天皇至道太清玉册

天皇至道太清玉册上卷 南极冲虚妙道真君遐龄老人臞仙制

开辟天地章

其道也，得之者可以超天地以独存，历万劫而不朽。

天道

臞仙曰：其道也，老子所谓：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，强为之名，日道。夫道者，高不可极，深不可测，包裹天地，禀受无形，源流泏泏，冲而不盈，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而张三光，山以之而高，渊以之而深，兽以之而走，乌以之而飞，星历以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故视之不见，听之不闻，无形．而有形生焉。无声而五音呜焉，无味而五味生焉，无色而五色成焉，故有生．於无，实生於虚，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若扑，其散也浑兮若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮云，若无而有，若存而亡，韦氏得之以挚天地，伏羲得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，昆仑冯夷得之以游大川，肩吾得之以处太山，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之以处北极，王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五百。传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维骑箕尾而上为列星，是以孔子问於老子曰：今日宴闲，敢问至道。老子曰：汝斋疏沦而心，澡雪而精神，培击而知，夫道官然难言哉！将为汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神主於道，其来无边，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！使道可以进人，则人莫不各进之於其亲矣；使道可以告人，则人莫不告之於其兄弟矣；使道可以传人，则人莫不各传之於其子孙矣。然而，不可者，无他术也，因中无所主，则道不可得而知也。子若归而求之於其身，则道不远矣。孔子归，三日不谈。子贡怪而问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？孔子曰：乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。飞者，吾可以熷；游者，吾可以纶；走者，吾可以网。至於龙，合而成体，散而成章，乘云气而上天，吾所不能测也。今见老聃，其犹龙乎！吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老聃哉！是以颜子赞圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。与夫老子所谓视之不见，听之不闻，迎之不见其首，随之不见其后，即此道也。故曰：皇天无二道，圣人无两心。然如是，予当整襟肃容，抗手高揖，为智者一言之且曰：劫外有香应不远，吹入玲珑仙子家。若向这裹认得亲切，只须这一个道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因开口为君笑，不觉西山生白云。

元气

有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未有天地之时，其气混沌如鸡子，瞑津始芽，鸿蒙滋明，太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和之气为人，芒杂之气为物。昔在天地未分之前，元气混而为一，是太初、太乙也。《道德经》曰：道生一，一生二。即此太极之元气也。

太极

无极而生太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。两仪生四象，四象生八卦，造化定矣，谓天理之尊号也。极者，至极之义。枢纫，根柢之名。所谓天之枢纽，根柢也。

天地

元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健，运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表里有水。地乘气而立，载水而浮。天运如车毂之运，如笠之冒地。表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。《天论》曰：天圆如倚盖，地方如棋局。天旁转半在地上，半在地下，日月本东行，天西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左旋蚁右行，磨疾蚁迟，不得不西。地常动而不止，譬人之在舟中，闭牖而坐，舟行而不知，此则元气之刚健，浮游而不息也。《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又曰：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。秦汉问俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，后乃有三皇。此天地人之始也。数起於一立於三，成於五，盛於七，处於九。故天去地九万里。

天地度数

天体东西南北径三十五万七千里，每一方八□万九千二百五十里。自地至天，八万里，以日照阳城之半为中，乃体正圆也。南极七十二度，隐而不见为下规，北极七十二度，见而不隐为上规。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总而论之，每度三千里，自下度之，每度如正午日轮之大，三百六十五度，下至泉壤第一垒，上至星天九万七千二百里，下至九幽洞渊，上至星天一千二百一十八万里，黄帝考之数也。

方隅里数

东极日出之所，西陲日没之所，径过二亿二万三千五百里零七十二步；南极至北陲，径过二亿三千五百里零七十五步，比东西少二万里零四步，禹命臣章亥步之数也。

中央

得天地之正气，兼备五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，声音正，故轩辕以配天，以中央之色日黄，故其教也以天为主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天运，钦崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。

东方

日出之所，发生之气在焉，主春属木，其人仁，名东夷。夷从人，乃得天地之气清者也。蓬莱三山，方壶十洲在焉，故人以长生为乐。

西方

日落之所，肃杀之气在焉，主秋属金，其人狠，名羌胡，名犬戎。从羊从犬，乃得天地之气浊者也。鬼戎鬼阴类在焉，故以死为乐。

南方

离明之所，炎热之气在焉，主夏属火，其人狡，变诈万状，名田蛮。从虫，苗獠瓠之属，乃得天地驳杂之气者也。剪发跣足之国在焉，故以贼杀为乐。

北方

积阴之所，严寒之气在焉，主冬属水，其人勇，名北狄，曰俨狁，日突獗，从犬，乃得天地阴晦之气者也。契丹、匈奴在焉，故以病终为不祥，战死为吉利。

日月

《帝王五运历年纪》曰：盘古死后，左目为日，右目为月。《山海经》曰：东南梅之外甘水之问有羲和之国，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，盖天地始生日月者也。日者，《山海经》曰：犬荒之中，旸谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有乌於中。《淮南子》曰：日实也，大明盛实，日中有跤乌，谓三足乌也。《山海经》

