当前位置: 弘道录
弘道录卷之四
仁
父子之仁
《尧典》曰：虞舜，父顽，母骂，象傲，克谐以孝。
录曰：此稽古史臣弟一义也。夫孝为万善之原，仁之本务也。以尧舜之大圣，行禅授之大事，不过曰克谐以孝而已。然则圣人之德又何以加於孝乎。
孟子曰：帝使其子九男二女，百官牛羊仓凛备以事舜於畎#1亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦#2之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。不得於君，则热中大孝，终身慕父母。五十而慕者，子於大舜见之矣。
录曰：岂惟舜哉。今我皇上之孝，真有如大舜者。观其屡所谕辅臣，不以身为天子，当有四海为乐，至咨嗟涕泣。若有不能一曰安於其上者，其词具见明伦大典，亦可谓终身慕者矣。
万章问曰：人有言至於禹而德衰，不传於贤，而传於子。有诸。孟子曰：否。不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴，朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。枢歌者，不枢歌益而枢歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤、不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者、命也。
录曰：此家天下之始，万世共由而莫之变易者也。盖尽心知性而后可以言天，穷理尽性而后可以言命。斯二者苟一毫之未尽，未有不为子之赵普者。彼子之赵普，曷常不言天与命哉。其所建，非天下之至公，则无以易天性之至爱；所授，非祖宗之至意，则无以见统承之至恩。是故朱与均，尧舜曷尝不爱之哉。为天下得人难，故不为强避也。至於益，又曷常不荐之於天，暴之於人哉。不之益而之启，故不为强夺也。此岂人之所能与哉。孟子发明为相久远之故，其了贤不肖之殊於天命，益为详尽，录者不可不察。
《太甲》曰：王祖桐宫居忧，克终允德。
录曰：恻隐之心，仁之端也。斯言何为而发哉。岂非以中人之性不见所可忧而忧心不生，不见所可惧而惧心不生，於是乎浸淫於风愆而不自知也，拂戾於训诲而不自觉也。宁不思所以警动之者。平夫桐官，奄夕之所在也，衣冠之所藏也。虽以常人视之，亦莫不望松揪而兴慨，至是而太甲之心油油如矣，勃勃如矣。其密迩先王之训，贤於师保之训远矣。是故不迩声色常接乎目也，不吝改过每警乎心也。此其所以颠覆之进，变而为克终之德，岂非恻隐使之然哉。
《无逸》曰：其在高宗时，旧劳于外爰。暨小人作其即位，乃或谅阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。
录曰：商之尚质，犹夫太古之风也。太子，天下之本，不以卑瑜尊也，而乃使久居民间，与小民共事乎。可以见小乙之爱其子，非若后世姑息之态，而有真实无妄之诚。朝廷，万几之本，不以恩掩义也，而乃或亮阴三年不言乎，可以见高宗之爱其父，非若后世虚礼之文，而有天性自然之爱。此三代人主高致盛节，非但以崇高富贵言也。
《大雅》云：丝鲧瓜扬，民之初生，自土沮漆，古公直父，陶复陶冗，未有家室。
录曰：夫《诗》称绵绵瓜扬，何也。盖太王笔基王进。迸者，轨之辙也。那人曰：仁人也，不可失也，从之者如归市，岂非王者之轨辙欤。厥后武王钻太王之绪，即绵绵之绪耳。不然以陶复陶冗之风，而图王剪商之志，何由起耶。善观者叉能辩之。
又云：乃及王季，维德之行，太妊有身，生此文王。
录曰：愚观成周之际，父祖子孙若是其盛，而尧时反不能及，何也。意者，天地初辟，气未全纯，至周真元会合，匪但家之积庆，而天下积诚，亦非一朝一夕之故也。不然以洽阳渭泪，与厘降伪吶，何以不相若乎。
《列女传》曰：太妊之性，端一诚庄。及其有娠，目不视恶色，耳不听恶声，口不出傲古。生文王而明圣，太妊教之以一而识百，率为周宗君子。谓太妊为能胎教。
录曰：愚观胎教之言，未尝不叹其至理之所寓也。夫天命之性，无形者也；男女之感，．有气者也。无形者，不可以善恶言，性善故也；有感者，则其邪正善恶自此分矣。匪但是也，而贵贱寿夭，无不兹焉。是判所牍气质之禀，与生俱生，一定而不可易者。其卒为周宗，不亦宜乎。
《中庸》曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
录曰：孔子曰：仁者不忧。释之者曰：理足以胜私，故不忧。文王以王季为父，苟若私欲胜，则叉逞其欲速之心，而陷父於不义有之矣。以武王为子，若苟私欲胜，则叉预为不技之业，而陷子於不臣有之矣。以是为训，后世尚有欲为周文王者。呜呼，是何文王之多乎。
后妃不拓忌，而子孙众多。故众妾以蠡斯之群处和集，而子孙众多，比之曰：虫斯羽铣说兮，宜尔子孙振振兮；蠡斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮；蠡斯羽揖揖兮，宜尔垫垫兮。
录曰：何以谓有是德而宜有是福也。盖前乎此者多及王世不可宗，蚓可继乎；后乎此者多阴祸燎不可遏，蚓可长乎。夫人不问於其父母、昆弟之言，可以观孝矣；言不离於其众妾、内子之口，可以观德矣。和，非妇子嘻嘻也，贯鱼以官人宠，无不利其周之世恩乎。进，非枯杨生梯也，王假有家，交相爱也。其文之家法乎，此而论德则德广，此而言福则福大。
文王后妃德修於身，而子孙皆化於善。故诗人美之曰：麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。
若录曰：愚观王者之端，未有若是之真实而无伪；而颂美之词，亦未有若此之亲切而有味也。是故麟有在郊薮矣，然而未见也。蚓四灵之物，无形而群；公之子有象，固不若振振者之克肖也。此圣人之徒深有得於观感兴起，非但诵说岚慕而已也。抑商有外丙何壬之夭，汉有隐王少帝之辜死，有建成光吉之难，宋有光美德昭之议，更孰有如周之文武成康继体者哉。以为王者之瑞，诚非诬矣。
蚓记：文王有疾，武王不说，冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃问。文王谓武王曰：女何梦矣。对曰：梦帝与我九龄。文王曰：女以为何也。曰：西方有九国，君王其终抚诸。文王曰：非也。古者谓齿为龄，我百尔九十，吾与尔三焉。文王九十七乃终，武王九十三而终。
录曰：武何有陕是梦也。爱亲之心笃，所谓先天而天弗违也。文何以有是应也，爱子之心笃，所谓后天而奉天时也。天且弗违，而人何疑议之哉。文之与武体，虽有二，而诚之所通，初无问然也。其一饭、再饭以至旬有二曰之问，纯乎为亲之意。举天下物物，何以加之乎。木石豚鱼尚云可格，蚓神明之至理耶。其曰：九十七、九十三者，乃实理之应，适会其数，虽不益以文王之三龄，安知武王之有缩乎。要之人生以百岁为期，初不屑屑拘之。观者不以词害意可也。
《周颂□闵予小子》：遭家不造，娱环在疚，於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陆降庭止。维予小子，夙夜敬止，於乎皇王继，序思不忘。
录曰：所以谓就文武之业，崇大化之本者，盖天地之大化曰仁，圣人之至德曰孝。几所以媚兹一人而应侯顺德者，莫非以是为之张本也。是故太甲之祖桐居忧，高宗之宅忧亮阴，成王之荣荣在疚，三王所以底於嗣守之贤者，同一道也。皇王之孝，非有他求也，其端出於天，乃良心之真切也；其思闽於祖，乃忧劬之通微也，其质要於鬼神，乃百顺之游衍也。此所以思继其序而不忘者也。厥后大汉之兴，其审尚不异乎此。元成以后，此道微矣。无怪乎经生之切切也。
顾命。惟四月哉生愧，王不择。甲子，王乃洮类水，相被冕服，凭玉几。乃召太保爽、茵伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事。王曰：呜呼。疾大渐。惟几，病曰臻。既弥留，恐不获誓言嗣。兹予审训命汝，昔君文王武王，宣重光，奠丽陈，教则肄。肄不违，用克达殷，集大命，在后之恫，敬近天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。今天降疾殆，弗兴弗悟，尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。
