弘道录

弘道录卷之二十五

义

朋友之义

孟子曰：用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。

录曰：夫所谓之泰者，非尧舜之时乎。何以为上下交也。夫尔我并立，势相等伦，朋友之道狭矣。充其道叉若以天子友匹夫而不为诅，匹夫友天子而不为僭。然不详於天道，祗见用下敬上者顺而易，用上敬下者逆而难，孰肯轻身以先於匹夫哉。然亦有下堂而见诸侯者，此不得谓之尊贤。而当时之所谓贤者，合孔孟，均之诸与渎也。故孔子守拜下之礼，孟子阐尊贤之义，其意一而已矣。

《说命》：台小子旧学于甘盘，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥终罔显。尔惟训于朕志。若作酒醴，尔惟铀蘗；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。

录曰：兑之为卦也，两泽相丽，君臣胥悦也。两泽相丽者，交相滋润，互有浸灌之益。君臣胥悦者，交相劝勉，共飨太平之休。故其象为朋友讲习，其道为学焉。后臣然其始也，以阳爻居体而最下，故旧劳于外。至于商兑未宁，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下顺人心，介然有喜，而庆泽无不流矣。此高宗之治所由成也。若使牵於和兑之吉，狙於来兑之凶；及其至也，引其邪兑之私，则阴盛伤消，小人众而君子独，其祸有不可胜言者矣。此九五之君不可不竞竞而做惧也。圣人着於词曰：孚于剥，有厉。吁，不可为殷鉴乎。

《洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，曰：呜呼。箕子，惟天阴隐下民，相协厥居#1。我不知其彝伦攸叔。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陉洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不界洪范九畴。彝伦攸教鲧，则趣死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰历数。五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶征，曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叔，庶草蕃芜，一极备凶。九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

录曰：此皇极敷言之训，箕子以告武王。得道统之传者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之谓也；洪者，至大而不可穷之谓也；伦者，殷因於夏，周因於殷，理之一定也；范者，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能闻，而遂以传之天下。万世为人君者，其可不知哉。

《礼运》：昔者仲尼於蛤宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。言偃在侧曰：君子何叹。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王，周公，由此而选也。是谓小康。

录曰：夫子何以有是叹也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是叹也。何以铃於偃也。盖偃以礼乐为治者也。礼乐之治，大用之则为大同，小用之则为小康。大同者，视天下为一家，中国为一人，千万世为一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其为束周亦可也。非偃何足与有言哉。或疑以为非夫子之言，则过矣。

颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辖，服周之冕。乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

录曰：孔子之叹大道之行与三代之英者，岂徒诵说向慕而已哉。其所以斟酌於胸中，反覆於念虑，铃有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又语渊曰：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。夫用之者，大则为唐虞，次则为三代，非小小措置而已。此孔门切磋之义，有关於天下国家最切。万世之下，不可以虚文视之也。故以继四圣之后焉。

宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之曰：天生蒸民，有物有则。民之彝伦，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟。钻戎祖考。王#2躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。人亦有言，德轮如毛。民鲜克举之，我仪图之。虽仲山甫举之，爱莫助之。一表职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。每怀靡及，四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骚骚，八鸾阶阶。仲山甫祖齐，式遗其归，吉甫作诵，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心。

暴公为卿士而赞苏公，故苏公作诗以绝之曰：彼何人斯，其心孔难。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从，惟暴之云。二人从行，谁为此祸。胡游我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陈。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其为飘风，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢觉我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之急行，遑脂其车。一者之来，云何其吁。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。一者之来，俾我祇也。伯氏吹埙，仲氏吹洗。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蚁，则不可得。有腼面目，视人

罔极。作此好歌，以极反侧。

王氏曰：暴公不忠於君，不义於友，所谓大故也。故苏公绝之。然其绝之也，不斥暴公，言其从行而已；不着其谐，示以所疑而已。既绝之矣，而犹告以一者之来，俾我祗也。盖君子之处己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意从我，固所愿也。虽其不能如此，我固不为己甚；岂若小丈夫然哉。一与人绝，则丑诋固拒，唯恐其复合也。录曰：樊与尹，暴与苏，皆王朝卿士，而义则朋友也。其诗或如清风，或如飘风。盖天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬则天高曰朗，自不觉其畅然也。天下无道，为鬼为域，而谗口交张，譬则波荡风靡，亦不觉其异态也。二风作，周道别矣。所以谓能兴观者如此。

《通鉴》：王将杀杜伯而非其罪，伯之友左儒争之，九复之而不许，王曰：汝别君而异友也。儒曰：君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则师友而违君。王怒曰：易而言则生，不易则死。儒曰：士不枉义以从死，不易言以求生。臣能明君之过，以正杜伯之无罪。王杀杜伯，左儒死之。

录曰：杜伯之事不可考，然以一死而争之九复，左儒可谓笃於义矣。虽然别君而异友则废友，友道而君逆则违君，无己归过於己，以代之乎，将并死而无益乎。

《左传》：士伯、士会、荀林父皆晋卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子犹在，而外求君，此必不行。盍以疾辞。不然，将及摄卿以往可也。何必子同官为寮，敢不尽心乎。弗听，为赋板之三章，又弗听。及赵盾背士伯立灵公，士伯亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿於秦，曰：为同寮故也。

录曰：苟伯之论善矣。何以不於公朝言之，而私议於蔑欤。衰与盾父子秉政，乃心晋室，立长之议既大，颊秦之心方坚。贾季一召公子乐，

使人杀之。季之出奔，正以此欤。六年，晋狐射姑杀阳处父，出奔。傅以为侵官，又以为漏言，皆非是。呜呼。不闻葵莞之言，卒起令狐之祸，重衅迭难，晋之丧亡亦几矣。所谓我即尔谋，听我嚣嚣，正以为盾也。惜乎无以语之。

及先蔑奔秦，士会从之。在秦三年，不见其人。曰：能亡人於国，不能见於此，焉用之。士会曰：吾与之同罪，非义之也。将何见焉。及归，遂不见。

录曰：此随会所由返国，而士伯所以无宗欤。夫伯，晋之正卿，其往秦也。夫人太子犹在，既不能直言匡谏，以伸匪躬之义，及苟伯之谏，又不能见几而作，以尽寮友之情，进退皆无所据矣。使士会拘于小节，不知自爱，憧憧往来，朋从尔思，则失其正固之道，不能无成有终矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。

《史记》：管夷吾、鲍叔牙者，友也。夷吾少困时为鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。三仕三见逐於君，鲍叔不以为不肖，知不遭时也。三战三败，鲍叔不以为怯，知其有老母也。所事公子纠败，幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知其不羞小节而耻名不显於天下也。故夷吾尝曰：生我者父母，知我者鲍叔也。

兰相如完璧归赵，王以为上卿，位在廉颇之右。颇曰：我见相如，必辱之。相如闻之，每朝常称病不出；或望见，辄引车避匿。其舍人以为耻，相如曰：子视廉将军，孰与秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉。顾吾念之，强秦之所以不敢加兵於赵者，徒以吾两人在也。今两虎共潮，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急，而后私俨也。廉颇闻之，肉袒负荆，至门请罪，遂为刎颈之交。

