也。

胆部章第十四

胆部之宫六府精,

胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,为六府也。《太平经》云:积清成精。故胆为六府之精也。

中有童子曜威明,

又云胆神龙曜,字威明。勇捍之义也。

雷电八振扬玉旌,

八方雷震,有威怒之象也。玉旌,则气之色也。

龙旗横天掷火铃,

胆,青龙之色。旌旗,威战之具也。火铃者,胆边肉珠之象也。怒则奋张,故言掷也。

主诸气力摄虎兵,

胆力牙用,主於捍难,故摄虎兵。

外应眼童鼻柱间,

内指事也。心之喜怒,形於眉目之间。

脑发相扶亦俱鲜,

人之震怒,发上冲冠。

九色锦衣绿华裙,

青锦,东方九气之色也。绿华裙,胆膜之象。

佩金带玉龙虎文,

胆神,威明之服饰也。

能存威明乘庆云,

内象谕也。思存胆神不倦,则仙道可致也。

役使万神朝三元。

三元道君各处三清之上,诸天神仙并朝宗之故也。

脾长章第十五

脾长一尺掩太仓,

太仓,青也。《中黄经》云:胃为太仓君。元阳子曰:脾正横在胃上也。

中部老君治明堂,

脾,黄庭之宫也,黄老君之所治。上应明堂,眉间入一寸是也。

厥字灵元名混康,

脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子,混元而受纳之,康,安也。

治人百病消谷根。

胃宫荣华则无病伤。

黄衣紫带龙虎章,

脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙虎章,胃络之象。

长精益命赖君王。

太仓混康,为君为王。

三呼我名神自通,

存思胃府之神,则心虚洞鉴也。

三老同坐各有朋,

上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫,与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫,与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合,百神流通,部位营卫,无有差失也。

或精或胎别执方,

《玉历经》云:下丹田者,人命之根本,精神之所藏,五气之元也。在脐下三寸附着脊,号为赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑。

桃孩合延生华芒,

桃孩,阴阳神名,亦曰伯桃。《仙经》曰:命门脐宫中有大君,名桃孩,字合延。衣朱衣,巾紫芙蓉冠。暮卧存之,六甲、六丁来侍人也。生华芒,谓阴阳之气不衰也。

男女徊九有桃康,

男女合会,必存三丹田之法。桃康,下神名,主阴阳之事。徊三为九,故曰佪九。《大洞真经》云:三元隐化,则成三宫。三宫中有九神,谓上、中、下三元君,太一、公子、白元、无英、司命、桃康,各有宫室,故曰有桃康。

道父道母对相望,

阴阳两半成一,故曰相望。

师父师母丹玄乡,

道为宗师,阴阳之主也。丹玄乡,谓存丹田法也。

可用存思登虚空,

学仙之道。

殊途一会归要终,

合三以为一,散一以为三,道之要。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明。

闭塞三关握固停,

《经》云:口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又脐下三寸为关元,亦曰三关,言固精护气,不妄施泄。

含漱金醴吞玉英,

金醴、玉英,口中之津液。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰翕五气。当漱漏口中内外津液,满口咽之,遣入玄女口中。五过毕,叩齿三通,咽液九过也。

遂至不饥三虫亡,

《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼,各化为物,与形为殃,击之冲破也,其余众虫,皆随尸而亡。故学仙者精谨备於五情之气,服食药物以去三虫。又云:上尸彭琚,使人好滋味,嗜欲痴滞;中尸彭质,使人贪财宝,好喜怒;下尸彭矫,使人爱衣服,耽淫女色。亦名三毒。

心意常和致欣昌,

道通无碍。

五岳之云气彭亨,

五藏之气为五岳之云。彭亨,流通无拥之称也。

保灌玉庐以自偿,

玉庐,鼻庐也。言三虫既亡,真气和洽,出入玄牝,绵绵不绝,故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体、五藏,自然相应故也。

