道枢
道枢卷之四十一
至游子曾慥集
传道下篇
吕子曰:炼形,何谓也?子锺离子曰:神者,形之主也;形者,神之舍也。形中之精以生气,气以生神者也;液中生气,气中生液,形中之子母也。生木者,水也;生火者,木也;生土者,火也;生金者,土也;生水者,金也。故气传乎子母,液行乎夫妇,形中之阴阳也。水之化为液,液之化为血,血之化为津,阴得阳而生者也。阴阳爽其宜,则涕也、泪也、涎也、汗也,横出而阴失其生矣。气之化为精,精之化为珠,珠之化为汞,汞之化为砂,阳得阴而成者也。阴阳爽其宜,则疾也、老也、死也、苦也,阳不得成也。故曰阴不得,阳不生;阳不得,阴不成。彼修阳不修阴,炼形不炼物,何以能长存乎?夫吾之始胎,自阴中而生阴,因形造形,及孕而出,既壮也,六尺之躯,皆属阴也。所有元阳者,一黍而已。其大也,可以炼形化气,身外有身者矣。
吕子曰:然则,形阴也,阴则有体,以有而为无,使形化气而入於圣者,炼之法也。因形留气,以气养形。太上长生久视,其次延年。三百有六十日者,一岁也;三万有六千岁者,一劫也;三万有六千劫者,浩劫也。炼形者,可以至浩劫矣。岩愿闻之。子锺离子曰:人之形。其长五尺有五寸。其有不齐者,以寸定尺,五行生成之数也。心之上为九天,肾之下为九地,肾至心八寸有四分,合乎天地者也;心至重楼第一环亦八寸有四分,第一环至顶亦八寸有四分;肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈满者,三百有二十度,度凡二尺有五寸二分,为八十有一丈,应纯阳九九之数者也;肾之至顶也,五五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也,荣卫皆通矣。天地之正气应乎时,顺乎节,或交或离,丈尺无穷焉。其从吸而入也,经络皆辟矣。故一呼一吸而三才之真气,天地人也。往来於十二楼,一往一来谓之一息,昼夜盖有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百,而吾之元气自中而出矣;吾之吸亦万有三千五百,而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实,则其呼其吸可以夺天地之正气,於是以气炼气,散充於身。清者荣也,浊者卫也,皆流通焉;纵者经也,横者络也,皆舒畅焉,寒暑不能害而永年矣。根源败而精气削,则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气,九九而损,反为天地夺焉。
吕子曰:元气何以得不亡,用以炼其形质乎?天地之正气何以能夺乎?子锺离子曰:欲战胜者,在兵强而已;欲民安者,在国富而已。元气者,兵也。在内也,可以消形质之阴;在外也,可以夺天地之气。身者国也,有象者,斯丰足欤!无形者,斯坚固欤!万阖俱辟,而无一失矣;一骥谬行,而有多获矣。或前或后,以炼其质,焚其形;或上或下,以养其阳,消其阴。乾坤之炼有时,气液之锻有日。吾之形也,炼以玉液,则使甲龙以升,而白雪充肌矣;炼以金液,则逐雷车以降,而金光盈室矣。方其玉液上行,以河车运之於四大,其始於肝受之,则见於目,其光瞭然;次於心受之,则见於口,其液滃然;次於脾受之,则见於肤,若凝脂然;次於肺受之,则见於鼻,天香达而颜壮矣;次於肾受之,再返本元,则见於耳,天音达而发鬒矣,金液不足进也。若夫还丹未还,见於君火,谓之既济,丹既还而复起,敌於真阴,谓之炼质,土克水者也;若金液在土,使黄帝回光,斯合太阴矣,火克金者也;若金液在火,使赤子同炉,斯生紫气矣。火兴於水,是乃阳中消阴欤?变金丹於黄庭之内,炼阳神於五气之中,於是肝之青气冲矣,肺之白色出矣,心之赤光见矣,肾之黑祥升矣,脾之黄彩应矣夫!然后朝於中元,从於君火,以超内院焉。下元者,阴中之阳也,其阳无阴;中元者,阳中之阳也,其阳无生;黄庭大药者,阴尽阳纯也。三者皆升而聚於神宫,故下元者,五液所朝者也;中元者,五气所朝者也;上元者,三阳所朝者也。