录曰：此成王之所以正其终，与康王之所以正其始，可以为万世之法也。夫托孤寄命，夫有若周之得人者也，以王室之懿亲，当太保之重任。虽曰有君臣之分，而其休戚之所关，若同舟而扬於中流，并辔而驰於康庄，亦安得而不业业哉。彼成王者，始也，予其惩而排后息，苟非周公何以能保明其身乎；终也，宣重光而达大命，苟非召公何以能敬保元子乎。此艰难之意，成王身有之，故言之亲切而有味，非若安刘叉勃之徒取侥幸也。
又曰：柔远能迩，安劝小大庶邦，思夫人自乱予威仪，尔无以钊冒贡于非几。
录曰：成王至是无以异於古之圣贤矣。盖几者虞廷之要诀也，非至明畴能察之，非至健畴能决之。此其所得於缉熙仔肩之所致，而非泛泛然之臆说也。夫动而泛应，则绍庭上下，陆降厥家，可须臾忽忘乎；静而慎独，则一曰二曰万几，可瞬息不善乎。然而嗣君尤切焉者，以其心之未纯，守之未固。一旦出居人表，易致骄泰之失，入迩近习冒进不善之几，则所以柔远能迩，安劝小大庶邦，皆失其具矣。此暝眩之深虑，死生之永诀，盈成之至计，保傅之全功。彼佳儿佳妇之言，徒见其所为亲，而不详於理道者，非同曰语也。
周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎。不以故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。
录曰：此周公之家法。夫子所谓鲁一变至於道是也。厥后鲁公之为治，先内而后外，先仁而后义，所得於训戒者至切也。故曰：鲁之泽及十世。鲁有王者之迹者，仁厚也，齐之所以不如鲁也。然愚尝过曲阜而观周公之庙，乃无一人配飨之者。愚意大圣人之德，生能配天，死无以配食，且以鲁公之贤，无忝周公之教，以之配飨，夫岂不宜。他日或能举错，执此以往可也。
《檀兮》：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳曰：寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。以告舅犯，舅犯曰：孺子其辞焉，丧人无宝，仁亲以为宝，父死之谓何。又因以为利，而天下其执能说之。孺子其辞焉。公子重耳对曰：君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与於哭泣之哀。以为君忧，父死之谓何。或敢有他志，以辱君义，稽颗而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命於穆公，穆公曰：仁矣，公子重耳。夫稽颗而不拜，则未为后也。故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。
录曰：立庶以是不以爱，爱既毙矣。重耳之长，无能易也。彼惠公者，上不顾兄，下不顾弟，外路内求，侥幸苟得。重耳方且荣荣在疚，稽颗哭泣，其气象判然不伴。故《春秋》惠公不书入，里克不书罪，而《大学》亦引舅犯之言，皆与人为善之心也。孰谓穆公之主纳不定於子显之致命乎。使文公者每事如此，又何以久假而不归哉。惜乎，心之不纯，巧於用诡，虽皆不学之过，而子犯之致君无卫，亦不得而辞其责也。
《左传》：邓舒问於贾季子犯之子曰：赵衰之与赵盾，孰贤。对曰：赵衰，冬曰之曰也。赵盾，夏曰之曰也。
录曰：冬日之日，可爱者也。夏日之日，可畏者也。衰以壶浆从经，馁而弗食，其爱至矣。至盾始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董通进，由质要畏而爱矣。此季所以亟称也。
《家语》：孔子之先，宋之后也。微子启，殷帝乙之元子，入为王卿士，微国名子爵。周公相成王，命微子为殷后，与国于宋。弟号微仲，仲生宋公稽，稽生丁公申，申生愍公熙，熙生弗父何，何当嗣而让其弟厉公焉。何生宋父周，周生世父胜，世为宋乡，胜生正考，甫生孔父嘉，其后以孔为氏焉。嘉生木金父，木金父生皋夷父，其子为防叔，辟华氏之祸而奔鲁，故孔子为鲁人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，祷於尼丘之山，生孔子。
录曰：迁知世孔子矣。而顾遗其先系何耶。微子统承先王，孔子实绍商#3后，三代更起迭运，可谓至仁矣。夫契敷五教，明人伦，万世仁义礼乐之宗也。汤继夏后以有天下，其立本发源，实肇於此。以至於微子，又生有圣德，后与帝乙皆欲立之，则微子固当命世为天子矣。及其抱祭器奔周，天心弃纣，而实未厌商也。周亦不敢臣之，而使修其礼物，作宾於王家。数世而后，周德亦衰，天乃笃生元圣为万代仁义礼乐之宗主。虽不继周而王，实以代商为治。观夫子尝曰：吾学殷礼，有宋存焉。其隐然自任之心可见。是可遗而弗论乎。《通志》救马迁之失，亦略而不书，非其至矣。此录之不可无也。
孔子年十九，娶于宋之开官氏，一岁而生伯鱼。鲁昭公使人遗之鲤鱼，孔子荣君之既，故名曰鲤，而字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，作《中庸》。
录曰：商自契以来而至於汤，又自汤以降而封於宋，历千有余年，而后孔氏兴。又自正考父佐戴武宣历数世，而后孔子出。孔子复娶于宋之开官氏，而生伯鱼，伯鱼复生伋，而后道统之传得其宗。天为万世之计，将以继往开来，非但光前裕后。其所关系非小补也，乃可略而不书乎。录之以补《史记》、《古史》、《通志》诸书之缺。
《孝经》：仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，忠於事君念尔祖，聿修厥德。
录曰：夫所谓至德要道何也。曰：心也。心何以至而要也。此对天下与民与上下言，故为至而要也。何以天下与民与上下之，非至而要也。天下至广也，圣人以为病焉，博施是也。兆民至烦也，圣人以为病焉，济众是也。上下至不齐也，圣人以为病焉，絮矩是也。岂其遂已哉。天下虽广，亲则一也；兆民虽烦，爱则爱一也也孝之终也。夫孝，始於事亲，终於立身。《大雅》云：无；上下虽舛，顺则一也。亲也，顺也，先王之心休休乎以为美也，绰绰乎以为裕也。视之弗可见而能加．于百姓，听之弟可闻而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之发端，此通一经之本非止始於事亲，始明五孝忠於事君终於立身而已。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，也。君子务本，本立而道生。未之有孝弟也者，其为仁之本与。
录曰：孝弟，为仁之本。本犹根也。物之有根，便有许多柯干枝叶，所以务培其根者，以生意在此，而不在彼也。设有人焉，接人一团和气，而家庭有未善焉，可谓仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，乃加人以横逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，无甚高难行之事，君子何乃专用力於此乎。．正以本立而道生，则将推之天地万物，无不各得其所矣。岂非仁之本乎。门人以有子言行气象似圣人，故并记於开卷之首。然则，务本者岂非时习之第一义欤。
孟子曰：未有仁，而遗其亲者也。
录曰：夫所谓遗亲者，即如世俗不孝有五之类。惟不仁，则狗于人欲之私，而有此等事。七则一举足，一出言，不敢忘乎父母。故尝听于无声，视于无形，岂有惰其四肢乎。居则致其敬，养则政其乐，岂有博奕好饮酒乎。父母之所爱者，子亦爱之，岂有好货财私妻子乎。色不忘乎目，声不绝乎耳，岂有从耳目之欲乎。居上不骄，为下不乱，在丑不争，岂有好勇斗狠乎。几此皆人伦莫大之幸，家道无穷之益，三书开卷之首，不可以不察也。
又曰：仁之实，事亲是也。