上睹章第十六

上睹三元如连珠,

三元谓三光之元,日、月、星也。非指上、中、下之三元也。

落落明景照九隅,

三光在上而下烛九隅。九隅,九方也。言常存日月,洞照一身也。

五灵夜烛焕八区,

五灵谓五星也,炳焕罗列一身。常能存之,则与天地同休也。

子存内皇与我游,

大道无心,有感则应。

身披凤衣御虎符,

仙官之服御也。

一至不久升虚无,

一者,无之称也。学道专一,与灵同体,神仙可致也。《庄子》云:人能知一万事毕。

方寸之中念深藏,

方寸之中,下关元,在脐下三寸,方圆一寸,男子藏精之所。言谨闭藏之。

不方不圆闭牖窗,

方止圆动,不动不静;但当杜塞,不妄泄也。

三神还精老方壮,

还精神於三田,则久寿延年也。

魂魄内守不争竞,

魂阳魄阴,各得其一,故《易》曰:一阴一阳之谓道。

神生腹中御玉珰,

腹心内明,口吐珠玉。按《五辰行事诀》云:两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意,未应是此也。

灵注幽阙那得丧,

存神守一,无横夭也。

琳条万寻可荫仗,

外象谕也。琳条,玉树。万寻,高远象。身形同真,则神明之所庇荫者也。

三魂自宁帝书命。

真道既成,名书帝录。

灵台章第十七

灵台郁蔼望黄野,

灵台,心也。谓心专一存见黄庭,则黄野也。

三寸异室有上下,

三丹田上、中、下三处各异,每室方圆一寸,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即一所。

间关营卫高玄受,

三田之间各有关,关营卫分部,至高至玄。心当受以存念之也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云:两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分,左为青房,右为紫户。却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真官,中有明镜神君。却入二寸为洞房,左有无英君,右有白元君,中有黄老君。却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子,右有帝卿君。却入四寸为流珠宫,有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫,有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫,上清真女居之。洞房上一寸为极真官,太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫,中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫,太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者,

我者,扶桑大帝君自谓也。言我道成,昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远,止在丹田,故却言是昔也。

左神公子发神语,

按《大洞经》云:左有无英。此云公子,亦牙#3言耳。发神语者,用心专一,则教之以道。

右有白元并立处,

右为学道者之侍者也。

明堂金匮玉房间。

皆上元之宫。释如下说也。

上清真人当吾前,

上元部神,想在天庭之际。

黄裳子丹气频烦。

谓中元童子处於赤城。频烦气盛不衰竭。

借问何在两眉端,

明堂之前。

内侠日月列宿陈,

《五辰行事诀》云:太上真人招五辰於洞房,南极元君受传。每夜半坐卧,心存西方太白星在两眉间,直上一寸,入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫,在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台,洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房,玉门华房在两目眦际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷,黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬於上。毕,叩齿五通,咽液二十五过,微咒曰:高元紫阙,中有五神。宝曜敷晖,放光冲门。精气积生,化为老人。首巾素容,绿帔绛裙,右带流铃,左佩虎真,手把天刚,散绛飞晨,足蹑华盖,吐芒练身。三景保守,令我得真。养魂制魄,乘飙飞仙。是其事也。内象谕。

七曜九元冠生门。

七曜,七星;配人之七窍。九元,九辰;配人之九窍。废一不可,故曰生门。

三关章第十八

三关之中精气深,九微之内幽且阴,

谓关元之中,男子藏精之所也。又据下文,口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之,则成三宫,是名太清、太素、太和。三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元为九宫中精微,故曰九微,言九微幽玄而不可见也。

口为心关精神机,

言发於情,犹枢机也。

足为地关生命业,

言运用己身而生也,棐或为扉。

手为人关把盛衰,

纵舍由己。

若得章第十九

若得三宫存玄丹,

三丹田之宫,故曰三宫。玄丹,丹元;谓心也。存思在心,故偏指一所也。

太一流珠安昆仑,

太一流珠谓目精。《洞神经》云:头为三台君,又为昆仑,指上丹田也。又云:脐为太一君,亦为昆仑,指下丹田也。言心存三丹田,诸神皎然在目前。本经曰:子欲不死修昆仑。昆仑,山名也。

重中楼阁十二环,

谓喉咙。十二环相重,在心上。心为绛宫,有象楼阁者也。

自高自下皆真人。

高下三田,十二楼阁,皆有真神。文如上说。

玉堂绛宇尽玄宫,

绛宫、明堂,上下,相应,皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕,

喉骨环圆动转之象也。兰玕,其色也。

瞻望童子坐盘桓,

存见赤城童子丹皇真人坐,言其神安静。

问谁家子在我身?