吕子曰:何谓朝元者欤?子锺离子曰:混沌判而为天地,天地位而列五方,其方各一帝焉,帝各二子,其一为阳,其一为阴,是曰二帝。相生相成而分五行,五行而后定六气,三阳三阴。其如人之始胎,精气为一,精气分而生二肾,左为玄,右为牝。玄以升气,而上传於肝;牝以纳液,而下传於膀胱。玄牝者,其出於无,以无为有者欤!故曰谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,天地之根也。自肾而生五藏六府焉。肝为木,其於甲乙,其位东之青帝者也;心为火,其於丙丁,其位南之赤帝者也;肺为金,其於庚辛,其位西之白帝者也;脾为土,其於戊己,其位中央之黄帝者也,肾为水,其於壬癸,其位北之黑帝者也。故一气运五行,五行运六气,其先之者,阴阳也。阳有阴中之阳,阴有阳中之阴者也;次之者,五行也,有水中之火,火中之水,水中之金,金中之木,木中之火,火中之土者也。在人者,於是交合焉。故二气分而为六气,大道散而为五行。日南至也,一阳生而朝气於天焉,五方之地阳皆生矣。一帝当其行令,而四帝助之。春令行,而黑帝不收其令,则寒不能变温矣,赤帝不备其令,则温不能变热矣。日北至也,一阴生而朝气於地焉,五方之天阴皆降矣。一帝当其行令,而四帝助之。秋令行,而赤帝不收其令,则热不能变凉矣,黑帝不备其令,则凉不能变寒矣。故推而言之,日月之间,一阳始生,而五藏之气朝於中元焉;一阴始生,而五藏之液朝於下元焉;於是,三阳朝内院,阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳谓之三阳。心神返天宫,皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药,大药成而生真气,真气既生,则於年之中用月,月之上以定兴衰焉;月之中用日,日之上以数直事焉;日之中用时,时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱,夏之月心强而肺弱,秋之月肺强而肝弱,冬之月肾强而心弱。肾者,人之根本也。凡四时之季,脾强而肾弱,甲乙在乎肝,直事防焉,则脾之气不行矣;戊己在乎脾,直事防焉,则肾之气不行矣;庚辛在乎肺,直事防焉,则肝之气不行矣;壬癸在乎肾,直事防焉,则心之气不行矣。气也、藏也,不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣,一藏盛则一藏衰矣,此所以多疾者耶!夫萌於亥,生於寅,强於巳,弱於申。吾心之气也,萌於申,生於亥,强於寅,弱於巳;吾肝之气也,萌於寅,生於巳,强於申,弱於亥;吾肺之气也,萌於巳,生於申,强於亥,弱於寅。吾肾之气也,春随於肝,夏随於心,秋随於肺,冬随於肾。吾脾之气也,不知此者,其所以多疾者耶!日也、月也、时也,三阳既聚,以阳炼阳,使阴不生焉;三阴既聚,以阴炼阴,使阳不散焉。况夫真气既生,以纯阳炼於五藏而不息焉。各出其方之色,一举而至於天池矣。始以肾之无阴,九江无浪矣;次以肝之无阴,八关永杜矣;次以肺之无阴,金火同炉矣;次以脾之无阴,玉户弗辟矣;次以真气上升,四气合而为一,而金液降焉。一杯之水,岂能胜舆薪之火哉?盖水火为一,以入神宫,定息内观,一意不散,而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音,如寐非寐,而游於虚无之境,是之谓超内院者也。於是阳神方聚而还上丹,炼神以合大道,上通天门,返於其身,则形与天地齐矣。如其蜕焉,则登紫府觐太微矣。
吕子曰:岩於是而后知炼形可以久视而已,其能仙者必炼气乎?彼曲士者无药而胎息焉。强而留之,积其至寒,或发虚阳而为苛疾,盖不知胎仙成而真气生,真气生而胎息矣。胎息以炼气,炼气以成神。岩闻炼气者必审年中之月,月中之日,日中之时,端居静处,忘机绝迹,当此之际,或心境未除妄想也,智识有漏,专志於仙,而心也、神也不宁焉,则如之何?子锺离子曰:子未达内观矣。内观则神识自止焉。