曰：钟山之神，名日烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，身长千里，人面蛇身，赤色。又曰烛龙。天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精以照天门也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。积阴之寒气，久而为水，水气之精者为月。月者，阴之东，是以月毁而鱼脑减。《吕氏春秋》曰：月群阴之本。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴揫。

星辰

星之为言精也。万物之精，上为列星。又曰水之精也。又曰山川精气上为列星。又曰阳精为日，日分为星，故其制字以日生二字为星。辰者北辰也，谓之北极，辰星焉总。《通历》曰：地皇氏定星辰。《后汉天文志》注曰：黄帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星万一千五百二十，黄帝创制之也。《礼记》乃云，帝喾能序星辰。盖地皇氏始定为星辰，黄帝

又名之，至帝喾而又序之也。

北辰

北极有五星，太乙常居中，是极星也。辰非星，只是中间界分也。夫辰极居中则列宿齐，其轨自开辟有之。

星次

《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。《汉志》亦日，黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。

宿度

庖牺视五星之文，分略之度。《史记历书》曰：黄帝名宿度。验臣瓒谓名宿度，候察进退三辰之度、吉凶之验也。又曰：汉武招致方术士，唐都分天部。《汉书音义》云：谓分部二十人宿为距度。而《晋书天文志》亦曰：庖牺氏立周天历度也。

云

《埤雅》曰：天地之气，嘘而成云，噫而成风。云之为言运也，触石而起谓之云。

雾

腾水上溢，故为雾。又曰：阴阳之气乱则为雾。又曰：地气上升，天气下应为雾。

雨

阴阳之气和而为雨，水从云下为雨。雨者辅也，辅时养也。

八风

《白虎通》曰：风者，何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦，阳立於五，极於九五，九四十五日变，变以为风。阴合阳以生风，距冬至四十五日条风至。条者，王也。四十五日明庶风至，明庶者，迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景，大也。阳气长养。四十五日凉风至，凉，寒也，行阴气也。四十五日，阊阖风至，戒收藏也。四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风至，广莫者，大也，同阳气也。故日条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍禾干，阊阖风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。是以王者承顺之，条风至则出轻刑，解稽留；明庶风至则修封疆，理田畴；清明风至出币帛，使诸侯，景风至则爵有德，封有功；凉风至报地德，化四乡；阊阖风至则申象刑，饰困仓；不周风至则筑宫室，修城郭；广莫风至则断大辟，行狱刑。

天汉

起于东方箕尾之间，谓之天河，亦谓之汉津。乃分为二道：其南经传说鱼星天钥天弁河鼓；其北经龟贯箕下次丝南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夹匏瓜络人星杵造父腾蛇王良附路阁道此端门太陵天舡卷舌而南行路五车经北河之南入东井水位而东南行络南河关丘天狗天纪天稷在七星南而没。张衡云：津汉者，金之气也。其本曰水汉，星多则水，星少则旱。

雷电

《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为电。《述异》曰：电者，天公与玉女投壶偶矢不接，天为之笑，所以为电。

霜雪

天地之气凝肃以露，气为霜，雨水为雪。

霰雹

阴阳相胁而成，负阴抱阳於中。

虹蜺

阴阳不正之气，纯阳之攻阴也，雄日虹，雌日蜺。

阴阳

《春秋内事》曰：伏羲氏定天地，分阴阳五行。《史记历书》曰：黄帝建立五行，起五部。应助曰：金、木、水、火、土也。孟康谓天有四时，分为五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，圣人乃钻木取火，教民炮生为熟而食之，故号燧人氏，立传教之台，为日中之市，与交易之道，人情遂通。传世诸书所载不同，太史司马光、刘恕有天下百余氏八万年，或云万二十年，或云传四世，未知孰正。

十二辰

黄帝立子丑十二辰以名月，又以十二名兽属之。

生人之始

《风俗通》曰：俗说天地开辟未有人民，女娲搏黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳絙泥中举以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生阴阳，土骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。许慎注云：象帝，古天神，所造人时化生阴阳。土骈、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生圣人，圣人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。

岁星

木星也。降於人间为贵人。东方朔乃木星之精也，自生而木星不现，解帻飞去。翌日太史奏，岁星现，即其事也。荧惑，火星也。降於人间为儿童，歌谣嬉戏。填星，土星也。降於人间为妇人。太白，金星也。降於人间为状夫，处於林麓之问。辰星，水星也。降於人间为妇人，吉凶晦吝休咎之征，天垂象以在。凡降必有所主。

灵星

汉有天下，高祖制诏，御史令天下立灵星祠，盖祈谷也。