弘道录

弘道录卷之四十六

智

朋友之智

《论语》：子谓子贡曰：女与回也，熟愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝弗如也。

录曰：圣人之门，大抵不愤不启，不徘不发。盖方人未足为病，而以我不欲，人之加诸我，自任以博施于民，而能济众为仁。其与颜子，相去不啻天渊。若其英锐之资，未叉真以能近取譬，非尔所及之言为信。故以与回孰愈启之。而赐也，诚能反躬自诣，从事於仰钻瞻忽，欲罢不能之问。颜，何人哉。希之则是顾，以其资禀所造就而言，夫苟造就而已矣。孔门之回，奚待智者而后知哉。故天子再言弗如也，若终於赐而已矣。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

录曰：此闻一知十之本也。夫有所弗择，择则无过弗及矣。有所弗得，得则弗膺弗失矣。积而至於无所於择，无乎弗得。此闻一知十，有不期然。学者未至於是，但能电免於择善服膺之问，则颜子之地位，斯可及矣。

子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

录曰：孔子尝以回赐并言，盖二子资相近也，习相远也。回之近道，在於能择，而无所不说，非但天资之故，乃其学之至也。赐不受命，而不能择，然亿则屡中，乃天资之合，非其明之至也。此命，非贫富贵贱之命，即天命谓性之命。而屡空货殖，皆其余事耳。

子曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤。对曰：然非欤。曰：非也，予一以贯之。

录曰：此方信而忽疑，非其积学功至，乃择焉不精之故也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜渊同道，一以贯之也。是故礼乐文物，古今事变，可以多学而识之，而惟精惟一，允执厥中，不可以多学识之也。於此而择之於初，则无此疑矣。夫子告子贡一贯，与曾子同，而先之以多学，与曾子异。盖曾子务守约，子贡务施博。约，故不言而解；博，故方信忽疑。

子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

录曰：愚观子贡之智，不但何敢望回，而又何敢望参乎。夫颜惟一善服膺，至於知十，则裕如矣。曾惟忠恕自勉，至於一贯，则洞然矣。曾子非借学者以明道也，乃本诸心而无栗也。错诸躬而有据也，措诸词而不路也。夫忠与恕无二道，犹一与贯无二物也。而一之贯万，何从而政之，亦何由而得之。善学者叉有肆力之地矣。惟尽已可勉，惟及人可能，而一则不可勉矣，贯则不可能矣。及其至也，人已混为一途，天人合为一道。不期於一而一者，吾心也；不期於贯而贯者，万事也。此不惟善学夫子，而又善教门人；不惟善教门人，而又善教万世。若苟徒事高远，未知其方，虽与之千言而不足，岂一言而有余哉。

《左传》：昊公子札聘於鲁，请观周乐，使工为之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之国，犹未也。然勤而不怨矣。为之歌《邸》、《墉》、《卫》，曰：美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康公武公之德如是，是其卫风乎。为之歌《王》，曰：美哉，思而不惧，其周之束乎。为之歌《郑》，曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎。为之歌《齐》，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉。表束淮者，其太公乎，国未可量也。为之歌《豳》，曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之束乎。为之歌《秦》，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，夫乏至也。其周之旧乎。为之歌《魏》，曰：美哉，风风乎。大而婉，除而易，行以德辅，此则明主也。为之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遗民乎。不然，何忧之远也。非令德之后，其能若是。为之歌《陈》，曰：国无主，其能久乎。自讣以下，无讥焉。为之歌《小雅》，曰：美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉。为之歌《大雅》，曰：广哉，熙熙乎。曲而有直体，其文王之德乎。为之歌《颂》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，迩而不倡，远而不携，迁而不淫，复而不厌，一反而不愁，乐而不荒，周而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。见舞象箭南钥者，曰：美哉，犹有憾。见舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。见舞韶濩者，曰：圣人之弘也，而犹有暂德。圣人之难也。见舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其谁能修之。见舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之无不俦也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於此矣。