录曰：自管、鲍、康、兰之名着，古今莫不以为美谈也。然观其所论，乃在血气用事之问，非有道德仁义之美。所谓王期於王，霸期於霸，大抵如此。虽然世衰道微，时则有若孙、庞、范、魏、苏、张之徒，往往折胁刖足，甘心尽命，以图报复；时君不悟，又为之聚怨酬恩，一毫不爽。譬则闲阎之稚，尔汝相戏，而报施不称，不免哄然而怒，使其父母贤也。为之谢过不贤，未有不为里闭之羞者。然则，四子之事，其贤矣乎。

鲁仲连者好奇伟淑傥之策，不肯仕宦任职，以其高节游於诸侯。赵孝成王时，秦兵围郡鄂，魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦止於荡阴不进。使客新垣衍因平原君说赵，欲共尊秦为帝，以却其兵。仲连闻之，往见衍曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝，则连有蹈东海而死尔，不愿为之氓也。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也，从而帝之，秦将行天子之事，以号令天下，变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，梁王安得晏然而已乎。衍起再拜曰：吾乃今知先生，天下之士也。不敢复言帝秦矣。

录曰：鲁连之不肯帝秦，其志则大矣，其号则不可也。曷不曰：天尊地卑乎。周，天子也；秦，诸侯也；列国，亦诸侯也。以周在上而复帝秦，是太阳之尊，下同万物，苍生何由仰照。连有蹈东海而死尔，岂不名正而言顺哉。或曰：战国所趋者利，所避者害也。苟不为利，秦之责何由塞；不有害，诸侯之救何由至哉。曰：非然也。盖秦尝帝矣，称而复否，无所措手足也。苟不畏天无二曰，民无二王之义，何至却军五十里乎。或曰：连之言前后不伦，岂太史之迷作乎。要之邹鲁守礼义之国，孟氏醇乎醇者也，连与两生大醇而小疵。

赵良见商君，商君问曰：子观我治秦，孰与五段大夫贤。赵良曰：千人之诺诺，不如一士之夸夸。仆请终曰正言而无诛，可乎。商君曰：诺。赵良曰：五段大夫，荆之鄙人也。穆公举之牛口之下，加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而束伐郑，三置晋君，一救刑祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。五段大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之从政也，陵蝶公族，残伤百姓，公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝罐而鲸公孙贾。《诗》曰：得人者兴，失人者崩。此数者，非所以得人也。君之危，若朝露，而尚贪商於之富，宠秦国之政，畜百姓之怨，秦王一旦捐，宾客而不朝。秦国之所以收君者，岂其微哉。商君弗从，居五月而难作。

录曰：以商君之威而容赵良之说，岂其未泯之良心与。虎狼暴矣，食人而号，欲生之德，无乎不有也，特不胜其欲焉耳。商君之始也，岂遽欲为虐一至此乎，亦不胜其欲之心，不如是，不足以动孝公，而飨目前之大利。至於身之大患，亦较然明矣。则虽正言而何诛哉。惜乎，良之说有未尽也。夫鞅之废井田，开阡陌，其罪上通于天，先王之法至是而殆尽者，果谁之尤乎。虽擢发不足以数之，岂夸夸而可尽耶。虽然良无足怪，苏氏号为贤者，以车裂为，足以报其亡秦之罚。然则，先王之法置而不问，可乎。

东汉传：严光少有高名，与光武同游学，及即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，物色访之。齐国上言：有一男子，披羊衷，钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄熏，遣使聘之。三反而后至，舍於北军，给状褥，大官朝夕进膳。司徒侯霸与之素旧，遣使奉书曰：闻先生至，欲即诣造，迫於典司，是以不获愿。因曰暮自训语言。光不答，但投札与之曰：君房足下位至鼎足，甚善。怀仁辅义，天下悦。阿谀顺旨，要领绝。霸得书奏之，帝笑曰：狂奴，故态也。车驾即曰幸其馆，光外不起。帝即光外所，抚其腹曰：咄咄，子陵，不可相助为理耶。不应。良久，乃张目熟视，曰：昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不得不汝耶。於是升舆叹息而去。复引入论道旧故，相对累曰。帝从容问曰：朕何如昔时。对曰：陛下差增於往。因共偃卧，光以足加帝腹上。明曰太史奏；客星犯御座甚急。帝笑曰：朕故人严子陵共外耳。除为谏议大夫，不屈，乃耕於富春山。后人名其处为严陵濑焉。

录曰：愚观严光所以不可留者有五，而三公不与焉。夫不观孔子，无以见仁义之中正；不参孟子，无以达去就之权衡。光虽不效己甚之行，而有何至相迫之言。此不见诸侯之义也。蚓乃变姓名，渔泽中乎。若是着羊裘，诚有心矣。一也。及其至也，以故人招之，惟当以故人处之，亦义也。夫大夫之招，招虞人，虞人死，不敢往。然则，故人之招，招谏议，故人其可留乎。二也。鲁缪公无人乎，子思之侧，则不能安子思。彼侯霸何为者哉。观其曰：阿谀顺旨，要领绝。与责子绝长者同义，而谓可留乎。三也。贵易交，富易妻，帝尚不难於言，而能久而敬者鲜矣。四也。博士如范升，客星如太史，一薛居州，独能相助为理乎。五也。向使尊以三公，不过书名云台一世之士，而钓台崔巍万世之士。《易》不云乎，君子几，不如舍。其斯子陵之谓乎。

廉范与洛阳庆鸿初为刎颈交，人称前有管鲍，后有庆廉。时陇西太守邓融备礼谒范为功曹，后融为州所举，案征下狱，范乃变姓名，求代廷尉、狱卒、卫侍左右尽心勤劳。后又辟公府，会薛汉坐诛，故人门生莫敢视，范独收敛其尸。侯吏以闻，显宗大怒，召见责曰：薛汉与楚谋反。范公府橡，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也。范叩头曰：臣无状。以为汉等皆以伏诛，不胜师资之情。帝稍解曰：卿，廉颇后邪。与右将军哀、大司马丹有亲属乎。对曰：裒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：怪卿志，胆敢尔。因贯之，由是显名。世居边郡，广田地，积财粟，悉散以赈宗族朋友。值肃宗崩，范奔赴敬陵。适庐江橡严麟奉章吊国，涂深马死，不能自进。范见而愍之，命从骑与之马，不告而去。麟事毕，不知所归。或谓曰：故蜀郡太守廉叔度好周人急。今奔国丧，独当是尔。遂牵马造门，果然，因谢而归之。

录曰：史称康范以气侠立名，观其赈危急，赴险院，有足壮者，亦足以信意而感物矣。明帝加怒，以发其志，始以就戮，更延其宠。古今所罕闻也。若乃五杵之事，人或能之，故不列云。

桓帝初为蠡吾侯，受学於甘陵周福。及即位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：天下规矩房伯武，因师获印周仲进。后汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成缙亦委功曹，岑侄二郡。谣曰：汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成缙但坐啸。因此流言传入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：天下模楷李元礼，不畏强御陈伯举，天下俊秀王叔茂。并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屐履到门。

