弘道录

弘道录卷之八

仁

昆弟之仁

《左传》：高阳氏有才子八人：齐、圣、广、渊，明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族世济其美，不陨其名，以至於尧。尧不能举舜臣，尧举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成，举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭子孝，内平外成。故《虞书》数舜之功曰：慎徽五典，五典克从，无违教也。纳于百揆，百揆时叔，无废事也。

录曰：《通镒前编》云，谓之氏者，犹言朝代也。谓此二朝，有此十六人。又谓之十六族，而非一母四乳，如周有八士之类也。或者不知以为二帝之子，则高阳八子何其寿，而高辛之八子，岂皆尧之庶弟。与观者详之。

万章问曰：象曰以杀舜为事，立为天子，则放之。何也。孟子曰：封之也。或曰：放焉。仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也。爱之，欲其富也，封之有库，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎。

录曰：郑庄之於叔段，所谓藏怒者也。晋献之於桓庄，所谓宿怨者也。不惟藏怒也，而且誓母于城颖焉。不惟宿怨也，而且诅无畜群公子焉。《中庸》曰：兄弟既翕，和乐且耽。又曰：父母其顺矣乎。然则不能亲於傲弟，铃不能格于顽单之心矣。

《诗□大雅》：帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。

录曰：孔子曰：太伯其可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。释之者曰：无得而称其逊，隐微无进可见也。今观诗人之词曰：王季之所以友其兄者，乃因其心之自然，而不由於勉强。然则太伯之所以让其弟者，又非因其心之自然，而有待於勉强乎。如此人何得而见，亦何得而称，无俟隐微之一言而自明也。

《小雅》：寥彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，合德寿岂。

秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

录曰：二诗措词切中汉七国之弊。观於淮南好客，楚元设醴，何莫非孔燕也。然无岂弟之德，故终鲜乐寿之休。厥后铸山煮海，招亡纳叛，所谋纷纭迭出，只以速其乱亡而已。又岂但继世而立，猜忌之间而已哉。

《史记》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。子贡问曰：伯夷，叔齐，何人也。孔子曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。

录曰：或问曰：夷齐之让国，后世何以皆不及乎。愚应之曰：事之无始於前者，理则从天而出，从地而生，未有不善也。有始於前者，后铃

以人问之，以心图之，万有不齐也。是故夷齐之於父命，因事以制义，而无心以收后世之效。后人之於兄弟，假养以兴事，而有意以取古人之名。此其所以异，而召乱亦在乎其中矣。

《周书》：既克商二年，武王有疾弗豫。太公召公曰：我其为王穆卜。周公曰：未可以戚我先王。公乃自以为功，为三坛同惮。为坛於南方北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王王季文王。史乃祝册曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责子天。以旦代某之身。乃卜三龟，一习吉，启钥见书，乃并是吉。公曰：体王其罔害，公乃纳册于金朦之匮中。王翼曰乃廖。武王既丧，管叔得其群弟流言於国，曰：公将不利於孺子。周公乃告二公曰：我之弗避，我无以告我先王。周公居东二年，则罪人斯得。公乃为诗以贻王曰：鹧鹊鸦鹊，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，斋子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，调缪牖妒户。今女下民，或敢侮予。予手拮锯，予所将荼，予所蓄租，予口卒店。曰予未有室家，予羽谯谯，予尾偷修，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音晓晓。

录曰：王与叔虽有君臣之分，公以手足视之，则皆同也。王死，则代叔诛，则忍有以异乎。曰：无以异也。夫暝眩之与悖乱，虽有亲疏远近之殊，其动摇王室则一也。是故丕子豫，则民罔不只，帮子通，则民罔不侮。然则植璧秉珪，与破斧缺戕，圣人宁有异心哉。其哀我人斯易地，则皆然也。

又曰：贻者流传，致达之称，流言之起，茫昧无根。夫苟默而不言，王室忽然有难，谁其知之。又谁其使之。仁者固如是乎。若但苟且而言，懿亲忽然无愁，是可忍也，熟不可忍。仁者，不如是也。今观其词不迫切，而意已独至。设使五尺之童听之，岂不知鸦鹊之恶不可追，而拮锯之苦为可信哉。此其感人之切，奚翅忠诚恳。至其於属词比事之问，真如风之动物。然则天之雷电以风，岂无由而致之乎。