吕子曰:内观,何谓也?子锺离子曰:是所谓坐忘者也。虽然,彼曲士者交合不知其时,行持不知其法,而望内观以成功焉。故意内成丹,想中取药,鼻搐口咽,欲使日月天地入於气府,譬犹寐而得贿者也。然而,天地否隔,久而不通者,其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者,志在丹青,则不见泰华;善听者,志在管弦,则不闻雷霆;耳目之用浅矣。况吾之心者,周该六合而能内观坐忘者耶!内观之始,如阳升也。其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气、如阴降也;其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶;吾之内观又岂止於斯而已哉!青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也,五岳也、九州也、四海也、三岛也,金男也、玉女也,河车也、重楼也,皆立象於无中以定神识焉。故鱼之未得,则筌不可失矣;兔之未获,则蹄不可舍矣,亦不可执於永久,终於斯须焉。夫能至乎念绝想亡,是为真空,始可以朝真矣,盖内观者,开基之始尔,必也日损焉,入於希夷,是亦由吾内观者也。
吕子曰:龙虎合而阴阳配焉,其内观也,何如哉?子锺离子曰:其想也,九皇真人引绛服之子上升焉,九皇真母引玄衣之女下降焉。见於黄屋之庭,黄裳之妪媒而合偶焉。既已,女下降,子上升,如仳离焉。於是妪持一物,状如朱橘,而投於黄屋,贮以精金之器。子者何也?乾索於坤,阳还复其本,以阳负阴而会其所者也。女者,何也?坤索於乾,阴还复其本,以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎!若火之炎炎,其中有玄虎上升焉;水之滔滔,其中有赤龙下降焉。二者战於楼阁之前,木户洞启,其炎浡浡,有王者指顾焉。燎蒸焦天,其上有万丈之涛,火兴而复坠,其炎充於天地,龙虎一蟠一缭而入精金之器,下入黄屋,如置诸柙。此龙虎交合之想也。
吕子曰:进火之想,何如哉?子锺离子曰:其想也,有器焉。如釜如鼎,其别玄黄,其形车轮,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,旁立二臣,紫衣而执圭,下有佐史,奉薪而致燎於器。於是有王者衣朱衣,乘赤马,御赤云,自空而来,以下命令焉。其光上炎,穿天而欲出,天关不开而复下,其燎四周,执圭者、乘马者争使进火焉。於是器中之水无气而凝矣,水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。
吕子曰:止於是乎?子锺离子曰:云雷降焉,熛炎升焉,或雨宝华,祥风庆氛起於清都,仙娥、玉女、驷凤、骖鸾来於层霄,奉金盘以进玉露、霞浆,下献於王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车於其火之中,上冲三关,三关各有卫焉。先之以龙虎突之;次之以大火攻之;及其辟也,以至昆仑底於天池而止焉。或三鹤冲於三天,或二蝶入於三宫,或五云之表,承绛服之子过於天门,或金舆、玉辂载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者,乘传循行於九州之野,始自冀入兖,自兖入青,自青入徐,自徐入扬,自扬入荆,自荆入梁,自梁入雍,自雍复还於冀,东西南北毕矣,而止於豫,然后循行焉。所召者,金玉也;所通者,壅滞也。一使传命,九州和通,周而复始,运行不已。或游於五岳,始於常山焉;或航於五湖,始於北沼焉;或天符勅五帝,或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委於地,或雨露於物,或潮汐於川川之潮也,或阳生发万汇,或火发燋天地,或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖,龙去所蟠,五帝朝矣朝天也,五云起矣,驷凤而腾寥空矣,寐而游天衢矣,天花堕矣,天乐奏矣,金光烁於宫矣。此朝元之想也。朝元之后方曰内观。