录曰：此实字，非对华而言，亦非如巢核之实，乃是本然归宿处。故谓之实也。盖仁之所以为仁，非泛然之谓也，乃天生父子，其性之至爱，本然归宿之处，在於事亲。故谓之仁也。下面义智礼乐，莫不皆然。至於乐，则生矣，生则乌可已也，则仁之全体逞露大用，显行极至，则手舞足蹈，然皆出於五者。本然归宿之处，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃紧活泼之道。大抵圣贤之言，譬之化工生意俱包在内，人视之有层层叶叶，只是一个骨朵，内发出来的便是仁之实也。读者其致思乎。
《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬劳。寥寥者义，匪义伊蔚，哀一辰父母，生我劳瘁。鉼之罄矣，维垒之耻，鲜民之生，不如死之久矣。无父何估，无母何恃。出则御恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，批我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发，民莫不谷，我独何害，南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
录曰：治世之言宣，以达其词平；季世之言矫，以激其词切。故将母来诸者，非不知劬劳顾复也。君探其情而伐之言，则铃无私憾恨矣。陆咕陆妃者，亦非不知瓶声垒耻也，而能尚慎游哉，犹可以尽其情矣。今既不得终养，以尽人子之情，又无所劳悯，以见君父之义，无所归咎，而归之于己，曰：匪我伊蒿也，曰：昊天罔极也。其呼天怨慕之情，岂得己哉。至於南山烈烈，飘风发发，则所谓不尽。继之以血，极其哀怨，而不自知者。孟子曰：舜其大孝矣。五十而慕。若此诗者，其曲尽爱慕者欤。
《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子之执玉如奉盈，洞洞属属，然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。
录曰：子夏曰：事父母，能竭其力。而孔子教之曰：色难。其义何居。舜号泣于昊天，曰：我竭力耕田，供为子职而已矣，则色之与力自当有辨也。盖父子主恩者也，亲非亲也，所以为我者也；我非我也，所以为亲者也。色发，气之所动也。不可以矫揉而为，勉强而致。其心和，则气和；气和，则发气满容，有莫知其所以然而然者矣。子夏非直义者也，但以谨守之故，恐其以竭力为足以尽仁，故夫子启而发之。不然以商之长於文学，记礼者多出其门，岂不知严威俨恪之非所以事亲哉。
曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其复处，以其饮食，忠养之。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。至於犬马尽然，而尸於人乎。
录曰：夫所谓忠养者，尽己之心为忠，则与能竭其力异矣。孟子曰：曾子养曾哲，铃有酒肉，将彻必请所与，问有余铃曰有。然岂特此哉。曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣，何莫而非尽吾之心哉。此事亲若曾子者，庶几尽仁矣。
子路曰：伤哉，贫也。生无以为养，死无以为葬。子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
录曰：所谓尽其欢者，责人以三牲五异，则儒者无善养；勉人以垄酝桓楹，则贫者无善葬。啜菽非旨也，靡靡者为之砥也。饮水非甘也，皆醉者为之醒也。孰谓一言之问而非至教哉。
南陕孝子相戒以养也。循彼南陕，言采其兰，眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或游盘，馨尔多膳，洁尔晨餐。循彼南陕，厥草油油，彼居之子，色思其柔，眷恋庭闱，心不遑留，馨尔夕膳，洁尔晨羞。有獭有獭，在河之泪。浚波赴汨，筮纺捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。劻增尔虔，以介丕祉。
录曰：以补诗终焉者，周道衰，仁孝薄，於是有不父其父者矣，有证父攘羊者矣。甚者母丧而歌，以薄为道，曾不知报本之义，反哺之恩焉。哀哉乎。夫物之不若欤。此诗虽无词，而着于乡，饮酒合乐之用。君子因声以遥义，得义以缀恩，庶几仁孝之不废也。
弘道录卷之四竟
＃１“畎”原作“亩”，据《十三经注疏》改。
＃２“悦」原作“脱”，据《十三经注疏》改。
＃３“商”原作“商”，据文意改。下同。
弘道录卷之五
仁
父子之仁
《汉书》：文帝元年，有司请蚤建太子。上曰：朕既不德，纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉。而曰：豫建太子，是重吾不德也。有司固请曰：豫建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。古者殷周有国，治安皆千余岁，用此道也。立嗣必子，所从来远矣。高帝平天下为太祖，子孙继嗣，世世不绝。今释宜建，而更议不宜，子启最长，纯厚慈仁，请建以为太子，乃许之。
录曰：自秦废扶苏，立胡亥，天下纷纷大乱，兵革不息，生民涂炭，未有甚於此时者也。《易》曰：有父子，然后有君臣。父子之分，可不预定乎。汉高皇目睹其弊，乃亦有营营之惑，虽以期期之言，未能遽止，以是复召吕氏之乱，卒致庶孽乱真，汉之不秦无几哉。迎代之谋，一大几也。元年之诏，又一几也。西汉二百年之垂统，人心天命於是乎在。亦以见父子之分，既绝而复续；其道，既坠而复振。呜呼，可谓仁哉。
文帝居代邸，薄后尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，故爰盎谓曾参以布衣犹难之，今陛下以王者修之，过曾参远矣。
录曰：人之修行於亲，果殊贵贱乎，分难易乎。孝弟之道，天性也。自天子至於布衣，其分虽有异，其性无以异也。率其性，则难者易耳，背其性，则易者难耳。参乎，帝乎，其谁以是为轻重乎。
齐太仓令淳于意有罪当刑，诏狱逮击长安。其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无县也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。天子怜愍其意，诏除肉刑。
录曰：汉文帝不犹愈於齐宣王乎。以天地之贵，重於角者之牛，而大贤之论，多於少女之说。帝之届法伸恩，又非以小易大之可比也。而纷纷以为病，何哉。盍不曰是心足以王乎。既非纳交要誉，恶其声而然，则不免过於爱，过於厚矣。
卫太子之子史，皇孙，生子病已，号皇曾孙，生数月遭巫蛊事。太子男女妻妾皆遇害，独皇曾孙在，亦坐收系狱。丙吉受诏治狱，心知大子无事，重哀皇曾孙无辜，择谨厚女徒令乳养曾孙，置问燥。及昌邑王废，霍光与张安世诸大臣议所立，未定。丙吉奏记光曰：武帝曾孙，名病已者，通经术，有美材，行安而节和。愿将军定大策。光与丞相敞上奏曰：武帝曾孙病已，年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝。后皇太后诏曰：可迎。曾孙即皇帝位。
录曰：传有云：人众则能胜天，天定亦能胜人。信哉。史称戾太子仁恕温谨，上嫌其才能，少有类已。又曰：上用法严，多任深刻吏。太子宽厚，多所平反。太子诚，无负於汉也。及上春秋既耄，后宠益衰，於是巫蛊之祸纷然而起，扰乱之害卒然而动，盖人众胜天，是以若彼岌岌也。至於帝心既悟，天下益悲，於是太山之石不扶而立，上林之树不召而起，盖天定胜人，是以若合符节也。戾之身，虽不有天下，而其后亦铃为之。於此可见父祖子孙，终无泯灭乏绝，特人与天悖，时与事违，以致病已无亲，而弗陵无后也。岂不哀哉。
《东汉书》：世祖光武，景帝子长沙定王发之后也。发生舂陵节侯买，买生戴侯熊渠，熊渠生考侯仁，仁以南方卑湿，徒封南阳之白水乡，与宗族往家焉。仁卒，子敞嗣。值莽篡位，国除节侯，少子外为郁林太守，外生巨鹿都尉回，回生南顿令钦，钦娶湖阳樊重女，生三男演、中、秀。秀隆准曰角，性勤稼穑。秀姨元为新野邓晨妻。秀尝与晨俱过禳人蔡少公，少公颇学图谶，言：刘秀当为天子。后即位，是为世祖光武皇帝。