《左传》：晋以骊姬之难诅，无畜群公子。自是晋无公族。及成公立，乃宦乡之适而为之田，以为公族，又宦其余子亦为余子，其庶子为公行。晋於是有公族，余子公行至是。赵宣子请以括为公族，曰：君，姬氏之爱子也。微君姬氏，则臣狄人也。公许之，以宣子为旎车之族，使屏季，以其故族为公族大夫。

录曰：赵宣子之请族，其感於姬之请嫡乎。虽然宣嫡而赵族世括，族而赵嫡亡。然则腌车安在哉。公族安在哉。是以君子贵於有子。

韩献子告老，将立公族穆子。穆子有废疾，辞曰：《诗》云：弗躬弗亲，庶民弗信。无忌不才，请立起也。起与田苏游，而称好仁。《诗》云：靖共尔位，好是正直，神之听之。介尔景福，恤民为德，正直为正，参和为仁。如是则神听之，介福降之立之，不亦可乎。使宣子朝遂老。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族，为公族大夫。

录曰：韩与赵，三晋之巨臂也，故献子不背赵孟以为知义。起与盾，巨室之大木也，故无忌不先韩起以为伏仁。虽然义立而后仁，显嫡宣孟所以化穆子也，族屏季所以感悼公也。《诗》曰：世之不显，厥猷翼翼。其斯三晋之所由盛，而曲沃之所由分欤。

宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没。先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。对曰：群臣愿奉冯也。公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤，光昭先君之令德，可不务乎。吾子其无废先君之功。使公子冯出居於郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。君子曰：宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。

录曰：宋宣之致国於穆公，左氏以为知人，公羊以为首祸，将何所拆衷乎。夫尧荐舜，舜荐禹，既听命於天矣，而朝觐、讼狱、枢歌未尝不取信於民，以至益之。与启则又不然，朝觐、讼狱、枢歌者不之益而之。启曰：吾君之子也。盖尧舜禹益之事，由於自然之命，天理之公耳；此所以万世而无弊。穆宣夷冯之事，出於好乐之情，尔我之私耳；此所以再传而不终。虽然孔父之受命，贤於赵普之再悦；而子冯之居郑，愈於德芳之负约。穆公可谓不负其初心矣。

宋桓公疾，太子兹父固请曰：目夷长且仁，君其立之。公命子鱼。子鱼辞曰：能以国让仁，孰大焉，臣不及也。且又不顺遂，走而退。宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政。於是宋治。故鱼氏世为左师。

录曰：穆公舍冯而立与夷。父子之分紊矣，所以卒致篡弒之祸。目夷固请以立兹父，兄弟之伦正矣，所以获成宋治之美。然则何铃晞让以为

义。好名以相高乎，要之父死子继者，万世之常也。兄终弟及者，一时之变也。非常非变，乱而已矣。

公孙敖娶于莒，曰：戴己生文伯，其姊声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒。莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。登城见之美，自为娶之，尽室奔莒以从己氏也。鲁人立其长子谷，是为文伯。文伯疾而请曰：谷之子弱，请立难也。许之。文伯卒，立惠叔。

录曰：鲁文之世，杀嫡立庶，而乃有谷与难之让。君子可以愧襄仲矣，而卒不免於底埋之难者。《传》曰：君以此始，亦以此终，庆父之杀般及闵，襄仲之杀恶及视；一也。然则虽欲不死，乌得而不死。

《汉书》：河间王德，武帝兄也。修学好古，实事求是。从民得善书为好，写与之，留其真加以金帛县。是四方道术之人，不远千里，或有先世旧藏多奉以奏。故得书多与。汉朝等悉皆先秦古文，若《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传。说

记七十子之徒，所论其学，举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士；修礼乐，被服儒术，造次必於儒者。山东诸儒多从而游。武帝时，来朝献雅乐对三雍宫，及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。立二十六年薨，中尉常丽以闻，曰：王身端行，治温、仁、恭、俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。大行奏谧法曰：聪明睿知。曰：献宜。镒献王。

录曰：自西汉溺冠骂儒之俗兴，世传诸侯王或数百，率多骄淫失道，悖乱凶慝，无所不至，岂天之降才尔殊哉。其所以陷溺其心者，然也。彼儒者，诚何负於天下乎。二帝三王所为以标准后世者，具载于书。此其身端行，治温仁恭俭。视彼安於鸩毒，利於危亡者，何其悬绝哉。史称大雅卓尔不群，河问近之。可谓仁矣。

《后汉书》：东海恭王疆，郭后子，明帝兄也。建武二年立，为皇太子，十七年而郭后废，疆常戚戚不自安，数因左右及诸王，陈其恳诚，愿备藩国以奉养母氏。光武不忍，迟回者数岁至。十九年六月，诏以皇太子疆崇执谦退，父子之情重违久之，其以疆为东海王，立阳为皇太子。