录曰：《洪范》曰：思曰睿。周子曰：无思，本也。思，通用也。不思，则不能通。微不睿，则不能无不通。季子弃室而耕，所养素定，而太伯在天之灵，阴有以通其微。故其未闻乐之先，如懈谷未改，葭草未动，希声既鲜，知音实希。及其既闻乐之后，如九清既通，百川时至，条理豚络，豁然贯通，知其若兴若亡，若美若盛，若勤若忧，若大若细，若深而广，若底而至，以极於如天之覆，如地之载而后已焉。岂其句句而歌之，字字而辩之乎。盖以无不通生於通微，通微生於思。夫子不云乎，不图为乐之至於斯。其平日诵说，向往欣慕爱乐，何啻汲汲。一旦闻之，自有不觉其心融之妙，而叹息之深也。呜呼。今之诵《诗》三百，尚不若工歌一言，则以不思而不能通之故也。夫子叹虽多，亦奚以为；然则虽观，亦奚以为哉。

季札在鲁见叔孙穆子，说之，谓穆子曰：子其不得死乎，好善而不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之，祸必及子。遂聘於齐，说晏平仲，谓之曰：子邑与政。无邑无政，乃兔於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以兔於乐高之难。聘於郑，见子吐，如旧相识，与之缟席，子产献纷衣焉，谓之曰：郑之执政侈，难将至矣。政必及子，子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。适卫，说莲缓、史狗、史鳍、公子刻、公叔发、公子朝，曰：卫多君子，未有患也。自卫如晋，将宿於戚，闻锺声焉，曰：异哉，吾闻之也。辩而不德，必加於戮。遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说越父子、韩宣子、魏献子，曰：晋国其萃於三家乎。说叔向，将行，谓曰：吾子勉之。君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免於难。

录曰：夫所谓博雅君子者，非但能知已往之故也，将来之事，亦莫不知。以其静虚财明，明则通动，直则公，公则溥，其要皆自无欲中来也。自今观之，若齐之晏婴，郑之子产，卫之伯玉，晋之叔向，皆当代殊绝人物。而豹也，武与起与舒也，鳝与荆与朝也，又皆从政之表表者。吴虽远於中国，季实迩於仁贤，所谓天下之善士，斯友天下之善士，兹非其人耶。使其溢於一国之名，宠淫於当时之富贵，不得英贤而友之，何以令名传於今乎。虽然尚有圣如夫子，尝聆声咳，而言游在鲁，曾无为札一介，则所以卒於一国之士也。

《通鉴》：田单将攻狄，往见鲁仲连。仲连曰：将军攻狄，不能下也。田单曰：臣以即墨破亡余卒，破万乘之燕，复齐之墟。今攻狄而不下，何也。上车弗谢而去。遂攻狄，三月不克，於是惧。复见鲁仲连，曰：先生谓单不能下狄，请闻其说。仲连曰：将军之在即墨，坐朋识篑，立则仗锺，为士卒倡曰：无可往矣，宗庙亡矣。今曰尚矣，归於何党矣。当此之时，将军有死之心，士卒无生之气间，君言莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。今将军束有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而骋乎淄渑之问，有生之乐，无死之心，所以不胜也。田单曰：单之有

心，先生志之矣。明曰乃厉气循城，立於矢石之所，援抱鼓之，狄人乃下。

录曰：烛哉，鲁仲连乎，何其切中夫人之心也。以乐毅之贤，而怠於莒与即墨，蚓其他者乎。是故古之圣贤忧勤惕厉之意，所以常存天之理，而不敢死已之心，亦惟恐坚敌之志，而懈己之防也。其是故欤。

田单克聊城，归言鲁仲连於齐王，齐王欲爵之，仲连逃之海上曰：吾与富贵而口□□，宁贫贱而轻世肆志焉。

录曰：鲁连之肆志，不已泰乎。肆非贤者所愿也。彼君君臣臣，父父子子，以至於夫妇、长幼、朋友无不得焉，则世乌可轻，志乌可肆哉。奈之何当连之世，以诸侯帝秦，亡心君臣之义；以燕会让国，背父子之仁；以君王后自嫁，污夫妇之礼；以惠文立少于，乱长幼之序；以孙庞苏张之徒纷纭友，复失朋友之信。连之欲蹈东海，几以此耳。盖不待天下士，而中人之资，已知其不可为矣。