录曰：孟子称伊尹管仲，学焉后臣。然则，因师获印，何足异哉。汉自桓荣稽古，所谓学与师者不过专门章句，卒无启心沃心之益。一旦规模楷范属之他人，而因师获印无足多，尚顾不知自反，而乃互相讥揣，各树朋徒，此何谓哉。夫以帝王莫如学，学莫如务求师，至於同心同德，信任不疑。又君子之所深幸，兴学育才。至於三万，亦后世之所罕逢，不以成颂而反以成隙。盖光武以词说兴，故亦以言旨衰。而为之谣者，虽曰出於偶然，其殆莫之为而为也欤。

时天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨，犹古之八元八凯也。窦武、刘淑、陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴萧、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陆为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑睡、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。

录曰：八元八凯，身尊道高，顾厨使及，身诅道丧，何悬绝之若此乎。盖三代以上，政出於一，而贤能为实用；季世，政出於二，而才艺为忌端。《周礼□冢宰》以八柄诏王驭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此夺，彼废而此置，彼生而此杀，虽尧舜不可一日居，况桓灵之世乎。学校者，礼义之所出，非威辟之所关也。孔门弟子记颜渊等十人，而并目其所长分为四科，当时不以为异，后世不以为嫌，未闻其招祸也。苟不在其位，不谋其政，惟以礼义康耻互相维持，则顾厨使及之名岂可少哉，岂可少哉。

李膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈皇为师友。荀爽尝就谒，膺因为其御。既还喜曰：今日得御李君矣。其见慕如此。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，匿让第，藏於合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱，受辞毕，即杀之。让诉冤於帝，诏诘以不先请，便加诛辟之意。膺对曰：昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。帝顾谓让曰：此汝弟之罪，司隶何愆。乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：畏李校尉。是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者名为登龙门。

录曰：愚观膺之破柱成狱，临轩正词，至今凛凛犹有生气。蚓一时阔竖宁不练然屏气乎。然不知维辟作福，维辟作威。威福之柄，自上而下，吾从而执之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷达於天下，夫谁曰不然。时皇德不纲，宦浊同轨，而膺独持风采，其所予夺废置与朝廷曾不相及，则是威福之柄自我，而将非自上而下也。故小人得以指而为辞谓，更相技举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥。呜呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔举者，是耶，非耶。彼之非，帝初不觉，而我之是，上莫与知。於是正者反以为邪，而邪者得以害正矣。然则坐视而不救，可乎。《否》之九四曰：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。故君子宁正辞直言以诛奸雄，讨乱贼，无宁专杀擅诛以枸同俦，殃善类欤。

范滂少厉清节，为州里所服，举孝廉。光禄四行，时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去，其所举奏莫不厌塞众议。及党狱起，桓帝使中常侍王甫辩请以次。及滂，滂曰：臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。将欲使善善同其清，恶恶同其污。谓王政之所愿闻，不悟更以为党。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，愿埋滂於首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷齐。甫愍然为之改容。

录曰：愚观孟博之对，未尝不潸然流涕也。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。方是时也，九官十二牧，济济相让，充满于廷，天下未尝不同以为清也。四凶之罪，投窜诛拯，曾不少贷，天下未尝不同以为污也。如使善而不清，何贵於善；恶而不污，何贱於恶。以至於春秋之时，虽曰人心不古，然而三都之堕，少正之戮，不遗余力。故又曰：见善如不及，见不善如探汤。斯民也，三代之所以直道而行也。呜呼。何不幸而生於孟博之世耶。不旋踵问，外兵内乱，重衅迭祸，危亡无日，此岂天之降丧哉。人之责乱，宁为荼毒其实，盖不可追也已。

弘道录卷之二十五竟

大明万历三十五年二月十五曰奉旨绩刊印施

正一嗣教大真人臣账国祥校

＃１“居」原作“君」，据《十三经注疏》改。

＃２“王」原作“三」，据《十三经注疏》改。

弘道录卷之二十六

义

朋友之义

《晋书》：王裒家贫躬耕，诸生有为割麦者，遂至弃之，知旧致遗，皆不受。门人为本县所役，告裒求嘱令，裒曰：卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿。嘱之何益。且吾不执笔，已四十年矣。乃步檐乾饭，儿负盐豉，草屠送所役生到县。安丘令以为诣己也，整衣出迎。裒至，磬折而立云：门生为县所役，故来送别。因执手涕泣而去，令即放之，一县以为耻。乡人管彦少有才而未知名，裒独以为必当自达，拔而友之。北海郦春少立志操，寒苦自居，负岌游学，乡邑会以为郦原复出。裒以春性险狭慕名，终必不成。其后春果无行，学业不终。有识以此归之。

录曰：哀之不受门人嘱也，由其不受门人之获始也。其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也。不然，劳役不恤，人爻以为迂；整衣不答，人叉以为简。虽然以节行着闻之徒，而亲为担饭负草之举。然则曰不嘱者，是乃所以深嘱之欤。

《唐书》：秦王世民以海内容平，锐情经卫，乃开绾於宫西，延四方文学之士出教，以杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏最、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗共一十八人并兼文绾学士，分为三番，更曰直宿，伺朝谒之暇，讨论经典文籍，与议天下事，或至夜分。使问立本图像，褚亮为赞号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之登瀛州。

录曰：孟子之时，桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽晚杀人，则如之何。万章又曰：象日以杀舜为事，及为天子，则封之。此非有所为也。预讲而宿，难之何哉。以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不与，固亦难矣。惜乎，诸贤并进，曾无一及於桃应、万章者。公暇之所讨，夜分之所论，非富贵之荃蹄，则功名之脍炙。以是知大圣大贤平曰所以处，人伦大变叉有素定。初非偶得，所以预讲而宿难者，非其迂润不情，而实则凿凿可据。夫岂瀛州之选所能与哉。

及即位，又置弘文馆，娶四部书二十余万卷，选天下文学之士。虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等并以本官兼学士，令更曰宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言，往行商确政事，与讨古今，道所以成败，曰反夜艾，未尝少息。又取三品以上子孙，充弘文绾学生。

录曰：汤克夏，尝修文德矣，曰圣敬曰跻也，而未闻置弘文之馆也。周克殷，亦敷文教矣，曰彝伦，攸叔也，而未闻聚四库之书也。唐以方兴之运，蚓其君有迈世之资，使能加意於圣敬，电勉於彝伦。而不为口耳见闻之学，则贞观之治，岂直如斯而已哉。大抵帝王之学与经生异。夸多国靡者，经生之学也；守约施博者，帝王之学也。然则两言为有余矣，其於二十余万卷乎何有。

京兆李泌幼以才敏着闻，玄宗使与太子为布衣交。太子尝称之曰：先生。后隐居颖阳，肃宗立，遣使召之，谒见於灵武。上大喜，出则连辔，寝则对榻，如为太子时。事无大小，皆以咨之，言无不从，至於进退将相，亦与之议。屡欲以为相，泌固辞曰：陛下待以宾友，则贵於宰相矣，何必屈其志。乃止。

录曰：肃宗以泌为宾友不可乎，正良娣之后，辨建宁之诬，敦太上之礼，建功臣之议，井井乎开导切磋之义。使帝未即位之先，泌苟早至，其施为气象必不如是之草草也。惜乎，心之未纯，信之未笃。衡山之还无几，观察之命旋出，以泌之贤，卒不免於末议。此其功名之际，不可不持无欲自得之心也。

