墨子

墨子卷之十一

大取第四十四

天之爱人也，薄於圣人之爱人也；其利人也，厚於圣人之利人也。大人之爱小人也，薄於小人之爱大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

於所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利於天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。於事为之中，而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若恶盗之为加於天下，而恶盗不加於天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加於己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在於臧。圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也，以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。

语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。

臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己。爱无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。

有有於秦马，有有於马，也智来者之马也。

爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。圣人有爱而无利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。

不得已而欲之，非欲之非欲之2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。

小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。

意楹，非意木也。意是楹之木也。

意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。富人，非为其也人3。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无贵於人。智亲之一利，未为孝也，亦不至於智不为己之利於亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也。

诸圣人所先为，人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人於其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，纣同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰迁，四日强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之批价也，仁而无利爱，利爱生於虑。昔者之虑也，非今日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生於虑获之利4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚於正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明於其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明於其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在於6鼓栗。圣人也，为天下也，其类在於追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目纷，则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也20。马或自21者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞於人乎？子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，我22将谁欧？耕柱子曰：将欧骥也。子墨子曰：何故欧骥也？耕往子曰：骥足以责。子23曰：我亦以子为足以责。

巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与圣人明智？子墨子曰：鬼神之明智於圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金於山川，而陶铸之於昆吾；是使翕难卜24於白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭於昆吾之墟，上乡。人25言兆之由曰：飨矣。逢逢白云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁於三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谏26，岂能智数百岁之后哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。

治徒娱、县子硕问於子墨子曰：为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

巫马子谓子墨子曰：子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於27，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵於二人？巫马子曰：我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。子28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。

子墨子游荆耕柱子於楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二二29子复於子墨子曰：耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：未可智也。毋几何而遗十金於子墨子，曰：后生不敢死，有十金於此，愿夫子之用也。子墨子曰：果未可智也。

巫马子谓子墨子30之为义也，人不见而耶，鬼不见而富，而子为之。有狂疾。子墨子曰：今使子有二臣於此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵於此二人？巫马子曰：我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。子墨子曰：然则是子亦贵有狂疾也。

子夏之徒问於子墨子曰：君子有国乎？子墨子曰：君子无国。子夏之徒曰：狗稀31犹有国，恶有士而无阙矣？子墨子曰：伤矣哉。言则称於汤文，行则譬於狗稀，伤矣哉。

巫马子谓子墨子曰：舍今之人而誉大32王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，仁33也。子墨子曰：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政於国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义，天下之良宝也。

叶公子高问政於仲尼曰：善为政者若之何？仲尼对曰：善为政者，远者近之，而旧者新之。子墨子闻之曰：叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，所以34智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。子墨子谓鲁阳文君曰：大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者乱亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。子墨子曰：言足以复行者，常之；足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。

子墨子使管黔澈游高石子於卫，卫君致禄甚厚，设之於乡。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我於乡。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？子墨子曰：去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公束处於商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：为义非避毁誉就35，去之道苟，受狂何伤。高石子曰：石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。子墨子说，而召子禽子曰：姑听此乎。夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，於高石子焉见之也。

子墨子曰：世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉。

公孟子曰：先人有则三而已矣。子墨子曰：孰先人而曰有则三而己矣？子未智人之先有。

后生有反子墨子而反者，我岂有罪哉？吾反后。子墨子曰：是犹三军北，失后之人求赏也。

公孟子曰：君子不作，术而已。子墨子曰：不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异於不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。

巫马子谓子墨子曰：我与子异，我不能兼爱。我爱邹人於越人，爱鲁人於邹人，爱我乡人於鲁人，爱我家人於乡人，爱我亲於我家人，爱我身於吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾於我，我何故疾者之不拂，而疾不36者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。子墨子曰：子之义将匿耶，意将以告人乎？巫马子曰：我何故匿我义？吾将以告人。子墨子曰：然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。子墨子曰：子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。

子墨子谓鲁阳文君曰：今有一人於此，羊牛翰牺，维人但割而和之，食之37胜食也。见人之生38饼，则还然窃之，曰：舍余食。不知日月安不足乎，其有窃疾乎？鲁阳文君曰：有窃疾也。子墨子曰：楚三意39之田，旷芜而不可胜辟，评灵数千，不可胜，见宋郑之问邑，则还然窃之，此与彼异乎？鲁阳文君曰：是犹彼也，实有窃疾也。

子墨子曰：季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝於禁社40；曰：苟使我和。是犹会其目，而视41於禁社也，苟使我皆视。岂不缪哉。

子墨子谓骆滑骛曰：我闻子好勇。骆滑骛曰：然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。子墨子曰：天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。

墨子卷之十一竟

1“瞳”《闲诂》校作“擘”，即婉字。

2《闲诂》云“非欲之”三字当删。

3毕沅云：“也人”二字倒。

4王引之云，一虑获之利”当重。

5“特”《闲诂》作“持”。

6《闲诂》无“於”字。

7王引之云：“同，其所以然不必同”应为“其然也同，其所以然不必同。”

8“有”下王引之据下文补“所”字。

9王引之云：两“害”字俱为“周”字之误。

10王引之云：“视”当作“亲”。

11“故也”王引之据下文校作“也故”。

12“杀”毕沅校作“然”。

13“同”下毕沅据上文补“类”字。

14“然”上王念孙补“不”字。

15俞曲园云：“失”为衍字。

16王引之云：“待”前当有“不”字。

17王引之云：“后”下当有“为”字。

18王引之云：此五字为衍文。

19王引之云：“祭”下脱“人”字。

20此四字王引之云为衍文。

21“自”毕沅以意校作“白”。

22“我”毕沅据《艺文类聚》、《太平御览》校作“子”。

23毕沅云：“子”上脱“子墨”二字。

24《闲诂》据《玉海》于“卜”前增补“雉乙一两字。

25毕沅云：“人”当为“又”，其前脱“乙”字。

26“谏”王引之校作“谋”。

27毕沅云：“此於”二字倒。

28毕沅云：“子”下脱“墨子”二字。

29“二”《闲诂》作“三”，是也。

30王念孙云：“子墨子”下脱“日子”两字。

31“稀”《闲诂》作“稀”，下同。

32“大”《闲诂》作“先”，下同。

33毕沅云：“仁”前脱“非”字。

34毕沅云：“所以”二字倒。

35毕沅云：“誉就”二字倒。

36毕沅云：“疾不”二字倒。

37“之”下毕沅据《太平御览》增“不可”二字。

38“生”《闲诂》作“作”。

39“三意”毕沅据《太平御览》改为“四竟”。

40王念孙云：“禁社”当为“丛社”，下同。

41“视”《闲诂》作“祝”，是也。