子顺者，孔子六世孙也。魏王闻其贤，遗使秦黄金束帛聘之。子顺曰：若王能信用吾道，吾道固为治世也。虽蔬食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫耳。魏王奚少於一夫。使者固请，子顺乃之魏。九九月，陈大计，辄不用，乃以病退，其友谓之曰：子其行乎。答曰：行将何之。当今山东之国敝而不振，三晋割地以求安，二周折而入秦，燕齐楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下其尽为秦乎。

录曰：愚观子顺之猷为智识，其诸异乎人者欤。夫邦有道则仕，邦无道卷而怀之。此孔氏之家法也。秦之暴，不啻热火，而燎之原也。不可扑遏，蚓可逝濯乎。六国之君，不啻燕雀，而处之堂也，不可瞬息，蚓可久安乎。其料天下不出廿年尽为秦者，非数也，理也，非子顺则不可

与言也。

齐封田婴於薛，号曰靖郭君。靖郭君欲城薛，客谓靖郭君曰：君不闻东海大鱼乎，网不能上，钩不能牵，荡而失水，则蟆蚁制焉。今夫齐乃君之水也，使长有齐，奚以薛为。苟为失齐，虽隆薛之城，至齐於天，庸足恃乎。乃不果城。

录曰：客之谏婴，贤於戊之练文远矣。彼鹞呜狗盗之流，何足齿录。孰忆有如客者，史亦竟失其名哉。后世若眉坞金好之徒，非惟君子之

所耻。客苟有知，宁不挪褕於地下耶。

《汉书》：曹参微时，与萧何友善，后为将相有隙。及闻何薨，参告舍人趣治行，吾将入相。居无何，使者果至。何且死所推贤，唯参。参代为相，举事无所变更，一遵何约束，择郡国吏讷於文辞，重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之；见人有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。帝怪相国不治事，参曰：陛下自察圣武，孰与高帝。上曰：朕安敢望先帝。又曰：陛下观臣，孰与萧何贤。上曰：君似不及也。参曰：陛下言之是也。高帝与何定天下法令既明，陛下垂拱，臣等守职，遵而勿失，不亦可乎。帝曰：善。为相三年，百姓歌之曰：萧何为法，较若昼一，曹参代之，守而勿失，载其清净，民以宁一。

录曰：愚观汉功臣之际，其智与否，乃吉凶所由殊也。夫以萧曹而视韩彭，犹韩彭而视绛灌也。史称曹相国攻城野战之功，所以能多，以与淮阴侯俱。又曰：韩信已破赵，为相国，参以右丞相属韩信，攻破齐，历下军，已而从韩信击龙，且军於高密。夫参与帝同起丰沛，若此其故也；又与信俱为相国，若彼其尊也。而曰属则属，曰从则从，曾无芥蒂#1。信一且失王颜，郁郁不得志，至羞与绛灌等列。然则参之心，不但天下已平，始务宁静画一，虽干戈惶惚，亦能不恢不求，是以何用而不藏也。又曰：使参若在，吕氏可以无王，刘氏得以不危乎。曰：黄石之说曰：阴计外泄者败。是时惠帝儒弱，而吕氏方捷，阴盛阳微，大《易》所谓泽灭木者也。使参不戒栋挠之凶，而蹈过涉之咎，其能有济乎。然则非不知醇酒之废事，天下之有忧也。与其泄而败，孰若逐而吉乎。厥后突因贾寿之语，遂成灭吕之功，参笞之之力也。史更班马录参而舍突，岂非缺乎。

吕太后时，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。丞相陈平患之，力不能争，常燕居深念。陆贾造之，不请直入，曰：何念之深也。平曰：生揣我何念。贾曰：足下位上相，食万户，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕少主耳。曰：然。为之奈何。贾曰：天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，权不分；权不分，为社稷计，在两君掌握耳。君何不交罐太尉，深与相结。平用其计，以五百金为绛侯寿，厚具乐饮太尉，太尉亦报如之。两人深相结，吕氏谋益坏。

录曰：陈平六出奇计，自负己智，而犹出陆贾之下，何也。是时虑祸及己，当局而迷，故不若傍观者之亲切也。虽然此说自生发之，而南宋书生一反之曰：自古未有权臣在内，而大将能立功於外者。其智识正相似，孰意二生先后一律耶。而其意，则如阴阳昼#2夜，熏犹冰炭之不相及。故其效，亦有安危利钝，吉凶存亡之所攸分，为天下者可不念经。