狄仁杰同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域，仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎。诣长史兰仁基，请代行，仁基咨美其谊。时仁基方与司马李孝廉不平，至是相语曰：吾等可少愧矣。则仍与相待如初。每曰：狄公之贤，北斗以南，一#1人而已。

录曰：此与以柳易播同，不录。此何以录。郑之使，不得已；刘之贬，得已也。以北斗以南一人，视元和以下，八子则固有不同矣。此其所以异也。

韩愈《争臣论》：或问：谏大夫阳城可以为有道之士乎。学广而闻多，不求闻於人，行古人之道，居於晋之鄙，人熏其德，大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，五年矣。在位不为不久，闻天下得失不为不熟，天子待之不为不加，而未尝一言及於政。问其官，则曰谏议也；问其政，则曰我不知也。有道之士固如是乎。吾闻之，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉。愈非以为直而加於人也。惟善人能受尽言，谓其能闻而改之。及裴延龄诬逐陆赞等，帝怒，甚无敢言者。城乃守延英阁上疏，极论慷慨，引谊累日，不止闻者寒惧，而城声色愈厉。帝大怒，诏抵城罪，皇太子开救得免。然帝意欲遂相延龄，城曰：延龄为相，吾当取白麻坏之。帝不相延龄，城之力也。

录曰：愈之尽言，非讦直也。朋友有责善之义，丽泽有商兑之益。虽众人所不敢言，而愈言之。《易》曰：介疾有喜。此韩子之意人固不得而测也。城之不言，亦非不言也。利害有切於朝廷，得失有关於君德，铃举世不敢言而后言之。《易》曰：括囊无咎。此阳子之意，人亦不得而窥也。天下之事，孰有大於置相者乎。以一卢杞颠沛危亡社稷，几於不陨，而延龄旋复蹈之，赖城而已，其功岂止於一人之适，一事之问乎。设使朝拜官而夕奏疏，非惟忠告之义不显，而含章之美终无成矣。此欧公之论，余无取乎尔也。

萧颖士与李华同年相善。天宝初，颖士补秘书正字，华为卧〈察御史，名闻一时。宰相李林甫欲见之，颖士居父丧不诣。林甫至故人舍，邀之，反哭于门内以待，林甫不得已吊之，乃去，怒其不下已。服阕，调广陵参军。裴耀卿、张均、韦述皆先进，器其材与钓礼述，尝荐以自代，召诣史馆，而林甫方擅威福，遂不屈免官。及禄山宠恣，颖士阴语柳并曰：乱不久矣。托疾游太室山，卒兔於难。生平乐闻人善，以推引后进为己任。如李阳、李幼卿、皇甫冉、陆渭等数十人，由其奖目，皆为名士，天下推为知人。又友殷寅、颜真卿、柳芳、陆据、邵翰、赵驿。时人语曰：殷、颜、柳、陆、李、萧、邵、赵，以能全其交也。华少旷达，外若坦荡，内谨重，尚然许，每慕汲默为人。杨国忠支侄所在横猾，华劾按不拨，州县肃然。其文辞绵丽，少宏杰气，颖士健爽自肆，时谓不及，而华自拟过之。初作《含元殿赋》，颖士曰：景福之上，灵光之下。又作《吊古战场文》，极思研摧，已成迂为故书，杂置梵书之皮。他日颖士读之，称工，问谁可及，曰：君加精思，便能至矣。愕然而服。宗人翰亦以进士知名，寓居阳翟，为文精密，用思苦性。常从令皇甫曾求音乐，每思涸则奏乐，神逸则着文。禄山之乱，友人张巡守睢阳，有薄巡者言其降贼，翰序城守事迩，撰列传以上肃宗，方明巡之忠义，士友称之。

录曰：世称萧李齐名，岂徒文与才擅。若萧之不屈於林甫，李之见疾於国忠，翰倦卷表暴张巡许远之忠，班班然节义之徒也。特所拟吊《古战场文》，及今具在，后世有目者自能品题，而杂置梵皮，以希声誉，何视之不广耶。

《宋史》：张忠定与寇忠愍，布衣交也。寇兄事张，常面折不少恕，不以贵而有所改。寇之入相，张时帅成都，谓僚属曰：寇公奇材，惜学卫不足耳。及后知陕，张适自成都还。寇严供帐大为具以待，将别送之郊，问曰：何以教准。张徐曰：《霍光传》不可不读。准莫谕其意，归取光传读之，至不学无术，笑曰：此张公谓我矣。

录曰：咏之讥准不学，果何所见乎。孔子曰：如有周公之材之美，使骄且吝，其余不足观也。已准之，欲人怀惠己，非无我之公，而拒人拂须，甚失容人之量，未免在朝则自矜其功，在外则自伐其望。功名所在，切然动情，岂惟不附孙爽之论。而且迎合朱能之谋，致使门人得而议之，朋友从而惜之，孤注之谗无足怪矣。使能读书明理，嚣然自得，平生事业，岂复有如澶渊之役者哉。功成之后，奉身而退，付是非得失於不闻，天下后世之公论不啻如斯而已也。然则能感雷阳之枯竹，不能照汗简之遗编矣乎。

唐介为御史。当仁宗朝，张贵妃宠冠后庭，伯父尧佐骤除宣徽节度、景灵群牧四使，介力争之。帝曰：除拟本出中书。时文彦博为首相，介并劾彦博，帝怒曰：介论事，是其职。至谓彦博由妃嫔致宰相，此何等言也。遂贬介英州别驾，而罢彦博知许州。朝中士大夫各以诗送行，独待制李师中颇为传诵。诗云：孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重如山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾皇扶社稷，肯教夫子不生还。由是直声动於天下，称真御史，必曰唐子方。

录曰：愚观子房之事，师中之诗，盖不惟直声动於天下，而主上宽仁之德可传后世，大臣服义之美可法缙绅。自此以后，则车盖之怨，垫龙之诬，纷纭迭出，逐致矛盾终身。一往不返，而朋友之义，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。

欧阳修《朋党论》略曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。小人无朋，惟君子则有之。盖小人所好者利禄，所贪者财货。当其同利之时，暂相党，引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚不能保。故曰：小人无朋。君子则不然，所守寸道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。故曰：惟君子则有朋。君子之朋虽多而不厌，故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

录曰：修之论千百十言，其旨归不越乎周比和同两词而已。至孟子反发善与利之说，曰：鹑呜而起，孳孳为善者，舜之徒也。鹞呜而起，孳孳为利者，踱之徒也。夫徒同类也，人君苟能究心圣贤之学，深明义利之辩，则君子小人不待较而自明矣。仁宗天资粹美。惜无学问为之开导，是以邪正无辨。庆历、嘉佑之问，虽君子满朝，而小人互进迭为治，忽未能纯乎元恺，绝乎共兜，以造雍熙之世。一再传而为神宗，王章蔡吕之徒朋淫党奸，孳孳为利，而大乱作矣。斯论也，岂惟筮龟之昭灼，其千古之明镒欤。

司马光与范镇同心友善，相得甚欢。当熙宁元丰间，士大夫论天下贤者，必曰：君实景仁。其道德风流足以师表当世，其议论可否足以荣辱天下，皆自以为莫及也。尝曰：吾与子生同志，死当同传。人亦无敢优劣之者。夫既相约，而后死者又必为志其墓，故君实为景仁。传略曰：吕献可之先见，范景仁之勇央，皆子所不及也。盖二公用舍大节，不谋而同，如仁宗时论建储，英宗时论濮议，神宗时论新法，其言若出一人。又尝谓人曰：吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。至於论锺律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。