言己有之。

此人何去入泥丸?

与上元诸神上下相应。《洞神经》云:脑为泥丸宫。

千千百百自相连,

神本出於一。一生二,二生三,三生万物。变化不离身心。

一一十十似重山。

存见万物,重迭安坐。山象坐形。

云仪玉华侠耳门。

云仪、玉华,鬓发之号。言耳居其间。《经》曰:发神名苍华。凡言华者,上敷荣之义,犹草木之花。

赤帝黄老与己#4魂,

赤帝者,南方之帝君也。黄老者,中黄老也。魂为阳神,魄为阴神,阴阳相推,故言与我魂。《太微灵书》云:人有三魂:一曰爽灵,二曰胎光,三曰幽精。常呼念其名,则魂安人身也。

三真扶胥共房津,五斗焕明是七元,

五斗,五星。七元,北斗也。又《灵宝经》有五方之斗,亦为五斗。《洞房诀》云:存九元、七元者,眠起初卧及食毕,微咒曰:五星开道,六合紫房,回元隐道,豁落七辰。生魂者玄父,变一成神;生魄者玄母,化二生身。摄吾筋骨者公子,为吾精气者白元。长生久视,飞仙十天。

日月飞行六合间,

天地内为六合。存念身中日月星辰,森罗万象,一如天地户间,了了然也。

帝乡天中地户端,

眉上发际五分直入一寸,亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭,天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神,皆当在其端。端谓鼻之上,发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外星神,自相应也。

呼吸章第二十

呼吸元气以求仙,

探飞根,采玄晖,吞五牙,挹九霞,服食胎息之道,皆谓天地阴阳、四时五行之气。

仙公公子已可前,

此洞房诀也。洞房宫左为无英君,一名公子。仙公,直指黄庭学者。言学黄庭仙公,复行洞房之诀,而存见公子,故言在前。

朱鸟吐缩白石源,

朱鸟,舌象。白石,齿象。吐缩,导引津液。谓阴阳之气流通不绝,故曰源。

结精育胞化生身,

本已之所从来也。

留胎止精可长生,

《真诰》曰:上清真人口诀,夫学仙之人,安心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾。然后可以存神服气,呼吸三景。若数行交接,漏泄施写者,则气秽神亡,精灵枯竭。虽复玄挺玉箓,金书太极者,将亦何解於非生乎?在昔先师常戒於斯事云:学生之人,一交接则倾一年之药势,二交接则倾二年之药势,过此以往,则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此,以为生生之大忌也。

三气右徊九道明,

三气谓三丹田之气。右徊言周流顺绪,调和阴阳,则四关九窍,通流朗彻而无病也。

正一含华乃充盈,

存正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而变。

遥望一心如罗星,

存见赤城童子居在城中,如星之映罗谷。

金室之下可不倾,

谓心居肺下,肺主金,其色白,故曰金室。常能存之,长生不死也。

延我白首反孩婴。

内指事也。谓童颜不老也。

琼室章第二十一

琼室之中八素集,

谓上元清真琼室,体骨之象也。

泥丸夫人当中立,

《经》云:洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房,上已释。

长谷玄乡绕郊邑,

长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,谓五藏六府也。言鼻中之气出入,下与肾连,周绕藏府,心居赤城,存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。