朱邑以治行第一入为大司农，为人惇厚，笃於故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。时张敞为胶束相，与邑书曰：明主游心太古，广延茂士，此诚忠臣竭思之时也。直敞远守剧郡，驭於纪墨，胸臆约结，故无奇也。虽有，亦安所施。足下以清明之德，掌周稷之业。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。邑感敞言，贡荐贤士大夫，多得其助者。

录曰：《周礼□大司徒》：以乡三物教万民，而宾兴之，即大农之职也。敞之於邑，可谓知当务之为急，而且不失人，亦不大言矣。录之。

须宝以明经为郡吏，御史大夫张忠辟为属，欲令授子经，更为除舍设储，须宝自劾去，忠固还之，心内不平，后署主簿，宝徙入舍祭，鳌请比邻。忠阴察怪之，使所亲问：前大夫为君设除大舍，子目劾去者，欲为高节也。今两府高士俗，不为主簿。子既为之，徒舍甚说，何前后不相副也。宝曰：高士不为主簿，而大夫君以宝为可，一府莫言，非士安得独自高。前曰君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。道不可诙，身证何伤。且不遭者，可无不为，现主簿乎。忠闻之甚暂，上书为宝经明质直，宜备近臣，遂为议郎，迁谏大夫。

录曰：时宝尚为吏，而终身之智端笔於此矣。何也。夫豺狼尚矣，而城狐之戒不可忽也谓不兢杜秆季事。黎蕾探矣，而猛兽之冤不可没也谓寸书救郑崇下狱事。卒能自保其身，且及其孙，岂非明智之士乎。

弘道录卷之四十六竟

＃１“蒂”原作“帝”。

＃２“画”原作“书”，今据文义改。

弘道录卷之四十七

智

朋友之智

《后汉书》：锺皓以笃行称，与荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：荀君清识难尚，锺君至德可师。同郡陈皇，年不及，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：谁可代卿者。对曰：明府必欲得人，西门亭长陈皇可也。皇闻之曰：锺君似不察人，不知何独识我。兄子瑾亦好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修言：瑾似我家性，邦有道不废，邦无道兔於刑戮。遂以膺妹妻之。皓常语：瑾以昔国武子，好昭人过，以致怨。本卒保身全家，尔道为贵。后终於家，诸儒为之颂曰：林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九膺台辅，遗巡王命，卒岁容与。

录曰：愚劝膺祖之言，似与膺大不相若。何也。汉自中世以下，阔竖擅恣，故俗遂以危身矫洁放言为高，士有不然者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。是以圣人导民理性，裁抑右佚，慎其所与，节其所偏。若林虑者，智能自全，道无绝物，凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，真可谓自拔於流欲者矣。录之。

徐秆家贫躬耕，非其力不食，然为人恭俭义让，所居服其德。太守陈蕃在郡，不接宾客，唯秤来，特设一榻，去则悬之。延熹二年，上书桓帝荐秤，乃以安车玄熏备礼征之，不至。又常为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒，徒步到於江夏赴之，设鹦酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者皆四方名士，郭林宗等数十人闻之，疑其秤也，使茅容轻骑骄之，及於涂为设饭，共言稼穑之事，临去谓容曰：为我谢郭林宗。大树将颠，非一绳所维，何为柄柄，不惶宁处乎。

录曰：《逐》之上九曰：肥逐无不利。释之者云：肥者，宽裕自得之、俗意。逐者，唯飘然远逝，无所系滞，乃为善也。上九以刚阳居卦外，下-无系应逐之远，而处之裕者也，何往而不利哉。斯言为秆设也。彼诸人者，既知玩世简傲，不就微辟，乃不能飘然远引，入山之深，入林之密，自取党祸，甘心戮辱，则所谓系逐有疾厉者也。曾是而得为智乎。

郭太博通坟藉，善谈论，美音制。始见河南尹李膺，大奇之，与相友善。於是名震京师，后归乡里，诸儒送至河上，车数千辆#1。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之以为神仙焉。或劝之仕，对曰：吾夜观乾象，昼#2察人事，天之所废，不可支也。性明知人，好奖训士类，身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝於陈梁间行，遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为林宗巾，其见慕如此。或问汝南范滂：郭林宗何如人。滂曰：隐不违亲，真不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友。吾不知其他。为人虽善人伦，而不为危言窍论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁得免焉。