录曰：愚观诚之一字，而人之吉凶祸福，进退存亡，靡不由之。盖熙宁、元丰之问，天下之是非淆矣。至今百世之后，如言君实、景仁，若辨白黑者，诚也。诚则无妄矣，动而健刚，中而应，岂待谋而后同哉。彼传法沙门，护法善神者，不诚也。不诚，则妄而匪正－，悖於人理，天道所不佑，何善终之有乎。故一则生同传，死同志，民到于今称之；一则面相若，皆二公死之曰，民无得而称焉。

正言邹浩士、田翟、田昼议论慷慨，以气节相激厉。浩尝劾章惇不忠，慢上之罪，未报，而刘后立，昼谓人曰：志完不言，可以绝交矣。至是论之，惇抵其罪，除名编，管新州。浩既得贬，昼迎诸途，浩见之出涕，昼正色曰：使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。岂独岭海之外，能死人哉，愿君毋以此举自满，士所当为者未止此也。

录曰：昼之言，达者之论也。君子铃以是存於心，而后成败利钝、死生荣辱无所萦於其怀。虽然非所欲也，彼光天盎宇，万汇明熙，岂故效蚤之呜，营之韵哉。不得已，而地道失静，君子惟计伦理之轻重，道议之浅深，非有所为也。以真哲二朝皆崇刘后，而明肃卒以正终，崇恩毙於自尽，志完今果完矣。然则虽死犹不死，而况於真不死乎。若仁宗废郭而立曹，犹为彼善，又不可以此时而同彼时也。

安定先生胡瑷患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋持禄。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑必公服终曰，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己，而后治乎人者。学徒千数，曰月刮剧为文章，皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之，庠舍不能容。其在湖学置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之。治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利筹数之类。其在太学亦然。弟子散在四方，随其人贤愚皆循循雅饬，其言谈举止遇之，不问可知为先生弟子；其学者相语称先生，不问可知为胡公也。

录曰：录安定者，濂洛之风未广，苏湖之教居先。既无先傅后倦之心，兼以明体适用之学。当是之时，人村曰盛，国运曰隆，风俗曰淳，德业曰厚，未必不由明师贤傅有以先之劳之也。

二程先生平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐皆为名士，而刘绚、李吁、谢良佐、游醉、张绎、苏晒、吕大临、吕大钧、尹惇成德尤着。绚为人气和，而体庄持论不苟合，珪步不忘。学人谓：明道平和简易，惟质夫庶几似之。又曰：质夫沛然。吁才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中闳肆开发，求之孔门，如赐也达。良佐英果明庾，强力不倦，曰有程课，如以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，又最得明道教人之纲领。醉德宇粹然，诚於中，形於外，仪容辞令集然有文。初与兄醇俱以文行知名，伊川见之京师，谓其资可以进道，招使肆业，尽弃所学而学焉。绎与惇同时，绎以高识，惇以笃行，俱为先生所称，尝曰：吾晚得二士者是也。大钧强明直谅，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上达之心立其志，以孟子集义之功养其德，以颜子克己复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辩夺之而屈，势利劫之而回，智力穷之而止。其自任以圣贤之重如此。大临深潜缜密，本是个刚的气质，涵养得到如此。故圣人以刚为信子。若刚矣，能除去过刚之病，全其为刚之德，何事不可为，不刚终不能成事。

录曰：录程门者，有宋一代，道学大明。其上者不由师传，默契道体，濂汉以来，一人而已。是后明道浚其源，伊川会其流，晦庵扬其波，股晨乎无有穷已。其所以淑人心，明道衍，敦风化之本，原厚邦国之元气。究其用心，直欲上跻三代之盛而后已焉。此其道义显着，后世鲜能及也。

屏山先生刘子单，忠显公翰之子，愤父死难，隐居武夷山，与胡宪、刘勉之交欢相得，所与游皆知名士，而期以任重致远者，晦庵一人而已。尝读《易》涣然有得，以为学《易》当先《复》，故以不远复之言告晦庵，俾佩之终身，后卒为儒宗。籍溪先生胡宪，安国从子，生而静殷，不妄笑语，平生危坐，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。时禁伊洛之学，宪与勉之求得其书，潜抄默诵，夜以继日。闻涪陵谯定受学于颐，往从受业，久未有得。定曰：心为物溃，故不能有见，惟学乃可明耳。宪悟曰：所谓学者非克己工夫耶。自是一意下学，不求人知，归崇安，力田以奉其亲，从游者益众，曰与学者训，接以为己之学。问者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。晦庵尝言：事籍溪最久，得其学为多。白水先生刘勉之从谯定、刘安世、杨时受学，卒业乃还崇安，即近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，担然无求於世，学者踵至，随其材品为说圣贤之道。晦庵得道统之正，自三先生始。

录曰：观韦斋临终所托以其子，不惟传道受业之功，而实兼宗主依归之意。盖晦翁本新安人，始也寓居崇安，终也徙居考亭，皆依子羽以为之所，后遂为堂。堂阙里与束鲁并称，可以见古人恩义之重，师资之情，视今以为何如哉。

晦庵先生门人甚多，最着者黄干、李墦、刘烩、刘炳、张洽、陈淳、李方子、黄撷、蔡沈、辅广。干夜不设榻，不解带，志坚思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，并所著书授之，诀曰：吾道之托，死无憾矣。遂没。干弟子曰盛，编礼著书，讲论经理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致远固以毅，而任重贵乎弘也。墦因以弘名其斋。凡诸生未达者，先令访墦，俟有所发，从而折衷之，诸生畏服。故曰：墦进学可畏，处事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有职事方为功业。但随力到处，有以及物，即功业也。居家讲道，学者宗之。烩发明渊源道学以倡诸儒，著《礼记□周易解说》、《云庄外药、续药》行世。炳从学，一以讲道明理为心。晦庵释《四书》，及传《易》、《诗》、《通鉴纲目》、《太极图》，皆与炳往复论辩，参订其问，多所是正。著《四书问目》、《纲目要略》。终谧文安，学者称陆堂先生。洽自六经传注而下，皆究其指归，至於诸子百家、山经地志，无所不读。朱子嘉其笃志，谓黄干曰：所望以永斯道之传者，二三君子也。自少尤用力於敬，平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。著《春秋集注》、《地理沿革表》行于世。淳少习举业，林宗臣见而奇之，曰：此非圣人事业。因授以《近思录》，淳尽弃其业而学焉。及晦庵至漳，淳请受教，为学益力。晦庵曰：吾南来，喜得淳。后没，尤追思之。为人痛自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪，恬退自守，名播天下。方羊之裘，其宰曰：车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改也。简子曰：君子服善则益恭，小人服善则益踞。子贡谓子石曰：何不学诗。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇学哉。子贡曰：损吾诗，学于诗。○河平四年，都水使者谏议大夫刘向上言：曲弥高者，和弥寡。水所以载舟，亦能以覆舟。○楚丘先生年七十披裘见孟尝君，君曰：先生老矣，何以教寡人。先生曰：欲使追车趁马，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使法嫌疑，定犹豫，吾即少也，何老之有。孟尝乃有愧色。○魏王欲筑中天之台，曰：敢有谏者死。许绾财蒙操畚，入曰：闻王欲为中天之台，愿效力焉。臣闻天去地一万五千里，今王因而半之，应高七千五百里。基广八千里，尽王之地不足以成台址，王宜起兵伐诸侯，尽有其地，犹不足也。又伐西夷，乃足之矣。须具材木人徒。称此然，可作也。魏王默然，后乃罢筑。○有遗郑相鱼，不受，人曰：子嗜鱼，何故不受。对曰：谓嗜鱼，故不受。受鱼失禄，无以食鱼。不受鱼得禄，终身食鱼。○以老者智，少者决，必能治阿。子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者及国，子奇必能治，阿共载皆白首也。子奇至阿，铸库兵以作耕器。魏曰：闻童子治邑，库无兵，仓无粟。乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。