《三国志》：蜀先主玄德，亦景帝子中山靖王胜之后也。胜子真元狩六年封涿县陆城亭侯，坐醉金失侯。因家焉，祖雄父弘，世仕州郡，雄举孝廉，官至东郡范令。先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树，生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时与宗中诸小儿於树下戏言：吾必当乘此羽葆盖车。后累官至益州牧。及曹丕篡，即位于蜀，曰：昭烈皇帝。
录曰：愚观世祖昭烈之际，未尝不喟然而叹也。夫秦废封建，汉兴惩其孤立，大封同姓，德蔼然至矣。不旋踵问，诛夷殆尽，非惟不足以为藩屏之卫，且并其血肉之躯而亡之。此其故何耶。上古开国以来，惟汉起於匹夫，一时父．兄子侄乘奋起之运，无有毫发功德於民，帝亦不过泗上一亭长耳。其断蛇之剑尚腥，飞扬之势犹在，乌在其能泽而长乎。逮至文景五六十载之问，海内殷富，兴於礼义，至於移风易俗，黎民醇厚，而汉之元气已固，命豚已全。然后庶孽之萌顿然默除，忠厚之泽修然远引。於是发封於长沙，而后有世祖靖封於中山，而后有昭烈光启
於式微之际，承运於既绝之余。而惠武昭宣之裔，皆所不逮。向使无文景之泽，汉之天下未可叉然。故知父子之问，与夫传世之际，仁暴顿殊，而绵斩亦异，君子其可忽哉，其可忽哉。
东汉明德皇后马氏，伏波将军之女。幼时相者见之曰：法当大贵。然而少子若养他子者，得力当瑜於所生。及为贵人时，后前母娣女贾氏亦以选入，生肃宗。明帝以后无子，命抚养之，谓曰：人未必当自生子，但患爱养不至耳。后於是尽心抚育，劳悴过於所生。肃宗亦孝心淳笃，恩性天至。母子慈爱始终，无纤介之问。后常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及后宫。有进见者每加慰纳，若数所宠，辄增隆遇。
录曰：汉成帝时，史曹官尝生子矣。上与昭仪天怒，以药饮官弃其兑。许美人亦生子矣，昭仪涕泣不肯食，竟死儿筐中埋屏处。及其＇他饮药自伤堕者，不可胜数，史悉书之，以贻千万古之恨。愚尝反覆叹曰：是诚何心哉。夫亲生爱，爱生恩。帝虽至暗极愚，独不念恩自己流，爱自己生，安忍若是其悖戾耶。意者，天厌淫德，至后与昭仪已极，不如是则其嗣不绝，他曰铃无以子杀父之理。而福善祸淫之道，竟不着矣。故感焉后之事，追论之，以戒万世。
肃宗孝章皇帝初承永平，故事吏政尚严切，央事率近於重。尚书陈宠以帝新即位，宜改前世苟俗，乃上疏曰：臣闻先王之政，赏不僭，刑不滥。与其不得已，宁僭无滥。往者断狱严明，所以威惩奸慝。奸慝既平，必宜济之以宽。夫为政犹张琴瑟，大弦急者，小弦绝。陛下宜隆先王之道，荡涤烦苛之法，轻薄棰楚，以济群生，全广至德，以奉天心。帝深纳宠言，每事务於宽厚。宠曾祖咸，成哀间以律令为尚书。平帝时，王莽辅政，多改汉制，咸心非之。成性仁恕，常戒子孙曰：为人议法，当依於轻慎，无与人重比。祖钦皆在位，父躬建武初为廷尉，左监家世法律。宠明习家业，性复周密，常称人臣之义，苦不畏慎。自在枢机，谢遣门人，知友唯在公家而已。朝廷器之。宠子忠能承父风，益务宽详，损益有程，为次事比，以省请识之敝焉。
录曰：宠之言，固有所受之也。夫汉之元气，至此将殊矣。苟非上有章顺之君，下慎之臣，承之以宽大，济之以慈仁。天地生生之德，子孙绳绳之美，不其息乎。厥后和帝寡嗣，孙佑继立，孝冲夭亡，玄曾迭运，皆出章帝之裔，宠亦数世相承不绝，岂非长道。
智
昆弟之智
《晋书》：谢玄者，安弟子也。安乃心王室，戒约诸子，尝曰：子弟何豫人事，而正欲使其佳，诸人莫有言。玄答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。安悦之。时符坚强盛，边境数侵，朝廷震动，求文武良将可以镇御北方者。安乃以玄应举。部超闻而叹曰：安违众举亲，明也。玄必不负所举，才也。於是征拜建武将军，监江北诸军事。玄自广陵西讨，进据白马，与战大破之。坚自率兵次于项城，众号百万，先遣符融、慕容眸等至颖口，诏以玄为前锋都督，率众八万距之。玄使谓符融曰：君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。何不稍却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，令莫得上。坚曰：但却军，令得过，而我以铁骑逼而杀之，蔑不胜矣。融亦以为然。遂麾使却阵，众因乱不能止。於是玄等以精锐八千渡肥水庾战。坚众奔溃，自相蹈藉，投水死者不可胜计，风声鹤泪，皆为王师，草行露宿，重以饥冻死者十七八。既而安奏宜乘其衅，略定旧都。玄复率众次于彭城，三魏皆降。以兖、青、豫、徐、冀、幽、并都督十州军事，封康乐县公。
录曰：或问曰：谢安溉水之战，与周瑜赤壁之师，何以能叉胜耶。先儒有言曰：巧於取齐，拙於取楚。然则迟早工拙之问，进退疾徐之际，正君子好谋而成之时也。夫以吴魏之不敌，犹秦晋之相悬久矣。故在当时，一则以迎敌为言，一则以根本为忧。苟非计定於中，能保其铃胜乎。是故曹操百万之师，符坚断河之举，秦计之拙也。周郎一苇之便，谢公半渡之情，齐计之巧也。善乎。为敌谋者，以为臾出迭入，谁能当之乎。虽然，六朝之不能混一者，天也。惟天，故多效顺，而天风乌声，山云草木，皆所不斯然而然者。是虽谢昆之智，而识者之鉴，亦莫能进矣。
《南史》：谢瞻者，晦之兄，晦为宋台右卫，权遇已重於彭城。还都遇家宾客辐辏，门巷填咽，瞻惊骇，谓晦曰：汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家素以靖退不干豫时事，交游不过亲朋。而汝势倾朝野，岂门户之福。即乃离隔门庭，曰：吾不忍见此。及还彭城，言於高祖曰：臣本素士，父祖位不过二千石。弟年始三十，志用凡近，荣冠台府，位任显密，福过灾生，其应无远。时乞降，默以保衰门。及晦建佐命之功，任寄隆重。瞻愈忧惧，在郡遇疾，不肯自治，幸於不永。及临终遗晦书曰：吾得启，体幸全归骨山。
录曰：愚观伯起前后之言，足以破后世责得之惑，震可谓无负关西夫子之称者矣。夫莫见乎隐，莫显乎微，与夫十目所视，十手所指，皆孔门之要旨也。其所谓清白吏，亦岂寻常好名者比乎，信乎。清德相踵，庆善远流，比之袁世，尤为过之，后世鲜能及也。史称中常侍袁敞魄之宗也。，用事於中，以逢魄世，相家推崇，以之外援。故袁氏贵宠数世，富奢甚於他公族，亦不同。
当涂长荀淑，有子八人，俭、锟、靖、焘、汪、爽、肃、专，垃有名称，时人谓之八龙。渤海苑康改其里曰：高阳里，以比上古。爽字慈明，幼好学，十二能通《春秋》、《论语》，太尉杜乔见而称之：可为人师，耽思经书，征命不应。颖川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。或问汝南许章，爽与靖孰贤。曰：皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。又太丘长陈皇有子六人，纪字元方，以至德称。谌字季方，齐德同行，故时称：元方难为兄，季方难为弟。兄弟孝养，闺门雍和。后进之士皆推慕其风，父子并着高名，时号三君。或时诣荀淑，雅无仆役，乃陈纪御车，陈谌从后，陈群尚少载车中。既至荀，乃淑慈应门，慈明行酒，文若年幼坐着膝前，诸子相与讨论。于时德星聚现，太史奏曰：五百里内，有贤人相聚会也。
录曰：愚观东汉一代，始也，客星现而兴，终也，德星现而哀。然则悬象果不可信乎。君者一时之表，贤者众人之心也。天不以雾雾混茫而喊德星之曜，犹时不以慧孛往亡而绝贤圣之生。故诵神之听之终和。且平之诗，则知姬德之所由昌，观掩涕反袂吾已矣。夫之言，则知周道之所以亡，不独汉之末世而已然也。