录曰：范晔论曰：庄周有言，人情险於山川，以其动静可识，而沈阻难征。故亲厚之性，诡於情貌，则哲之鉴，惟帝所难。而林宗雅俗无所失，将其明性，特有王乎。然而逊言危行，终亨时晦，徇佝善导，使士慕成名，虽墨孟之徒不能绝也。

孟敏客居太原，荷饭堕地，不顾而去，林宗见而问其意，对曰：饭以破矣，视之何益。林宗以此异之，劝令游学，十年知名。

录曰：愚观孟敏，盖质美未学者也。由质美，故无牵滞之悔，而过事能次；由未学，故有不虞之失，而意见殊分。劝令就学，则彬彬矣。此君子成人之美，而诱掖奖劝之不可无也。

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几於毁灭。至行美义，人所鲜能，安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，不为穷达易节，蔡邕自拟，以齿则长，以德财贤。后郡召为主簿，不行隐居，精学博贯五经，兼明图纬。郭林宗见而奇之。先是范滂等非讦朝政，自公卿以下，皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：昔战国之世，处士横议，列国之王至为拥警先驱，卒有坑儒烧书之祸。今之谓矣。乃绝逶梁殇之问，因树为屋，自同庸人，家贫，佣为漆工。居二年，果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免於疑论。中平五年，与荀爽、桥玄、韩融、陈纪等十四人，共公车征，幡独不赴，人咸劝之，笑而不应。居无几，爽等为卓所胁。及大驾西迁，京师扰乱，公卿多遇兵饥，室家流散，唯蟠终全高志，年七十四终于家。

录曰：史称申屠蟠见几，岂惟几哉。其见道也，审矣。夫以非讦朝政，而致公卿之折节；以污秽朝廷，而成一己之高尚，此何等事哉。《中庸》曰：人皆曰予智，驱而纳诸罟获陷弈之中，而莫之知。正此谓也。以蟠之禀气玄妙，性敏心通，故能始则确然，免於疑论，继则悠然，成其远图，正《易》所谓嘉逐贞吉者也，终全高志，不亦宜乎。

许助少峻名节，好人伦，多所赏识，若樊子昭和阳士者，并显名於世。故天下言拔士者，成称许助。常到颖川，多长者之游，唯不候陈皇。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而助独不往。或问其故。助曰：太丘道广，广则难周。仲举性峻，峻则少通。故不造也。其多所裁量若此。曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。助鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁助，助不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。与从兄靖俱有高明，好共窍论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。

录曰：愚观许助月旦之评，与季野春秋之鉴，何其不相及哉。子曰：赐也，贤乎哉。夫我则不暇。圣人之酬世御物，盖如此。彼既以太丘为难周，仲举为少通，裁量审矣，而何已之不暇顾也。以操之校猾多智，尚未逢时，及其末也，一鹞肋而不相容，其能免祸幸矣，非明哲保身之道也。

《晋书》：皇甫谧沈静寡欲，勤力不息，博综典籍百家之言，以着述为务，自号玄晏先生，着经乐圣真之论。或劝以修名广交，谧谓：人非圣人，孰能兼存出处。居田里之中，安贫躬稼，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。作《玄守论》，曰：人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也。性形所不可犯，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉。夫一人死，而号者以为损也；一人生，而笑者以为益也。然则号笑，非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉。体足也。如回天下之念，以追损生之祸，运四海之心，以广非益之病，岂道德之至乎。夫惟无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。遂不仕。武帝下诏敦逼，谧上疏自称草莽，臣就弟借书，帝送一车书与之。

录曰：哲哉，玄晏子乎。盖不唯得以行乎。贫贱且能周於疢疾，免於乱世，其学起於清虚，志存於礼法，既非流俗可方，而视富贵如浮云，亦非若人可比。玄守之论，达於死生，有足观者。录之。

韦忠慷慨好学，闭门修己，不交当世。裴顾数言之於张华，华辟之，辞疾不起。人问其故，忠曰：吾茨檐贱士，本无宦情。且茂先华而不实，裴颇欲而无厌，弃典礼而附贼后，岂大丈夫之所宜行耶。裴常有心托，我常恐洪涛荡岳，余波见漂，况可临尾闾而阀沃焦哉。