袁宏论曰：东海称藩，谯恭之心弥亮。明帝承统，友于之情愈笃。虽兴废不同，父子兄弟至性，无问然也。

录曰：愚观承运迭兴之主，每事鉴于已然。其易太子，正以推时之艰也。有如明帝之贤，而不预定於先汉，将复不震乎。厥后永平元年，疆果以病薨，帝已暗於将然矣。而能卒全因心，友于之爱，殆诗所谓笃庆者欤。

束平宪王苍，明帝弟也。明帝甚亲爱之。永平十一年，来朝月余还国，帝临送。归宫凄然怀思，乃遣使手诏赐束平国中。传曰：辞别之后，独坐不乐。因就车伏轼而昤，瞻望永怀，实劳我心。曰者问王，处家何等最乐。王言为善最乐。其言甚大，副是要腹矣。今送列侯印十九枚，诸子年五岁已上能趁拜者，皆令带之。

录曰：束平之乐善，千古之美谈也。夫诸侯皇皇。皇皇者，美也。美者，善信充实之谓也。彼以招政游士，声名闻望昭着显明者，皆非善信充实之谓也。蚓作金龟玉鹤刻符造瑞者乎。帝之大其言，良有以也。或曰：为善最乐者，盖无所为而为。无所为而为，则亦何用而不得哉。

姜坑伯淮与弟仲海季江，家世名族，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共外起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别复，以系嗣当立，乃递往就室。肱博通五经，兼明星纬。士之远来就学者甚众，诸加辟命，皆不就。二弟名声相次，亦不应征聘。侍人慕之。桓帝乃下彭城，使尽工图其形貌以闻。肱匿於幽间处，以被韬面，言感眩疾，不欲出风，工竟不得见之。

录曰：肱之笃行而若是哉。《诗》曰：有子七人，莫慰母心。肱可谓能慰母心者矣。夫圣善令人者，废之乎辞也；祥挞览代者，征之乎色也。隐裒原急者，衅之乎招也；瓶罄迭耻者，痛之乎往也。是故母子异室，兄弟同复，不废辞矣。母慈弟爱，因心着闻，不征色矣。征聘无闻，党祸无与，不衅招矣。色养而终，全体浩然，不痛往矣。质诸孔门，岂非所称贫而乐者哉。按谢承书：肱继母年少性严。肱感凯风之谊，兄弟同复，不入房室，以慰母心也。

《晋书》：王祥弟览母朱氏遇祥无道。览年数岁见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至於成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理，使祥览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦趁而共之。祥丧父之后，渐有时杳，朱深疾之，密使酴祥。览知之，径起取酒，祥疑而不与，朱遽夺反之。自后赐祥僎，览辄先尝，朱惧遂止。览孝友恭恪，名亚於祥，及祥仕进，览亦应本郡之召。先是吕虔有佩刀工相之以为必登三公，可服此刀。苟非其人，刀或为害虔。谓祥有公辅之量，特以与之。祥临薨以授览曰：汝后必兴，足称此刀。后果奕世多贤，兴於江左。览六子：裁，字士初，抚军长史。基，字士先，治书侍御史。会，字士和，侍御史。正，字士则，尚书郎。彦，字士治，中护军。琛，字士璋，国子祭酒。裁子导为名宰相。

录曰：祥之事亲无所进，览之事兄有可委。父之失爱有所为，母之残虐无所因。卒能使孝子悌弟萃於一门，祯祥和气兴於后世。此乃天假之以成二子之名，且以延束晋数叶之祚也。特以吕虔之事，未能尽信。然亦岂非牛金之祥乎。元虽膺命，导实启之，其兆已先见矣，岂非顺德之所感哉。

《旧唐书》：宋王成器，申王成义，玄宗兄也。岐王范，薛王业，弟也。幽王守礼，从兄也。上素友爱，近古无比。圣历初出合，列第於东都积善坊，五人分院同居。大足元年从幸西京，赐宅於兴庆坊。及先天之后，兴庆是龙潜旧邸，因以为宫，西南置楼。西面题曰：花萼相辉之楼。南面题曰：勤政务本之楼。上时闻诸王音乐之声，咸召登楼，同榻宴谴。或便幸其第，赐金分帛，厚其欢赏。宋王尤恭谨畏慎，未曾干议时政，及与人交结。故上尤爱重之，尝与书曰：魏文帝有诗云：西山一向高，高处常无极，上有两仙童，不饮亦不食，赐我一丸药，光耀有五色。服药四五曰，身轻生羽翼。朕每思服药而生羽翼，何如骨肉兄弟天生之羽翼乎。昔陈思有起代之才，堪经纶之务，文帝乃绝其朝谒，卒令忧死。魏祚未终，遭司马宣王之夺，岂神丸之效耶。虞舜至圣，舍象傲之愆。此为帝王之轨则，朕未尝不废复忘食钦叹者也。顷因余暇得此神方，今分此药，愿与兄弟等，同保长龄，永无限极。