法言十五卷扬雄撰李轨弘范注

务学不如务求师。师者，人之模范。晞颜之人，亦颜之徒；晞骥之马，亦骥之乘。○诗人之赋，丽以则；辞人之赋，丽以娌。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室矣。○四重何谓。四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。○四轻何谓。四轻：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招娌。○刀不利，笔不钴，宜加砥削。○天可度，则覆物浅矣；地可测，则载物薄矣。○说天者莫辩乎《易》，说地者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。○孔子，束国之逐臣；夷齐，西山之饿夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否乏间。○仲尼之道，犹四渎经营中国，终入大海。

太玄经十卷扬雄撰虞翻注

鹰萃于林，獭入干泉。○呜鸠在林，笑彼众禽。○淮南王安多华少实。○齐桓、晋文之霸，如曰继月。孔子文足，老君玄足。山川薮泽，万物归焉。○君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。

新论十七卷桓谭

三皇以道治，五帝以德化，三王白仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇，有制令无刑罚谓之帝，赏善诛恶诸侯朝事谓之王，兴兵众#2

弘道录卷之二十六竟

＃１“一”原缺，据《新唐书》补。

弘道录卷之二十七

义

朋友之义

束莱先生吕祖谦，夷简六世孙也。本之家庭，有中原文献之传。长益从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张拭、朱熹。讲索益精，尝读陆九渊文喜之，而未识其人，适主礼部试，偶得一卷，曰：此必江西小陆之文也。揭示果然。人皆服其精鉴。先是书肆有书，曰：《圣宋文海》。学士周必大言其去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书。孝宗以命祖谦，遂断自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之赐名：《皇朝文鉴》。盖其学以关洛为宗，而旁稽载籍不见涯泪。心平气和，不立压异，一时英伟草荦之士皆归心焉。自少卞急一曰诵《论语》，躬自厚而薄责於人，忽觉乎时忿嚏之心涣然冰释。故晦翁尝言：学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画将以开物成务。既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。晚年会友之地，曰：丽泽书院，在金华城中。既殁，郡人即而祠之。

录曰：愚观濂洛关闽之学，各有攸起吾浙。自宋南渡后，吕成公得中原文献之传，倡於其始，而后何玉、金许诸儒辈出，奋於其问，以至本朝青田刘基、浦江宋濂、丽水叶琛、龙泉章溢。太祖尝称四先生而不名，彬彬乎，郁郁乎。而篓实吕公倡道之邦，不可以不着也。录之。

西山先生蔡元定生而颖悟，父发授以《程氏语录》，并《经世正蒙》诸书，曰：此孔孟正脉也。遂深涵其义，既长，辩折益精。登西山绝顶，啖董读书，闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友，不当在弟子列。遂与对榻讲论诸经奥义，俾四方来学者先从质正焉。时韩佗胃设伪学之禁，以空善类，台谏承风排击，沈继祖、刘三杰连疏诋熹，并及元定，谪道州。闻命不辞求，即往就道。熹与从游者饯，坐萧寺中，坐客兴叹有泣下者，熹微视，元定不异平时，因喟然曰：友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。众谓宜缓行，元定曰：获罪於天，天可进乎。杖屦，同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。至春陵，远近来学曰众，士子莫不枢趋听讲，有名士虽挟才简傲，亦瑞服谒拜，执礼甚恭。於书无所不读，於事无所不究，义理洞见本原，下至图书礼乐制度无不精妙，古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。喜释四书，及为《易经传》、《通鉴纲目》，皆与往复参订。启蒙一书，则属之起。药曰：造化微妙，惟深於理者能识之。及丧，以文诛之曰：精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不可复得而见矣。

录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。是故陈蔡不能移，匡人不能夺，叔孙武叔不能毁，司马桓魅不能害，而况一时之浮议，诸人之私论哉。虽然窃以比之，今时大不同也。何也。宋季人心尚在，士风尤存，其排抵承望者有限也。是以士子尚知枢衣趋席，心服谒拜。今之人心浇极，士气薄甚，其挪检非笑者无穷也。尚安往而非困境涸辙，可憎可畏之途哉。观者又当辩矣。

陈同父亮才气超迈，议论风尤存丈，皆一时豪俊，志存经济。隆兴初，上中下五论，不报，退居永康，力学著书。淳熙中，诣开极言时事，孝宗赫然震动，欲膀朝堂以励群臣，用种放故事召令上殿，将擢用之。曾饥闻而欲见焉，亮咀之瑜垣而避，觊不悦，大臣亦恶其直，交沮之。亮笑曰：吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎。复渡江而归，所学益博。自孟子后，惟推王通氏。尝自谓曰：研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心於抄忽，较体於分寸，以积累为工，以涵养为正。碎面盎背，则於诸儒诚有愧焉。至於堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之胸襟，自谓差有一曰之长。盖指朱熹、吕祖谦也。

录曰：愚观天下之理势，枉不极，则伸不大。宋自光宁以来，议切道学，几於无所容矣。以为正心诚意之学，上所厌闻而戒，谨恐惧之说，只为欺世。若陈贾林、栗京镗、胡统、沈继祖、刘三杰、何澹、刘德秀之徒驾言丑抵，攘臂肆志，至投窜迫逐，殆无虚曰，吾道至此可谓枉之极矣。然岂知堂堂之阵，正正之旗，揭然特立。不旋踵间，理宗者出，崇尚道学，旌奖儒风，不独周程张朱之表扬，而且蔡吕诸贤之作气。然后知云雷交发而曰月倍明，蛇虎为妖而凤麟益显，真有以推倒二世之狂轨，开拓万古之人心，如同父者岂但一曰之长而已哉。

《元史》：草庐先生吴澄自幼颖悟，及长知用力圣贤之学，著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。时诏求贤，御史程巨夫举至京师，请置所著书於国子监，以资学者。行省挥元明善文学自负，尝问澄，《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义。叹曰：与先生言，如探渊海。遂执子弟礼终真身。左丞董士选延之於家，亲执绩食，亦曰：先生，天下士也。至大元年，召为监丞。先是许文正为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。澄至，命诸生以次受业，晨起燃烛，堂王曰反，退燕居之至。执经问难者，接踵而至，各因其材质，反覆训诱之，直至夜分，虽寒暑不易。为教法四条：一经学，二行实，三文艺，四治事。为人身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问迭迭，使人涣然冰释。尝着说曰：道之大，原出於天神，圣继之。尧舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗邹鲁其利也，濂洛关闽其贞也。分而言之，上古，则羲黄其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎。中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞乎。近古之统，周子其元，程张其亨，朱子其利，孰为今曰之贞乎。其以斯文自任如此。