张翰有清才，善属文。会稽贺循赴命入洛，经昊闻门，於红中弹琴。翰初不相识，就循言谭，大相钦悦，且问知其入洛，曰：吾亦有事北京。便同载而去，不告家人。齐王同辟为束曹橡。同时执权，翰谓同郡顾荣曰：天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林问人，无望於时。子善以明防前，以智虑后。荣执其手怆然曰：吾亦与子采南山，蕨饮三江水耳。翰因见秋风起，乃思昊中菰莱、尊美鲈鱼，脍曰：人生贵得适志，何能轿宦数千里以要名爵乎。遂命驾而归，人谓之见几。

录曰：韦子节之辞张茂先也，见几於未动之先，所谓果行育德者也。是故山下之泉出，而遇险未有所之，若山之未云，水之未波，不可及也。张季鹰之辞顾彦先也，惧祸於既见之后，所谓险德避难者也。是故天地不交，小人道长，君子道消，若水之沉溺，火之焚灼，不可缓也。孟子不云，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。岂非明智之士欤。

颜含裁智为众所推。与邓攸探交，尝曰：周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节。余则吾不知。太常冯怀以王导时为帝师，名位隆重，百僚宜降礼，问於含，含曰：王公虽重，理无偏敬。降礼之言，或是诸君事宜，鄙人老矣，不识时务。既而告人曰：吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞於我，我有雅德乎。其邪重行实，抑绝浮伪，类如此。尝论少正卯、盗蹶，其恶孰甚。或曰：正卯虽奸，不至剖人充膳。盗蹶为甚。含曰：为恶彰露，人思加戮。隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。众咸服焉。郭璞遇含，欲为之筮。辞白：年在天，位在人。修己而天不与者，命也。守道而人不知者，性也。自有性命，无劳曹龟。桓温常求婚，以其盛满不许。后年老逊位，帝美其素行，就加右光禄大夫，赐床帐被褥，大官致膳，悉固辞，一无所受。

录曰：愚观世之虚望隆而实德病，与夫馅谈集而降礼尊者，岂独一马祖思哉。故如含者勤兄於既没之余，未足为的；而议导於方柄之日，确然可准。含乎，吾知免矣，非所称豪杰乎哉。

《唐书》：娄师德尝荐狄仁杰，而仁杰不知意，颇轻师德，数挤之於外。天后觉之，因问仁杰曰：师德知人乎。对曰：臣尝同僚，未闻其知人也。后曰：朕之知卿，乃帅德所荐，亦可谓知人矣。仁杰既出，叹曰：娄公盛德，我为其所包容久矣。吾不得窥其际也。是时罢识纷纭，师德久为将相，独能以功名终，人以是智之。

录曰：仁杰能知五王，而不能知一师德，何也。《易》称或默或语，而又曰：二人同心。夫娄狄，乃心王室，本无异也。然而一则好面折廷争，知无不言；一则以哩面不拭，始终自负，其语默各有异也。以外之不同，若相矛盾，而中之所存，实同金石。此仁杰之於师德，始虽泛，而终乃服也。亦何害其为同哉。

裴行俭有知人之何。前进士王勃，咸阳尉苏味道，皆未知名，一见谓之曰：二君后当相次掌铨衡，仆有弱息，愿以为托。是时其弟勃，与华阴杨炯、范阳卢照邻、义乌珞宾王，皆以文章有盛名，李敬玄尤重之，以为必显达。行俭曰：士之致远，当先器识，而后才艺。勃等虽有文华，而浮躁浅露，岂飨爵禄之器。杨子稍沈静，应至令长，余得令终幸矣。既而勃溺南海，照邻赴颖水，宾王反诛，炯终盈川令，勃、味道皆典选，悉如行俭之言。

录曰：孔子以瑚涟许子贡，若所谓器识是已。文王以械朴誉髦士，若所谓才艺是已。然叉金玉其相，而后追琢其章。若彼瓦缶，虽有绚然之饰，岂庙堂之器哉。以贾谊之隽类，君子犹病其志大量小，才有余而识不足，况四杰乎。故君子益自贵重，无徒斐然成章而已也。