《晋书》：嵇绍，康之子也。十岁而孤，事母孝谨；以父得罪，靖居私门。山涛启武帝，以绍贤俾郁缺，宜加旌命，乃征之。始入洛，或谓王戎曰：昨於稠人中见嵇绍，勖昂然如野鹤之在群。戎曰：君复未见共父耳。仆射裴颇亦器之。时侍中贾谧以外戚年少居位，潘岳、杜赋等皆附焉。谧求友於绍，绍距而不答。及谧诛，诏以不阿，封戈阳子，迁散骑常侍。初反正，上疏：愿陛下无忘金塘，大司马无忘颖上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由兆矣。及河间王显、成都王颖举兵向京都，以讨长沙王又，大驾次於城东。又宣言於众曰：今曰西讨，谁为都督。六军皆曰：愿嵇侍中。绍以天子蒙尘，承韶诣行在所。值王师败绩於荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害於帝侧，血溅御服，天子深衰叹之。及事定，左右欲院衣，帝曰：此嵇侍中血，勿去。初，绍之行也，侍中秦准谓曰：今曰向难，有佳马否。绍正色曰：若使王舆失守，臣节有在，骏马何为。闻者莫不叹息。
录曰：按《晋史》，侍中忠真之首，而录於父子之仁，何也。《易》曰：干父之蛊，厉终吉。中散者，万世名教之罪人也；侍中者，一代忠贞之巨擘也。昔之死不惟轻於鸿毛，而且秽於青史；今之死不惟重於泰山，而且光於曰月。昔之称扬，不过曰：贤伴那缺。今之褒显，将必曰：世笃忠贞。蚓乃十岁而孤，事母孝谨，出於天性乎。放曰：求忠臣於孝子之门，君臣父子同一道也。
卞壶勤於吏事，干实当官，欲执正督世，不肯苟同。明帝器之，於诸大臣而最任职。阮孚每谓其恒无闲泰，壶曰：诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壶而谁。时贵游子弟多慕王澄、谢馄为达，壶厉色曰：悖礼伤教，罪莫斯甚。中朝倾覆，实由於此。时庾亮将征苏峻，壶固争，谓亮曰：峻拥疆兵，多藏无赖，且逼京邑，一日一有变，易为蹉跌。宜深思远虑，未可仓卒。亮不纳，峻果称兵。诏壶都督军事，与峻战於陵西，力疾厉众苦战，遂死。二子眇、吁相随赴贼，同时见害。峻平，尚书弘讷议曰：夫事亲莫大於孝，事君莫尚於忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也，壶委质三朝，尽规翼亮，遭世俭难，存亡以之，贼峻造逆，戮力致讨，身当矢侩，再对贼锋，父子并命，可谓破家#1为国，守死勤事。上准许穆，下同嵇绍。於是改赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，镒曰：忠贞，祠以太牢。赠胎散骑侍郎，吁奉车都尉。妻裴氏抚尸哭曰：父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎。征士翟汤亦曰：父死於君，子死於父，忠孝之道，萃于一门。
录曰：愚观两晋之问，而有卞壶之父子，可谓出乎其类，拔乎其萃者也。夫峻之乱，亮召之，亮死之，可也。壶的然知其不可，而犹死之，何耶。盖务名之与任真二者去相悬绝。王谢之踵，尚名也，望之之自负，具也。务名者，矜其威仪，修其谈论，言合则姅蟒焉，事至则莫须焉，以清虚为高致，人亦不异其常而已，安於其可也。务实者，执性坚刚，持论笃实，遇事而坐视有如仇伟，临难而苟免若将晚已，以铃蹈为素志，人以是推之，而彼莫知其不可以，故不至於死亡不已也。然能杀身成仁，益彰完节，子复求仁得仁，忠孝全名，将与天地同其久，日月并其明。其视风流人物，何啻千百。呜呼。可谓仁矣。
陶潜《与俨等疏》曰：告俨、俟、份、俟掺：天地赋命，生必有死；自古贤圣，谁能独免。子夏有言：死生有命，富贵在天。四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶。吾年过五十，少而穷苦，每以家敝，东西游走，性刚才拙，与物多性。自量为己，必贻俗患，俪幸辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何暂儿子。此既一事矣。但恨怜靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交阴，时乌变声，亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下外，遇冻风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。曰月暂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何。病患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免，念之在心妒若何可言。然汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，逐能以败为成，因丧立功。他人尚尔，昆同．父之人哉。颖州韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北泛稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：高山仰止，景行行止。虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。
录曰：夫人之道，三纲为首，靖节一身，举无块焉。忘言於真意，委运於大化，几於同道者矣。或疑此老规规遣训，似过为身后虑者，是大不然。父子之道，天性也，何可废乎。斯一自书契以来，性衷真切，千古之下可以想见其慈爱周密，仁道笃厚，非但荣辱之远，苦乐之甘而已。视彼素隐行怪徒洁身而乱大伦者，可同曰语哉。
哭隐之弱冠介立，有清操。年十余父丧，每号泣涕，人为之流涕。事母孝谨。及执丧，哀毁过礼，尝之诚值，以其味旨，攘而弃之。与太常韩康伯苦居。康伯母，殷浩之妹，贤明妇人也。每闻隐之哭声，辍飧投筋，为之悲泣，既而谓康伯曰：汝若居铨衡，当举如此辈人。及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级。
录曰：夫所以酌责泉而不易其心者，固将立身行道，扬名於后世，以显父母，而非谓一己之身也。苟非自少介立，哀慕其亲，安能卓然不变乎。其毁伤过礼，有由然也。而康伯之秉鉴，韩母之知人，不宁同心且同里，闭古人卜邻之美，有如是哉。录之以贻后世之尚德也。
《魏书》：光录大夫、咸阳公高允历事五帝，出入三省，五十余年未尝有谴。仁恕简静，处虽贵重，情同寒素，执书昤览，昼夜不去乎。诲人以善，徇徇不倦，笃新念故，无所遗弃。任镇束将将军、怀州刺史，秋月巡境，问民疾苦。至召县见召公庙废毁不立，曰：召公之德，阙而不礼，为善者何望。乃表闻修茸之。於时年将九十，劝民学业，风化颇行。后正光中，中书含人常景追思允，帅郡中故老为立祠於野王之南，树碑记德焉。显祖平青齐，徒其族望於代。时诸士人流移远至，率皆饥寒，中多姻媾，允散财竭产，以相赡赈，慰问周至，无不感其仁厚。允母高年谓人曰：吾儿在中书时有阴德，济救民命，若阳报不差，吾寿应飨百年矣。卒时果年九十八。
录曰：死生亦大矣。高伯恭以无贰无惑，而母子卒获寿考。知命者奚必营营然哉。虽然一命之士，苟存心於爱物，於人爻有所济，蚓中书之地乎。其历事五帝，出入三省五十余年，又非长乐老之比，君子所以不之拒也。
《唐书》：贞观二十年十二月，上谓长孙无忌等曰：今曰吾生曰，世俗皆为乐，在胜数成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。《诗》云：一展哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之曰，更为宴乐乎。因泣数行下，左右皆悲。
录曰：太宗斯言达者之见也。夫万寿无疆，虽古今颂祷之词，然行之臣子自尽之情，可也。若以己处之，岂以虚文之乐，而且之情之悲乎。此可见太宗天资之美，苟充之以圣贤之学，何－尧舜之不可及哉。
狄仁杰从容言于天后曰：姑侄之与母子，孰亲。陛下立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而柑姑於庙者也。太后意稍寤，召还庐陵王诣行在。九月立庐陵王为皇太子。
录曰：梁公之伦，肫肫乎天理人伦之极。至又非，但因其所明，通其所蔽而已。夫子之於父，天性之一本也。姑之与侄，异姓之悬绝也。虎狼狞矣，犹能知父子之亲者，淫未极也。人惟纵欲之性，而后本心闭塞。本心闭塞，而后异性乘之。虽然后亦若人尔，敦无利害之心哉。此村姑于庙之说，真有以感动其未厌之仁心，而论事有回天之力，其斯公之谓乎。