录曰：愚观元之立国，未闻投戈讲艺，息马论道，徒以鲁斋、草庐二公上以帝王之道闻于其君，下以儒先之说淑诸其人，仅能延百年之命脉而已，非有继往圣开来学之大制，作大气运也。其着悦以元亨利贞喻今古道统，愚意邵子《皇极经世》之论更为切近。以草庐言之，其时其事殆天之冬乎，未可以为天地交也。

《皇明名臣录》：潜溪先生宋濂幼从游乡先生、翰林待制柳公贯、侍讲学士黄公缙。洪武初，由布衣召入，授太子经奉书勉以孝友恭敬勤敏，读书进德修业，以副天下之望。太祖览书喜悦，赐书宠答，曰：曩者先生教吾子以严相训，是为不佞也。以圣人文法变俗未之，是为疏通也。所守者忠贞，所用者节俭，是为得体也。时在朝，若凡郊社宗庙山川百神之典，朝飨宴庆，礼乐律历，衣冠之制，四夷朝贡，赏责之仪，及勋臣名卿绰德耀功之文，悉皆论次纪述。至上欲俾参大政，固辞曰：臣少，无他长，惟文墨是攻，不愿居职任也。与人交，和易任真，接引后学惟恐弗及，远方来者授馆而饮，食之虽久不衰，内诚外恕，一出於正。常曰：古者重德教，非惟子弟之求师而为师者，得一英才而训饬之，未尝不喜动颜色。此无他，天理民彝之不能自己也。予晚得天台方生，其为人凝重而不迁於物，颖锐有以烛诸理，问发为文，如水涌而山出，喧啾百鸟中见此孤凤凰也。

录曰：宋潜溪之坚辞大政也，有以哉。夫明与行，未能兼得也。以教太子淑人心，立国制，阐遗文，沛然而有余；以参大政歉然而不足，时不同也。而逊志之相处，若阴为他曰纲常伦理计者。想其平居之议论，门墙之讲习，央非抽黄对白，搞词绘句。而几朝政之得失，国运之否泰，储贰之负荷，忧患之隐伏，所不能见之，行者铃昭晰不遗。以是而后能卓然无负於圣祖之义，则当时执政者所未能及也。

正学先生方孝孺，受学於潜溪之门，凡理学渊源之统，人物绝续之纪，盛衰几微之载，名物度数之详，靡不研究，离祈於一丝，而会归於大通。及长，褊交名士，如苏伯衡、胡翰辈，剧切研究，钩深致远，淹贯经史。自修身刑家，以至於国动可师表。谓：道之於事，无乎不在。故列所当勉之目，为二十箴。又作杂诫三十八#1章，以为警戒。谓：化民必自正家如故。又作宗范九篇，以告宗人。谓：今之学者，习前闻之弊，窃成说为文辞。杂者佛为该博，志气污下，议论卑浅龊龊，然无复有大人君子之态。故尝奋然而起曰：不以伊周之心事君，贼其君者也；不以孔孟之学为学，贼其身者也。天下有志之士莫不高其言论，将尽弃其所学而从之。其所自视，直欲上接夷齐，下揖于逢，杀身取义，至死而不顾焉。

录曰：伊周之所以事君，何也。曰：予不狎於不顺。放太甲於桐，太甲贤，又反之管蔡。流言曰：周公将不利於孺子，故周公诛之。非周公诛之，天下之所当诛也。孔孟之所以为学，何也。曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。曰：生，我所欲也；义，亦我所欲也。所欲有甚於生，故不为苟避也。先辈之讲，如与今时何以异哉，而能身体力行之者鲜矣。是可遗而弗录乎。

王忠文公撑，与宋潜溪同游柳文肃、黄文献之门。一时交友赞之者，若胡教授翰曰：勃平山出水涌，与黄如出一律。清江胡御史行简曰：源委虽出黄公，其深造自得过之。潜溪则曰：幼时所为幅程广而运化宏，光焰灿灿起诸公问，譬之构厦屋者，抡材甚多，而基绪亦以广矣。及瑜弱龄，则波浪涌而鱼龙张，风霆流而雨雹集，五采竞明而十曰并照，譬之台阁已建，程础骈列，瓤棱高骞，而气象益以沈雄。及乎年瑜四十，其文浑然天成，而条理弗爽，使人抱而愈探，味之而弗竭，譬之堂儿严邃，左俎豆而右琴瑟，鸿儒巨公，冠冕佩玉，雍容揖逊於其问，而间巷韦布之士，欲望其余光而不可得也。故公之谋略，运于帷惺，功业显于治民，文章用于垂宪，道学见於格君，忠义着于死事。噫是可以论公矣。比以厄於胡孽一事论之，公之全不专是云。

录曰：愚观明朝亦起淮右，所用多彬彬文学之士，与贩缯屠狗者异。然皆吾浙之英，而不狗乡土，与南阳近亲，亦不相眸其问，乃有如华川之死节，正学之狗义。视彼随何周昌之徒，何万万也。摧原其故，盖以当道学大明之后，所兴起於婴儒，文献之征，与汉初荻於秦习者大相悬绝。然则虽国势抢攘之初，而师友讲习之助，学问渊源之益，端不可无也。录之。

康#2斋先生昊与弼弱冠见侯洛渊源录，心慕道之。及睹明道，亦尝有猎心，乃知圣贤之必可学，遂弃举业，谢绝人事，曰玩经书，收敛身心，沉潜义理，视世之所尚举，不足为其志，直欲造乎圣贤之域，居乡动必以礼，四方朱学者却其束修不受，善于启迪，听其言者莫不踊跃思奋。恒励学者四，人须以圣为志，学须以道为至，进修不可践等，必先从事於小学，然后进乎大学，读《论语》竟造博文约礼，《孟子》则求放心充四端，《中庸》谨乎存养省察之功，以驯至致中和之极，明太极以知性之原，究《西铭》以识仁之体，《易》宗先程而鄙后学新奇之说，《书》则古文义理精深，固不得而去取之也。尝叹：诸书笺注之繁，无能直截上达。故不轻於着述。天顺初，忠国公石亨荐于朝，命行人资勃书束帛造其庐。既至，授春坊谕德，固辞不拜。引见文华殿，恳辞以老，英宗皇帝顾谓大学士李贤曰：此老非迂阔者，务令就职。与弼终不就。

录曰：愚观康斋之出处，盖有不得已者焉。夫孔子历聘，孟子传食，至闻大道之行与三代之英，喟然叹息。夫岂不欲如伊如吕，俾大君有忘势之美。在我遂三聘之乐乎，不得已也。享，何人也。以职则掌兵，非求贤之任；以势则柄权，非安意之诚，以时则斗几龙，非况晦之曰：以德则耄老，非和衷之任，苟斯须不断祸不旋踵。今观勃谕之言，始之诚意，终之恩礼，辉耀浃洽，光明俊伟。弼愈有荣，其视官职真犹弊踪。君臣朋友之闲，可谓两全矣。