《宋史》：张咏与青州傅霖少同学。霖隐不仕，咏既显，求霖者三十年不可得。一旦来谒，合吏白傅霖请见，咏责之曰：傅先生，天下士，吾尚不得为友，汝何人敢名之乎。霖笑曰：别子一世，尚尔耶，是岂知世问有傅霖者乎。咏问：昔何隐，今何出。曰：子将去矣，来报子尔。咏曰：亦自知之。霖曰：知复何言。翌曰别玄，后一月而咏卒。

录曰：此与元伯巨卿相似，乃诚之相感，无乎不至。故心之相照，无乎或违。虽然蜀山人不起念十年，便能前知，蚓如霖之静处三十年乎。其不为物诱，而能脱展富贵，又可见矣。

毕仲游受知於司马光、吕公着、范纯仁最探。时苏轼在馆阁，颇以言语文章规切时政，仲游忧其及祸，贻书戒之曰：孟轲不得已而后辩，孔子欲无言。古人所以精谋极虑固功业而养寿命者，未尝不出乎此。君自立朝以来，祸福利害系身者，未尝顾惜乎。言语之累，不特出口者为言，其形於诗歌，赞於赋颂，托於碑铭序记者，皆是也。今知畏於口，而未畏於文，是其所是，则见是者喜；非其所非，则蒙非者怨。喜者未能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。天下论君之文，固所指名者矣。虽无是非之言，犹有是非之疑。又昆其有耶。官非谏官，职非御史，危身触忌，以游其问，殆犹转石而梂溺也。

录曰：史传巢谷与三苏同乡，素与之游，甫昆弟同朝显贵，未尝一来会。及相继谪岭海，平生亲旧无相闻者，谷有眉山独步访两苏，於是相惊喜曰：此非今之人，古之人也。愚窃谓古之人所以异於今者，责善为重。而责善之道，明哲为先。苟使二公早因仲游之言，资其直谅之益，未必天之涯，海之角。而巢谷之名，憎耳之迹，不见於史册矣。不思忠告之可嘉，辄夸卓行之尤异，此录舍元修而叔公叔，亦保身慎言之意也。

邵伯温，雍之子也。雍名重一时，与司马光、二程诸名公交，以是入闻父教，出事诸公，所闻曰博，而尤孰当口之务。神宗崩，哲宗立，蔡确方在相位，刑恕自襄州移河阳，诣确谋造定策事。时光已卒，子康当诣阙，恕召诣河阳。伯温谓：公休除丧。未见君，不宜枉道，先见朋友。康曰：已诺之。伯温曰：恕倾巧，或以事要。若从之，必为异曰之悔。康竟往，恕果劝作书称确。康与恕同年，又出光门下，逐作书，如恕言。盖以康为光子，言确有定策功，世必见信，以为他日全身保家计。既而梁焘以谏议召，恕亦要至河阳，连曰夜论，确以康书为证，焘不悦。会昊处厚奏确诗谤朝政，焘与刘安世共请诛确，且论恕罪，朝廷命康分折，康始悔之。康卒，子植幼，宣仁后僩之，吕太防谓康素以伯温可托，请以为西京教授，以教植。伯温既至，诲曰：温公之孙，大谏之子，贤愚在，天下可畏也。植闻之，力学不懈，卒有立。绍圣初，章惇为相。惇常事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐谓曰：吾危子之行也。伯温曰：岂不欲见先公於地下耶。至则先就部拟官，而后见宰相。惇遂论及康节之学，曰：嗟乎，吾於先生不能卒业也。伯温曰：先君先天之学，论天地万物，未有不尽者。其信也，则人之仇怨反覆者，可忘矣。时惇方兴党狱，故以是动之，惇悚然犹荐之於朝，而伯温愿补郡县，惇不悦，遂得监永兴军铸钱监。适元枯诸贤方南迁，士鲜访之者，伯温见范祖禹於咸平，见范纯仁於颖昌，或为之恐不顾也。初雍尝曰：世将乱，惟蜀安，可避及。宣和末，伯温载家使蜀，故免於难。赵鼎少从伯温游，尝表其墓曰：以学行起元佑，以名节居绍圣，以古废於崇宁。世以此三语尽伯温出处云。