录曰：《益》之九五曰：有孚，惠心，勿问元吉，有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。玄宗功大德尊，而五王虚中顺应，合乎天理之正，即乎人心之安。手足相孚，心气相应，友于之意，油然而生。当是之时，社稷永安，苍生悦豫，大善而吉，不问可知矣。夫既至诚怀吾之德，是以展布谋猷，恢张治道，大君之志，畅然得伸。此开元之政并美於贞观也。夫何问然之有哉。

《唐书》：张公艺九世同居比齐，隋唐以来皆旌表其门闲。麟德中，高宗封泰山，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书忍字百余，以进其意，以为宗族所以不协由，尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不行，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。

录曰：忍者，其不忍之心乎。不忍之心，天心也。九世之族，天性也。以不忍之心，加於不可易之姓，其视九族犹一人，九世犹一曰也。何不可共之有哉。若徒以强制为义，而无测怛慈爱施行於其问，则斯忍也，其刃心之刃乎，张公之意，殆不如是也。

元德秀字紫芝，为人质厚，少绿肴。以不及亲在而娶，遂不肯好。人谓不可绝嗣。答曰：兄有子，先人得杞，吾何娶。为及兄子长，将为娶，家苦贫，乃求为鲁山令。玄宗在东都酣五凤楼，下命三百里县令、刺史各以声乐会集。德秀遣乐工数十人，连袂歌于篇。帝闻而异之，叹曰：贤人之言哉。所得俸禄，悉衣食人之孤遗者，岁满去。爱陆浑佳山水，乃居之。不为墙垣肩钥，家无仆妾。岁饥曰，或不爨，陶然弹琴以自娱。尤善文辞。房管每叹息曰：见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。苏源明语人曰：吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。及卒，弟结哭之恸。或曰：子哭过哀礼欤。结曰：若知礼之过，而不知情之至。大夫弱无固，性无专，老无在，死无余。人情所耽溺喜爱，大夫皆无之。生六十年，不识女色，未尝有十亩之地，十尺之舍，十岁之僮，未尝完布帛而衣，具五味而食。吾哀之，以戒荒深贪佞绮执梁肉之徒耳。

录曰：愚观会山之为人，侠然若太虚，无一尘之翳，浩然若澄渊，无一沙之滓。其躬自乳其兄之子，尤旷古罕所闻见。要不可继，故亦不录。然《晋史》称弟子绥服攸丧三年，而《唐史》不着鲁山兄子之名，亦无制服之义，乃特迷次山之恸。要之恸者，情也，服者，义也。以慈养兼无后二义律之，其当制服明矣。史果阙文也哉。

《宋史》：太祖皇帝性仁孝，质任自然。弟晋王光义尝病亟，亲往视之，自为灼艾。晋王觉痛，帝亦取艾自灸，以分其痛。每对近臣言：晋王龙行虎步，他曰必为太平天子，福德非吾所能及也。

录曰：陈桥之变，晋王与诸将先发，后闻所谓实始剪商也。然则龙行虎步已着于曰光相荡之曰。而约艾分痛，又验其太平福德之语。至於斧声烛影，僧文莹轻＇信以俟李寿，李寿传疑，以恨胡陈。二子故丘琼山，特据正史以明其诬。愚以为后世所以证成太宗之恶者，只以后曰处弟之薄。故先疑其待兄之心，毙侄之情，故传致其弒君之罪。其实太祖仁孝自然，纵有不肖，何忍遽至此乎。此录据理为正，故因为之辫。

范文正公告诸子曰：吾贫时，与汝母养吾亲。汝母躬执受，而吾亲其旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣，汝母亦已早世。吾所最恨者，忍令若曹飨富贵之乐也。吾昊中宗族甚众於吾，固有亲疏。然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得而不恤也。且自祖宗来积德百余年，而始发於吾，得至大官。若独飨富贵，而不恤宗族，异曰何以见祖宗於地下，今何颜入家庙乎。於是恩例俸赐常均於族人，尽以余俸置附郭尝稔之田千亩，号曰：义田云。