吕子曰:内观,何如哉?子锺离子曰:内观者,阴阳变易之法也,无时日也,无法则也,居於静室,夙夜端坐,辨阳之神,逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也,不其难哉!始也自上而下,紫河之车运而入於天宫。天宫者,纷华之地也。修真之士习枯槁,而安淡泊及至,是则乐焉,而不知自吾身者也。於是,其形留而不能蜕矣,况夫三尸、七魄、九虫、六贼者,八死则安肆矣,人安则无所止矣。故因意生像,因像生境,使修真之士,荡而入於邪,尤可大惧者也。
吕子曰:内观以聚阳神,炼神以超内院,上踊而出天门,直超而入圣品,其出其入不缪於往来,其来其往不升於送迎,久视则神与形合,升仙则远游,方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入於邪乎!子锺离子曰:此无他焉,闻道而无苦志,故为物所丧矣。然其魔有十,其难有九,大药未成,则有寒暑,真气未生,则有饥渴,故衣食逼迫,一难也;一家之内,必有父兄之长焉,吾欲去而学道为所拘挛焉,二难也;人因爱而生爱,而后有恩焉,父母取其恩,妇取其爱,相为栓桔焉,三难也;富与贵,人之所欲也,欲使弃而趋於寂莫之道,四难也;方少年可以闻道矣,侈而自肆怠於颐生,而夭折加焉,五难也;急於求师,而真者难值焉,或以辞取之,或以貌取之,六难也;妄师示以异端,持爝火之光,不知日月之明,眩井蛙之声,不知雷霆之震,七难也;朝行而夕改焉,坐作而立忘焉,悦於须臾,厌於持久,终於懈怠,八难也;少而求於声利,老而安其私欲,身中丧其年,年中丧其月,月中丧其时,九难也。目悦众华,耳耽六乐,臭味更进,情荡而气淫,六贼魔也;雕墙峻宇,金璧粲列,富魔也;车徒之丽,羽旄之美,怀银黄,曳组绶,贵魔也;如春之和,如日之长,疾风甚雨,大雷以雹,或喜而乐,或悲而泣,一情魔也;家罹其丧,室苦於疾,殡者在於阼,恩爱魔也;堕於烹鼎,坠於危坂,猛鸷所搏,百虫所噬,大盗所攘,患难魔也;十地当阳,三清玉皇,五岳八王,四神七曜,圣贤魔也;干将闟戟,森其成伍,兵魔也;仙嫦玉女,各奏其伎,女乐魔也;美人袨服而丰饰,神授而目招,女色魔也。魔之挠吾者有三焉:一曰见於境,见者卦也。二曰见於寐,三曰见於内观。於其境也而知之,则其志笃矣;於其寐也而知之,则神不惑,意不散矣;於其内观也而知之,籍三昧之火以焚吾形,魔斯歼矣。於是用紫河之车运其阳神,超内院返天宫。
吕子曰:法有数乎?时有数乎?子锺离子曰:法有十二科:一曰匹配阴阳,二曰聚散水火,三曰交合龙虎,四曰烧炼至药,五曰肘后飞金晶,六曰玉液还丹,七曰玉液炼形,八曰金液还丹,九曰金液炼形,十曰朝元炼气,十一曰内观交换,十二曰超脱分形。时有三焉:年中者,法天地阴阳升降之宜;月中者,法日月精气往来之数;日中者,八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也,一日之复始,则淫邪去而外行修矣;次而金晶充而心境除矣;次而心经一涌,口有甘液矣;次而阴阳击搏於腹,其殷如雷矣;次而魂魄不宁,寐而多悸;次而六府四支或有微疾,不药石而愈;次而丹田夜暖,其形秀清,目有神光,寐而物不能侵,若抱婴儿以归;次而金关玉锁,其鐍固矣,寐而不漏;次而雷鸣关节通,漯然汗出;次而玉液烹漱,以成凝酥;次而灵液成膏,腥腐斯远矣;次而其骨轻而变神室矣,其行駃矣;次而境不能移,嗜欲绝矣;次而真气入物,可以已疾矣;次而内观明朗矣;次而瞳子炯炯,童首更发,返壮色矣;次而气充而不馁,寿无量矣;次而肤革光泽,其神秀丽,圣丹生而灵液芬然;次而鉴洞秋毫矣;次而其涕、泪、涎、汗除,而黑子痍痕灭矣;次而胎全气盈而辟谷矣;次而内志合於太虚,七情尽而九虫三尸亡矣;次而魂魄不游而无梦矣;次而阳精成而神府固,寒暑不能暴矣;次而出乎生死,坐忘内观,以游华胥矣;次而功行具而授箓,三清能知未来矣;次而胎仙见矣;次而纯阳可以涸外汞矣;次而胎仙飞而祥光生矣;次而静则乐奏矣;次而腥躁富贵矣;次而仪观变而神祇役矣;次而外观紫霞盈目,金光四周矣;次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣;次而彩云卿蔼,玉女下授紫诏矣。此道之成也。
吕子於是心悦诚服而进曰:知妙理矣。而未得行之,持之之法终於无功,与不知者同,其何以教之?子锺离子於是择吉日授以灵宝毕法焉。
道枢卷之四十一竟