录曰：愚观康节，不但知兴衰於既往，实能验理乱於将来。其子伯温，不但无黍於其父，实欲兼善於其友。自今观之，元佑重臣，胼首就戮，全身者何人也；二程高第，阖门遇害，保家者何人也。动而有悔，而名亦车，出而殉人，而己先丧。陷仇怨，则人情可惜；甘洪认，则物理全乖。盍若奋身於治朝，免祸於乱世耶。进於圣门，可谓先觉，是贯智者不惑，不得以气数之学者累之也。

《近思录》：张横渠问於程明道曰：定性未能不动，犹累於外物，何如。明道曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物於外，则当其在外时，何者为在内。是有意於绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉。夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而太公，物来而顺应。《易》曰：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。苟规规於外诱之除，将见灭於束，而生於西，非惟曰之不足顾，其端无穷不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能适道，太率患在於自私而用智。自私，则不能以有为为应迩；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣，无事则定；定则明，明则尚，何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系於心，而击於物也。是则圣人岂不应於物哉，乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉。夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能於怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而於道亦思过半矣。

录曰：愚观定性一书，乃知先生深造独得，而非诸子之所能及也。夫以人之累於外物，乃不能收其放心。至於定性，则无将迎，无内外，合动静，而如一矣。其所至妙至妙者，莫如廓然而太公，物来而顺应。反覆辩证，不越乎此。然可指而易老者，莫如其情，故又以喜怒言。若乃直指所由进之路，则自忘怒，观理始也。一篇之中，大要在於明觉自然，大戒在於自私用智，与颜子之明睿所照，曾子之定静安虑，子思之诚明谓性，孟子之以利为本，周子之明通公溥，无乎不尽。此其所以超出千古，又何待於着迷而后为成书也哉。

陆九渊生三四岁，问其父曰：天地何所穷际。父笑而不答，遂深思，至志寝室。及总角，与止异，凡儿见者敬之，谓人曰：闻人诵伊川语，奚为，与孔子孟子之言不类。初读《论语》，即疑有子之言。他曰读书，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。又尝曰：东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。后登进士，至行在，士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀於中而不能自晓者，为之条析其故，悉知其心。亦有相去千里，闻其大盘，而得其为人。尝曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。谓学者曰：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。又曰：此道与溺於利欲之人言，犹易，与溺於意见之人言，却难。或劝其著书，曰：六经注我，我注六经。学苟知道六经，皆我注脚。尝与朱熹会於鹅湖，论辩所学，多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子喻于义，小人喻于利一章，熹以为切中学者隐微探疯之病，至听之有泣下者。

录曰：愚观朱陆之学，所以异者，良由资禀之不同也。九渊自三四岁时，已穷究天地之所际，则其长也，安得不主於性。朱子则铢铢而累之，寸寸而积之，及其至也，安得不主於学。然则二夫子之所长，各有所究，本不相悖，不相害也。譬之圣门，曾子之才鲁，子贡之质敏，然同归于一贯者，有夫子为之点化也。时圣人不作，诸子各立门墙，而无统会依归之所，是以纷纷异同，蚓及门者从而咻之，不知尊德性，道问学。子思传于仲尼，未尝偏废，初不可岐而二也。曷若大道为公，智虑其不切於己也，不铃异己；学虑其无补於人也，不叉为人。使当时莫得而议，后世无得而非，兹非所谓大同者哉。愚恐后之议者，愈繁愈远，斯录，所以弘道，故不可不着。

《水东曰记》：明昊思庵先生讷，常言世俗浅学，谈及后进，辄曰：此韵府覃玉，秀才好趁航船耳。盖言其破碎摘裂，祗如往来草坐偶语，无有一高智识关键也。先生尝熟《世家》，自少警敏，绝人於书，无所不读。尝从其先君子游宦四方，阅历既广，退而昆潜含养三四十年，所以其学博而核，其气刚而大，其识卓而明，所着性理旱书，补注小学集解，有功於儒先，其立论於性理之奥，尤多所阐明。

录曰：公盖起於荐举，不由科目，而其言乃切中当今学士大夫之病，视昔张程朱陆大不伴矣。然则，学者其可不猛省乎。此录之所以终也。

弘道录卷之四十七竟

＃１“辆”原作“两”。

＃２“昼”原作“书”，今据文义改。