初梁公为并州法曹参军时，亲在河阳。梁公登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下，瞻怅久之。云移乃得去。左右为之感动。
录曰：公之贤范，人知之也，而其贤孝，人不知之也。传曰：事亲孝，故忠可移於君。以是知人臣不息谏之不行，惟息行之不立；不息事之难成，惟患诚之未至。李敬业乃以厥父挝杀之躯，徒以一杯之土未乾，六尺之孤安在，争之几何。其不迷亡已乎。
李晨数岁而孤，事母孝谨，雄烈有才，每战必衣锦裘绣帽，前行指导，以示异。朱沘据京师，李怀光图为反噬。晨乃大陈三军，令之曰：国家多难，乱逆继兴，车驾西幸，关中无主，子代受国恩，见危死节，臣子之分。死当此时不能诛灭凶渠，非人豪也。渭桥横跨大川，断贼首尾，吾与公等戮力择利而进，兴复大业，建不世之功，何如。三军泣曰：唯公所使。及引军抵通化门，图曰：若先收坊市，巷陌隘狭，问以居人，贼设伏格斗，百姓嚣溃，非计也。且贼重兵皆在苑中，若自苑系其心腹，彼将图走不暇，如此则宫阙保安，市不易肆，计之上也。诸将曰：善。乃率骑步，夜使人开苑墙二百余步，分道并入，鼓噪雷动，乘胜驱蹙，至于白华，朱沘、姚令言相率遁走。晨军入京城，屯於含元殿前，号令曰：长安士庶久陷贼庭，若小有震惊，则非伐罪吊民之义。告喻百姓，居人安堵，秋毫无所犯。士庶无不感悦，远方居人亦有经宿方知者，露布至。上曰：古之树勋，力复都邑，往往有之。至於不惊宗庙，不易市肆，长安人不识旗鼓，三代以来未之有也。天生李晨为社稷兆人，不为朕也。及子怨复为帅，尝乘雪夜破昊元济，止其外宅，蔡吏告城陷矣，元济不信，俄闻怨军号令，将士乃曰：何常侍得至此。遂驱率左右承子城拒捍，元济城上请罪，梯而下之，槛送京师，其申光二州及诸镇兵二万余人相次来降。自元济就擒，不戮一人，其执事帐不厨厩之问者，皆复其职。屯兵鞠场，以待裴度。与晨曩曰同声并美，父子大勋，无以比论。
录曰：成汤之征葛，以无敌之师行王者之政，其民不知兵者，顺而易也。晨父子之於唐，以钵漏之功遏滔天之陷，其市不易肆者，逆而难也。使风而聪诸将之议，徒扰市里，未必能成廓清之功。态复信军史之言，徒杀李佑，铃无以效坎慵之绩。故曰：惟西平有子，惟我有臣。父子之问，其利溥哉。
史臣赞李光弼生戎肤之绪，沈惊有守，遭世变，拔任兵柄，策敌制胜，赏信罚明，士卒争奋，毅然有古良将风本。夫终父丧，不入妻室，事继母至孝，异夫庸人武夫者。又世称段太尉，大抵以为武人一时奋不虑死以取名，非也。秀实为人殉拘，常低头拱手，行步言气卑弱，未尝以色待物，人视之儒者也。六岁母疾病，不勺饮至七曰，病问乃肯食，时号孝童。又李逊弟建与兄俱客荆州，母怜其孝，每曰：建子劝吾食，吾辄饱进药，吾意其廖。乡人化之，有争斗不诣府而诣建。德宗擢右拾遗翰林学士，至澧州刺史，召拜刑部侍郎，赠工部尚书。
录曰：薛放有言：人能孝慈，则气感和乐。故以外则戎虏之绪，以末则武夫之品，以贱则羁旅之裔，而立功，立节、立名莫不根抵於此。何况贵如王公，尊如中国，贤如士大夫，岂待论说而后知哉。此作史有功，世教不可以无录也。
弘道录卷之五竟
＃１“家”原作“宋”，据文义改。
弘道录卷之六
仁
父子之仁
《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，后宫李氏所出也。知开封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，怀金钱出探以赐起。李氏，杭州人，初入宫侍刘修仪，庄重寡言，帝合为司复。既有娠，从帝临砌台，玉钗坠，帝私卜钗完当，得生男子，左右取钗以进，殊不毁。帝喜甚，已而果生子，是为仁宗。
录曰：有宋一代，其垂统立命，实系於此。夫取天下於仓卒之际，当时虽无异词，后世未必与也。三业而有仁宗传之四十二年之久，深仁厚德，渍肌沦骨，祖宗之大业愈光，帝王之正统斯定。君子於仁人之生，虽隔百世，而其庆幸喜乐之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，实生仁宗。今我寿安皇大后，亦杭州人，实生兴献皇帝。其龙飞凤舞，山川效灵，诚非无证。而五百年叉有王者兴，益可验矣。
仁宗景佑二年二月，育汝南郡王允让子宗实于官中。允让，太宗之孙，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后抚鞠之，生四年矣。
录曰：时帝即位十三年，寿方二十六也，而皇后曹氏之立，亦仅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以称仁，而后所以称贤也。夫古人至正大公之举，莫过於继嗣。今人苟有千金之产，尚勉强觊觎，爻不得已，犹不肯显育同胞之子，况乎天下之大祖宗之重，神器之托，历数之归。苟非帝之胸中纯然，有见於大理之公，而无一毫人欲之私，孰能无所系累耶。后之人君能以仁宗、曹后为法则，虽不出於己嗣，而万世称圣，百代称宗，祚胤永绵而不绝。苟有一毫私意杂於其问，不以祖宗天下为公，而以继嗣统绪为讳，万一仓卒之际，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其后，何也。曰：易盥而不荐，有乎颢若。夫能斋心涤虑，以临天下，而感应之理未着焉。然天下万世固以信其德之尊矣。如此则何害於荐与不荐耶。是故君子可勉於为善之可继，而不能叉於后嗣之能继，可力於修德之相传，而不能定於世泽之必传。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之谓也。
建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元佑后皇亲降手书，播告中外。其略曰：历年二百，人不知兵，传世九君，世无失德，虽举族有壮辕之衅，而敷天同左祖之心，乃眷贤王，越居旧服。汉家之厄十世，宜光武之中兴。献公之子九人，惟重耳之尚在，兹乃天意。夫岂人谋。会宗泽言，南京乃艺祖兴王之地，请幸之。遂决意趋应天府，命筑坛于府门之左，王登坛受命。是日，元佑皇后在束京撒帘。
录曰：晋元帝、唐肃宗、宋高宗，皆自立者也。而元佑太后之诏显然明白，天乃慰遗一老，较之二帝庶几无愧统绪之仁矣。当是时，三纲尽覆，两仪将塞，不惟一祖八宗之大业沦丧。而从古以来，中华之正统胥亡，不可一曰后焉者也。胡明仲上疏之言，窃谓过矣。
孝宗皇帝，太祖七世孙也。秦王德芳生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华阴侯世将，世将生庆国公令绘，令读生传，是为秀王。夫人张氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉翻之官舍。及元懿太子薨，高宗未有后，而昭慈圣献皇后亦自江西还，密为高宗言之，右仆射范宗尹造膝以请，上虞丞娄仁亮上疏极言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孙不得飨之。遭时多艰，零落可悯。朕若不法仁宗为天下计，何以慰在天之灵。於是韶选太祖之后，绍兴二年五月育于禁中。三十二年立为皇太子，乙亥即皇帝位，是为孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孙，父希炉追封荣王，母全氏以开禧元年正月癸亥生帝于绍兴虹桥里第。宁宗嘉定十三年，景献太子薨，无嗣，选太祖孙年十五以上者教育，如高宗择普安恩平故事，乃与济王汰并育禁中。帝性凝重寡言，洁静好学，每朝参待漏，或多笑语，帝独俨然，见者钦容。会济王与丞相史弥远有违言，属意於帝。十七年八月丙戌，宁宗违豫，册为皇太子，丁酉嗣皇帝位，是为理宗。