录曰：此文正未达之所志，与已达之所施。自书契以来，惟此公能擅其美。愚尝推其所以然者，其说有四，一曰存心之公，二曰奕世之贤，三曰风俗之厚，四曰君德之隆。盖自其为秀才时，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有此识见，而后能、有此度量；此其存心之公一也。以纯七等为之子，其继志迷事，有不能以公之心为心者乎；此其奕世之贤二也。今置附郭尝稔之田千亩，不惟忌毁曰招，且恐多事，未免；指以势豪，混以债负，限以徭役，扰以逍负，何所不有，岂能安枕高外而飨高义乎，此其风俗之厚三也。况公之立朝，刚毅正直，旅进旅退，未尝依阿取容。若非遭过至圣之主，安能始终自保以瞻族人乎，此其君德之隆四也。后世不幸，或宗族争长竞短，或甲是乙非，或逢时缩首浩叹，或遭变甘陆况，区区企仰，古人安能及哉。此其存心公私之所攸分，子孙贤愚之所攸别，风俗美恶之所攸殊，世道升降之所攸系，不但周急之一端而已也。

司马旦弟光友爱笃至。旦年将八十，光奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，则问曰：得无饥乎。天少冷，则抚其背曰：衣得无薄乎。光后居洛，旦居夏县，有园沼胜盘，光岁一往省，旦亦问至洛视光。凡光平时所与论天下事，曰一有助焉。及光被门下侍郎召，固辞不拜。曰一引大义语之曰：生平诵尧舜之道，思致其君。今时可而违，非进退之正也。光乃幡然就道。六是时天下惧光之终不出，及闻此言，皆欣然称曰百：长者之言也。

录曰：《同人》之卦，二以得位得中，而上应九五。其光之谓乎。五以刚健中正，而下应六二，其曰一之谓乎。故一则离明致主为天下之快睹，一则中诚格物伸天下之大谊，百世之下可以观矣。

伊川序明道先生行实，曰：先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流，忠诚贯於金石，孝弟通於神明。视其色，其接物也，如春阳之温；听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无问。测其蕴，浩乎若沧瞑之无际。极其德，美言盖不足以形容。其行已，内主於敬，而行之以恕；见善若出诸已，不欲弗施於人，居广居而行大道，言有物而动有常。明於派物，察於人伦。知尽性至命，必本於拳弟；穷神知化，由通於礼乐。辩异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉以来，未有臻斯理也。

录曰：《大畜》之为卦也。刚健笃实，光辉宣着。故以伯淳之至德不为徒说，以正叔之至文不为溢美。譬如庆曰祥云，瞻之则见其光被四表；和风甘雨，沐之亦可以泽润四方。立德立言，无以瑜此。

《四明志》：国朝杨文懿公兄弟由六，父栖芸，生三子自惩、自念、自息。自惩，号梅读，子即守陈，官至吏部侍郎，守陆官至南京吏部尚书。自念，号见素，子守随官至工部尚书。自息，号韦庵，子守隅官至广西右布政，孙茂元刑部侍郎，茂仁四川按察使。又皆文懿公子也。栖芸通《易》书《诗》二经，力希濂洛关闽之学，德性刚方，践履诚确。晚年进德弥笃，更号思诚。文懿号镜川，弟号碧川，天性孝，友待诸弟，怡怡相师友。远有以绍儒先之绪，近有以领家学之传。四明自杨慈湖师象山黄束发师，考亭皆卓然，知体立用，行显微不二之义，学者尊之而柄。芸实嗣其传，至文懿益充大之。其始，则抱遗经以求圣人於言表，而不以训诂词章为能。故其持己律家，居官接物，视老壮如一曰，而不少肆。其子弟皆谨守礼法，不屈子不义，而以古人为必可期也。公尝力辞部事，曰：吏部进退，百官众怨所集。闻望如王恕，尚招人言。况臣迂疏，岂胜此任。又言：君可变，史不可灭。前时史臣不记建文君事，遂使革除，数年朝廷一切政事，及忠於所事者，皆湮没无闻。及今来辑，尚可补国史之缺。景泰已复位，号实录，犹书琅戾王是宜改正；反旧例群臣章疏留中者皆不得书，乞悉付史馆，皆名言也。

录曰：宋潜汉之不肯任辅相，杨镜川之不肯任史部，皆吾浙道学之儒。庶丧克己自尽者，于今罕见其俦矣。录之。

弘道录卷之八竟