六龙散飞难分别。

言六府之气,微妙潜通,难可分别,当审存之也。

长生至慎房中急,

气亡液漏,髓脑枯竭,虽益以畎浍,而泄以尾闾,不可不慎也。

何为死作令神泣,

房中不慎,伤精失明,故神泣也。

忽之祸乡三灵殁,

祸乡,死地。三灵,三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。

但当吸气录子精。

呼吸吐纳,闭房止精。

寸田尺宅可治生,

谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云:寸田尺宅,彼尺宅谓面也。

若当决海百渎倾,

谓房中淫泄,不知闭止也。

叶去树枯失青青,

象人死无生气。

气亡液漏非己形。

《仙经》云:闭房练液,不多言,不远唾。反是矣。

专闭御景乃长宁,

专闭情欲,存服日光。《老子》曰:善闭者,无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法,常以日初出,东向叩齿九通,毕,阴咒日魂名、界中五帝字曰:日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕,暝目握固,存日中五色流霞来绕一身,於是日光流霞俱入口中,名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕,又咽液九过也。

保我泥丸三奇灵,

泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三元隐化,则成三宫。一曰太清之中三君,二曰三丹田之神,三曰符籍之神,故曰三奇灵也。

恬恢闭视内自明,

谓存思三丹田之法,一如上说。

物物不干泰而平,

行道真正,邪物不干。

悫矣匪事老复丁,

猛兽不据,攫鸟不搏。老者反壮,病者皆强。悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研《内景》,必获仙道。

常念章第二十二

常念三房相通达,

三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫,左右上下皆相通达。

洞得视见无内外,

存思三丹田,三三如九,合九为一,明玄洞彻,无有内外也。

存漱五牙不饥渴,

《灵宝》有服御五牙者,五行之生气以配五藏。《元精经》云:常以立春之日鸡鸣时入室,东向礼九拜,平坐,叩齿九通,思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内,郁郁如云,以覆己形,从口中入,直下肝府。祝曰:九气青天元始上精皇老尊神,衣服羽青,役御天官,焕明岁星,散耀流芳,陶溉我形。上食明霞,服引木精。固养青牙,保镇朽零,肝府充盈,玉芝自生,延年驻寿,色反童婴。五气混合,天地长并。毕,引青气九咽止,便服东方赤书玉文十二字也。

神华执巾六丁谒。

神华者,《玉历经》云:太阴玄光玉女,道之母也。衣五色朱衣,在脾府之上,黄云华盖之下。六丁者,谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云:丁卯神司马卿玉女足曰之,丁丑神赵子玉玉女顺气,丁亥神张文通玉女曹漂之,丁酉神臧文公玉女得喜,丁未神石叔通玉女寄防,丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根,存漱五牙之道成,则役使六丁之神也。

急守精室勿妄泄,

精室,谓三丹田。上下资运而不绝,制之在心。心即中丹田也,缓急之所由,真妄之根本也。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔,

调心使气,微妙无形。

三官近在易隐括。

谓三丹田真官近在人身,隐括精气,常以心为君主者也。

虚无寂寂空中素,

外指事也。素,有二说。

使形如是不当污。

使形轻净,如悬缣素於空中也。又云身中虚空,使如器之练素,虚静当然。污谓有其事也。

九室正虚神明舍,

九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华,九窍真正,则众神之所止舍也。《洞神经》云:天有九星,两星隐,故称九天。地有九宫,故称九地。人有九窍,故称九生,言人所由而生也。

存思百念视节度,

存念身中百神呼吸上下,一如科法。文云千千百百似重山,皆神象。

六府修治勿令故,

按《洞神经》云:六府者,谓肺为玉堂宫尚书府,心为绛宫元阳府,肝为清泠宫兰台府,胆为紫微宫无极府,肾为幽昌宫太和府,脾为中黄宫太素府。异於常六府也。

行自翱翔入天路。

谓升仙羽化也。

云笈七签卷之十一

#1斫:四库本、辑要本均作“研”。

#2充:当作“永”。辑要本作“永无灾患”。

#3牙:为“牙”字之讹。牙即“互”的俗体。辑要本作“互”。

#4己:辑要本作“我”。

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