录曰：愚观南宋之事，未尝不叹天意之有在也。盖自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若为太祖欧除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天岂无意哉。设使二帝或自漠北#1而归，则徽宗未老，钦宗方壮，孕育未可量也。高与宁纵无嗣，孝与理何由立耶。卒之传位六帝，百五十年，与北#2宋媲美，天道之好还於此验矣。或者不务观理，诡以牯没，喝太祖后身。呜呼。遽可信哉，遽可信哉。
曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，罗於席前，观其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，当时异之。及长为大将，伐江南，每缓师，冀煜归服，使人谕之曰：事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。及城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆问候。彬曰：余之疾，非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之曰不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。唐主遂率臣僚请降，彬慰安之，待以宾礼。自出师至凯旋，不戮一人，江南赖以保全。子七人，璨璋大将显名，璃娶秦王女具平郡主，至昭宣使，珐左藏库副使，圯尚书虞部员外郎，询束上阁门使，综西上合门副使，领镇海军节度使，圯之女即慈圣光献皇后也。后累赠芸魏王、彬韩王、圯昊王，诸孙并通显，莫有艾焉。
录曰：《牧誓》之六代七代，圣人用武之事也。《泰誓》之一德一心，圣人居功之本也。兵非得已也，事苟可济，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之报不可鉴乎。远者秦项之徒，近乃瀚与全赋之辈。人非鬼，责及於目前，现子绝孙，不遗后代，安在父祖子孙满门全盛乎。抑江南无罪，只以外榻之侧不容他人鼾睡，则亦异乎正正之师矣。苟非以不杀为心，是尚踵其魔，袭其梦。彬之立心悠乎远矣，非区区计其后效而后为之者也。
王文正公，父枯，尚书、兵部侍郎，以文章显于汉周之际，入宋，事太祖、太宗，为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。佑手柱三槐于庭曰：吾之后世，必有为三公者。此其所以志也。曰一幼沈默好学有文，佑器之，曰：此儿当至公相。初佑以宿名久掌书命，曰一不十年继其任，时论美之。钱若水有人伦鉴，见旦曰：真宰相器也。与之同列，每曰：王君凌霄耸壑，楝梁之材，贵不可涯，非吾所及。李沆以同年生，亦推重为远大之器。帝素贤旦曰：为朕致太平者，必斯人也。
录曰：愚观司马公冥冥之训，而知所谓阴德矣。夫天理，昭昭者也。人惟着之于心，累之于躬，而视之无见，听之无闻，所谓冥也。然岂一朝一夕之所积哉。自今言之，宽心之量也，不宽则急迫狭隘，吾宁斯须否乎。故宽可以积阴德也。仁心之德也，不仁则残忌刻薄，吾宁须臾离乎。故仁可以积阴德也。公心之平也，不公则偏私邪枉，吾宁一息背乎。故公可以积阴德也。恕心之则也，不恕则吹毛洗垢，吾宁一念存乎。故恕可以积阴德也。非若释氏之杳冥寂灭也。
范文正公四子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。纯佑事父母孝，未尝违左右，不应科第，荫守将作主簿，以非所好，即解去，从父之邓。纯仁登进士，亦以亲远不赴，曰：岂可重於禄食，而轻去父母耶。仲淹没始出仕，尝曰：吾平生所学得之忠恕二字，一生用不尽。以立立朝事石，接待僚友、亲睦、宗族，未尝须臾离也。每戒子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。又曰：六经，圣人之事，知一字则行一字。要须造次颠沛必於是，则所谓有为者，亦若是尔。仲淹尝谓诸子，纯仁得其忠，纯礼得其静，纯粹得其略。知子孰如父哉。
录曰：语称仁者有后人，岂可自弃乎哉。文正荣荣孤孑，介然一贫士也。及其后也，身为将相，子皆闻人。非其心之所主，大有异乎，人其能然哉。去忧乐，一人之情也。乐以天下，忧以天下，王者且然，蚓辅相乎。忠恕切己之要也。尽己之心与物无件，圣人且然，蚓学者乎。此所以或得其忠，或得其静，或得其略。呜呼。观其所得，则知其所至不偶然矣。
韩忠献公八子纲、综、锋、绎、维、缜、纬、缅。锋、维、缜位公府，而行各有适，锋适於同，维适於正，缜适於严。亿性方重，治家严饬，锥燕居未尝有惰容，每见诸路奏牍有挤拾官吏小过者，辄颜色不泽，曰：天下太平，圣主之心。虽昆虫草木，皆欲使之得所。今仕者，大则望为公卿，次亦望为侍从，其下亦望京朝幕职，奈何锢之於盛世。及维为门下侍郎，御史张舜民以言事罢，王岩叟救之，折简密绚上，官均语泄说岩叟分折，维曰：臣下折简聚谈，更相督责，乃是相率为善，何害於理。若琐琐责之，惧於国事无益也。乃罢。
录曰：愚观韩忠献之言，与袁邵公异世而同一轨也。君子其可忽诸。虽然若不为台谏，及当铨衡之任，亦可辞其责也。苟当斯任，而能以是存之於心，非惟长国之元气，抑亦增己之胤祚，岂不美哉。借曰：在己之心，於无过中求有过，无事中求有事，无意中求有意，益不深思之。曰：锋同、维正、缜严、亿方，一父数子且不能尽同，何啻四海之广乎。将不但抡母之易，而显世之德，可以无愧矣。
节孝徐先生孝行出於天禀。三岁父死，旦旦求之甚哀。读《孝经》辄泪不能止，事母至孝，朝夕冠带定省。应举入都，不忍舍其亲，以父名石，终身不用石器，行遇石则休然伤心，不忍加足其上。母亡，水浆不入口者七曰，悲恸呕血，庐墓三年，卧苦枕块，一辰绖不去体，常雪夜伏墓侧，哭不绝音。学士吕俸过其庐适闻，为之泣下。甘露岁降兆域，杳两枝合为□＃３。既终丧，不报筵几，起居绩献如平生。州以行闻，说赐粟帛。元佑初，近臣合言：养亲以孝着，居乡以廉称，道义文学显於束方。乃以为楚州教授。训诸生曰：诸君欲为君子，而劳己□之力，费己之财，如此而不为，犹之可也。不劳己之力，不费己之财，何不为君子。乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子。又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者未之有也。闻之者敛维敬听。
录曰：愚观圣宋重熙累洽，而知节孝之所由也。夫一人之孝出於天性，或不能通於天下也。惟人皆勉於为善，则几生之膝下何所不赖乎。
以是达之天下，何息人人无君子之行哉。推积之心，於斯为盛。若乃终身不用届器，衰绖不去，身体可以勉而能也。
岳飞天性至孝父和母。姚氏生时，有大禽飞呜室上，因以为名。未弥月，河庾，内黄水暴至，母抱飞坐瓮中，冲涛及岸得兔，人咸异之。及长负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》《孙昊兵法》。自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍，屡趣之，不得已乃留妻养母，独从高宗渡河。河北沦陷，音问隔绝，曰夕求访，数年不获。俄有自母所来者，寄言谢五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然后归。后有疝疾，虽身服王事，尝以昏莫窃暇至，亲所尝药，进饵语效，行履未尝有声。每出师，必严饬家人谨侍眷。及卒，水浆不入口者三日，毁几灭性，与男云铣足扶葬。既葬庐于墓所，刻木为像，行温清定省之礼如生时。五子云、雷、霖、震、霆。云年十二从战，数立奇功，军中呼曰：赢官人。死时才二十三。一女未及升，痛父兄之冤，抱银瓶坠井而亡。孝宗立，追复元官，父子女褒赠有差。
录曰：飞之一门而可少哉。子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。飞於此言，诚非讲习讨论之也，而能身体力行。若此所谓，虽曰未学，吾叉谓之学者，岂真故说哉。虽然飞尚可得有如云者，且为养子，非有严师贤父之益，女亦弱而无识，焉知杀身成仁之美语。又云：其身正，不令而行。愚於岳氏父兄子女见之乎。