白沙先生陈献章从昊康斋学。康斋教人多举伊洛成语，白沙未有得也。归筑一台，名曰阳春，日端默其中，以涵养本原，人罕见其面。初志勇锐，用功或过，几致心病，后悟其非，所谓戒谨与恐惧，斯言未云偏，后儒不省事，差失毫厘问。盖验其弊而发也。又累年始有所得，曰：吾自此以后，此心乃如马之有衔勤，随动静应事接物，参前倚衡照检而无不在矣。其论治道，必曰：天下非诚不动，非才不治。必才与诚合而后治。化可兴其教，人必先静坐，以养其善端。曰：人所以学者，欲闻道也。求之书籍而不得，则求之吾心可也。恶累於外哉。此事定要观破。若观不破，虽日从事於学，亦为人耳。斯理识时，为己者信之诗文。辈末习着达等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂於胸中，然后善端可养，静可能也。始终一意，气象将日佳，造诣将日深，所谓自近而神。百姓日用而不知者，自此迸出面目来也。又语门人林光曰：终日乾乾，只是收拾此而已。此理于涉至大，无有内外，无有先后，无一处不到，无一息不运。得此坝柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收合，随时随处，无不是。这充塞舞雩，三三两两，正在勿忘勿助之问。曾点些见活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之，以曾点见趣，一似说梦。

敬斋先生胡居仁从康斋得心学之正。退而益加充广，慨然以古人自期，斯道自任。记诵词章为不足事，专心於内，以主忠信为本，求放心为要，以圣学成始成终在於敬，因以敬名斋，端庄凝重，履绳蹈矩，与人交，隐微幽独之际，愈严愈密。其诗曰：谨独切探，切防微意，最玄争交，真在此要，不愧皇天。四方及门者众，筑书屋曰礼吾，曰南国监。后讲学，尝曰：第一怕见不得真，第二怕工夫问断。多有质美者好高入於禅，骋词失於於，不知操存省察为何事，安能造道德之域乎。与上饶娄一斋、永丰罗一峰、南昌张束、白丽泽相会于弋阳之龟峰、余干之应天寺。所着有《居业录》、《敬斋集》。取《易》修词立其诚，所以居业之义也。

录曰：陈胡亦公之从康斋也，一则以举伊洛成语为未以得，一则从事於敬以得心学之正。然愚观杨月湖答林缉熙书中云：白沙好作隐语。所云康斋多举成语教人，白沙惟求自得。夫伊洛成语，亦伊洛所自得者。后之人铃欲以自得教人，恐又生出一弊。又曰：白沙晚闻道，聊以拙自修者。然则今之学者，欲求自得，以何为主。曰：以敬为主。以何为事。曰：居业为事。见之真，求之笃，不患不居之安，资之深。既能免惮学之累，亦不致末流之失。苟取之，左右逢其源，而又何待。曰:一入商量，便作疑耶。学者不可不知。

一峰先生罗伦目不视恶色，耳不听恶声，不耻恶衣恶食。与人子言依於孝，与人臣言依于忠，与居官者言，言民所疾苦。见一善人，爱之如麟凤，恶人见之如蛇竭；见一饥寒冻馁，则倾所有以赈之。大率义之所在，毅然必为；人之毁誉欣戚，事之成败利钝，己之死生祸福，皆所不顾也。初为翰林修撰，会大学士李贤之丧，朝廷援例起复，台谏皆不敢言，伦私告以不可，复上疏，历陈古今起复之非，必欲圣朝准富弼、刘琪。故李终丧，反覆数千言，一本於天理人心之不可已者。疏奏遂落职。由是天下之士争自刮磨向之，不言以养，忠厚者为之一变。而终伦之世，台省未尝有起复者矣。退居金牛山，开门授徒，日以注经为业，名重天下，所至人必相率而观之。虽武臣俗吏，亦知敬仰。所交皆当世豪杰之士，其语及先生之为人也，必曰：青天白日云。

录曰：伦之叉为君子而不为小人，有由然哉。国家元气，自列圣培养，以至於成化盛矣。是故乾德开宝在前而有不在温饱之王曾，庆历元佑在后而有独不戴花之君实。惟不在温饱也，而后正色立朝随之；惟独不戴花也，而后孤忠自许随之。伦岂易得者哉。状元魁选，何代无之。屈指之问，曾不多见。而文达一疏，尤见爱人以德，今世以姑息，岂非今古之一畅耶。此其高官显爵固不若，青天白日之尤所难及也。

枫山先生章懋自少识趣高远，读书学问，与人交徇徇如也。时在朝，罗一峰、庄孔旸、黄仲昭、贺克恭、陆克深、谢元吉、郑克修咸好古慕义。自罗倡章和，咸相激励，直欲致君於唐虞之盛，一时气众顿觉一新。未几，因元夕张灯公与庄、黄同上章，大要以培养圣德为本，件旨斥外，声望赫然，京师称三君子，与罗通号翰林四谏。公蓄德深厚，喜怒不形於色，恩怨不筑於心，务伐不出诸口，骄泰不措诸身，於书无所不读，於天下事无不理会，究极义理精微，身体力行，倦倦斯世，不为娇饬。尝曰：人形天地之气，性天地之理。须与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方可谓之人。论学者须大其心胸。盖心大，则百物皆通。必有穷理功夫，心才会夫#3。又须心小。必有涵有工夫，心才会小，不至狂妄矣。

录曰：自康斋力辞储弼之任，於是白沙不以检职为荣，一峰不以元魁为爱，而翰林四谏、三君子之名昭着於天下矣。至於贺吉士亦闻风而起，抗疏解官，此何等时也。上有仁明之君，下多真谅之臣，然果何为而得之哉。正由平曰穷理涵养之功。故立心广大，不以外物为意；操存精密，亦不以自足为心。然则所谓狂妄者不能电勉以副之耳，岂人能待之以薄乎。录者详之。

张元祯撰陈选先生墓表曰：国家承平曰久，士大夫多奄奄无气节。问有之，而检身之功或歉焉。故其发之也不耀，而其持之也不恒，如公则何可议哉。其立志以古圣贤自期，潜修默识，不求人知；其学以克己求仁为要，因自号克斋。读书不资于文词，遇格言即手录于册，以为力行之助。平生言若不出口，视所当为者勇於为之。操履恪然，一出于诚。居此官即欲尽此职，行此事即欲尽此心。视去就升沉甚轻，一在於生灵国家，余不恤也。故谓公有天下不可夺之大节，有足以济天下之大才，有不可遏於天下之大勇。宦辙所至，无不感动。巡江西，至今称颂，南畿河南，提学切切感慕，广束尤切估恃。去之曰，庶道拥留，相率立生祠及去思碑。故公名满天下，无问识不识，论一时正人，必曰陈某云。

录曰：夫所谓人不能以薄待之者，陈公士贤之谓也。公致位未极，入朝无妇忌之行，而四方有公是之心，若张束白正直忠厚，恬然退处，垂三十年，出而际遇。孝皇所劝者正学，所讲者正传。祗因优宠春注，简在帝帝心，而人遂忌之。然则康斋诸公，诚不可无也。以朋友切切忆忆，义莫有难於此，故终焉。

弘道录卷之二十七竟

＃１“八”原作“入”，据文意改。

＃２“康”原缺，据后文补。

＃３“夫”疑作“大”。