咸淳末，徐应镳试补太学生。德佑二年宋亡，瀛国公入燕，三学生皆从行。应镳不欲从，乃与其子琦嵩，女元娘誓共焚，子女皆喜从之。太学故岳飞弟有祠，应镳具酒肉祀飞曰：天不佑宋，社稷为墟。应镳死以报国，誓不与诸生俱北。死已将魂魄累王，作配神主，与王英灵永永无教。琦亦赋诗自誓。祭毕以酒肉饷诸仆醉外，乃与其子女入梯云楼，积诸房书籍箱笋四周，纵火自焚。一生仆未寐，闻火声起，至楼下穴牖视之，见其父子俨然坐立，如庙塑像，走报诸仆，坏壁入，朴灭火。应镰不能死，与其子女怏怏出户去，君卒莫知所之。翌曰，得其尸祠前井中，皆僵立瞠目，面如生。诸仆为具棺敛殡之。益王立褒其节，赠朝奉郎秘阁修撰。后同舍生刘汶钧收而葬之，方家峪私谧曰：正节先生。
录曰：自宋德不纲，而士风玷瘁。过之者伤於急迫，若陈束、欧阳彻，嚣然而靡宁；不及者沦於汗贱，若三太学生，靡然而可耿，何意巨翁父子出於其问耶。夫杀身成仁，君子之美节也。以镳之素养，琦与嵩之素闻，尚曰休戚未关，而肉食之可诿也。其女元娘何为者哉。以其质则弱，非有慷慨之量也；以其犀则幼，非有岁寒之操也。而国破君亡，甘心共毙，可以见秉葬之良，不以幼弱而可忽也。不知当时卖国降虏之徒，问之能不自唾为大竞乎。抑镳之死告於岳飞，其精神所契有素，而一门忠孝，宁无感发兴起乎哉。岳女之风，将不徒然。呜呼，可谓仁矣。
《元史》：史天泽八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，皆显官。天泽年四十，始折节读书，平居未尝自矜，及临大节，论大事，毅然以天下之重自任，立论出人意表。拜相之曰，门庭悄然。或劝以权自张，曰：爵禄刑赏，天子之柄，何以权为。因以谢之，言惭服。当金未名士流寓失所，悉为治其生理而宾礼之，后多致显达。破归德，释李大郎不杀，而送至真定，署为参谋。出入将相五十余年，上不疑而下无怨。人以比於郭子仪、曹武惠云。
录曰：愚观元运始以蹶兴复之中国，若天泽兄弟父子以身拜将相，视富贵权势，敛逵退避，若将晚焉。及观临终，预以杀掠为形，卒玫江南归服，伯颜不足专其美矣。录之。
《五伦书》：元英宗为皇太子时，仁宗不豫，忧形於色，夜则焚香，泣曰：至尊以仁慈御天下，庶绩顺成，四海清宴。今天降大厉，不如罚趣我身，使至尊永为民主。及仁宗崩，一辰毁过礼，素服复千地，曰欢一粥。即位，诏太常曰：朕将以四时躬祀太室，宜集议其礼，毋以朕劳於对越而有所损，其悉遵典礼行之。
录曰：史称仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒衍，爱养民力，孜孜为治，为大元盛德守文之主。继之以英宗仁孝敦笃。元季以来，所仅见者二君而已。
《皇明名臣录》：章溢性至孝，弱冠从乡先生，闻金华文献之邦，问游以咨叩其统，至武林心忽惊悸，力辞而归，抵家父病已革，越八曰而逝。人以为孝心所感。丧未举而兵发里闭，室庐被焚。溢稽颗吁天，火至柩所而灭。及丧母悲戚过度，营宅兆，亲负土石，感疾益深。亲友何浚来候曰：当收敛此心，毋有所执滞。溢曰：吾已知之。与二兄别居久，创第龙搁，请兄同居，怡怡之情蔼如也。时天下乱，乃避地入闽中。太祖皇帝遣使召溢兴刘基、叶深、宋濂同至建业入见，劳曰：我为天下屈四先生耳。
录曰：魏无知以尾生孝己之行，无益胜败之数，其然乎。溢以可显可晦之身，正心修身之学。观其感亲惊悸，丧母悲戚，若将终身。及其光辅烈祖乃着，取建入闽之功，营田调兵之策，无不克效，可谓体用俱全，显晦无问。夫岂顽钝不逞者哉，明与汉之用人亦略可见矣。
陈献章早丧父，母材氏事之甚谨，以难远离膝下。尝一试礼部，即不赴。后屡膺聘召并辞。至是敦促来京，上疏略曰：臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣曰甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久，以臣病躯加忧母老，年未暮而气则衰，心欲为而力不逮。夫内无攻心之疾，则外不见从事之难。上有至仁之君，则下多曲成之士。疏上，宪宗皇帝亲阅再三，明曰特受翰林院检讨，准令还乡养亲云。
录曰：宪章此疏，光于陈情表乎。夫上有至仁之君，则下多曲成之士。圣朝之孝治，非若令伯之时可化也。而卒以家居充养曰深，天下倾慕，何如出为温令，僧疾从事者乎。而特旨劲授，不赴部试，又非若有因有缘。官无中人，不如归田者矣。录之。
陈茂烈为御史时，以劾尚书倡、侍郎崔，乃厥母年老，告乞终养。吏部以其家贫，援侍郎潘礼例，奏给月米三石，以资孝养。具疏辞免。略曰：陛下降孝理之化，长清白之风，下逮微臣亦荷收恤，岂独臣一家之幸。第念臣家素贫寒食，本俭薄。故臣、母自安于臣之养，而臣亦得以自遣其贫，非诚有过人之廉，律己之孝也。古人行庸负米，臣今尚未至是，而臣母鞠臣因贫且寡，艰苦百倍。臣虽竭心力之养，竟未酬涓滴之恩，且年已八十有六，来曰恐亦无多。返哺私情，固欲自尽资养。月俸，心窃不安。制以朝廷孝治天下。陈茂烈清苦可嘉，不准辞。母卒，号哭复地，竟以不起。至今表其里曰：孝廉。
录曰：《宋史》称节孝徐先生，人谓茂烈之行非耶，以省克修於家，以静思着于友，以直道闻於朝，而领悟充养，隐衷粹行，奈何乎无后耶。愚尝过式其门，而为列之如此。
耿清惠公九畴，子文恪公裕，父子历事宣、英、宪、孝四朝。清惠官至南京刑部尚书，廉德重望，播在天下，登华陆要，不魄为儒。文恪复任吏部尚书，号青压，中为史官，祭酒礼部，世守清白，儒流冠元。御史汪宣奏其胸中坦夷，洞然无物，以比王忠肃，王端毅焉。周庄懿公谊，予文瑞公经。父子皆为名臣。庄懿官至南京刑部尚书，德性宽宏，气度详雅，平生事上以恭谨为尤，出入两京法司几四十年，无伤人害物之吉，至於领赈贷，督京庾活民利图之功尤大，礼登八座，寿几八裹。子孙官清要。文端是公科甲，徊翔翰苑春坊者几三十年。孝皇在青宫，公为讲官，犹多启沃之功，常讲《文华》大训。孝皇每起立拱听，其执礼如此。及为礼部侍郎，每议政，必传经义。若朝廷盛德事，力赞成之。改吏部，请早朝勤政；拜户部尚书，以身任事，不顾利害，简任属吏，亲为裁庾，剿繁应变，略无稽滞，而秉政执法不为外戚及权势所挠，有古大臣之风焉。
许襄毅公进，八子诏，诰、赞、记、诗、词、论、志，天性孝谨。尝被庭训，挞指出血，后每举示人，辄感不已。虏犯西陲，命为会都御史，巡抚甘肃。吐鲁番世仇哈密，遣部酋逐其王，入据其城。公与都督刘宁调赤斤罕束诸夷为声援，雪夜入城中破之。有从乱者八百，或欲尽屠之，公不可。论者曰：襄毅生八百死命，仁人也。其有后也，宜哉。后子诰复为户部尚书，赞吏、户、刑三部尚书。武英殿大学士论都御史巡抚顺天，至今犹未艾云。
林文安公瀚，九子庭桂＇庭杨、庭楷、庭杓、庭樟、庭偷、庭扮、庭枝、庭机。公居国子严而有恩疏，请开科贡，以广人材，无淹滞之患。正德间，上疏论四事曰：保固南京以重祖宗之根本，佑启皇储以重天下之根本，抚绥百姓以重邦家之根本，增进贤才以重致治之根本。迁南京兵部尚书，参赞机务。复因灾异，陈十二事，大略谓：陛下亲承付托之重，惟任大臣而改乎先帝之所倚用，立大政而不易乎先帝之所贻谋，黜远近习而力体先帝之亲贤远佞，不假贵戚而力行先帝之割私任公，戒饬边储常若先帝之不忘乎夷虏，节省财费常若先帝之不忘乎生灵。士论题之布政，姚镜谓：公当孝庙盛时，有韩范之遇。家政辑睦，子孙醇谨，有万石君之风；处乡里，风动郡国，有阳城晋鄙之化；庞眉皓首，乡人具瞻，有文涤公富郑公洛社之望焉。后庭栉复任工部尚书、太子太保，庭杓知府，庭机翰林院检讨，棍子炫、机子炼皆能世其家云。
录曰：愚观虑氏太原灵宝，皆一代名卿，而泉山原德，亦未可少。观其父子之问，不啻如此。然则君子可勉於为善矣。录之。
《明伦大典》：正德十六年四月壬午，上辞兴献王复墓成拜，恸哭伏地，左右扶而起，仍周旋瞻顾，不忍舍去，再拜恸哭。从者莫不感泣。癸未车驾发安陆，上不忍遽离圣母，呜咽涕泣。圣母曰：吾儿此行，负荷重任，慎无轻言。上对曰：谨受教。
录曰：首以大舜之克孝者，明禅授之统，署万善之原也。终以今上之哀慕者，成王者之孚，为下土之式也。《诗》曰：永言孝思。孝思维，则先圣后圣岂不同条而共贯哉。
弘道录卷之六竟
＃１“北”原作“非”，今据文意改。
＃２此处一字不清。