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道枢

道枢卷之三十 至游子曾慥集

铅汞五行篇

月取其华,日取其精;四象备立,河车运行。

探玄子黄鹤山曹圣图曰:吾遇阳公於当阳,得真要焉。於是知金丹大药者,在乎精究五行,次穷日月,四象备立,而产五帝之河车矣。河车者,神水也。得火则活,见水而生,千炼万化,不易其真。此天地之大宝也。探玄子於是歌曰:得在得一气,变化因金液;金液通神仙,须向五行觅。要识真铅汞,一水遇一火;中宫见为主,水火结为物。二物成夫妇,夫妇相配匹;百刻在坎离,丹砂从此出。体如真珠离。丹砂本非赤;见水归水体,见火成金液。脱胎除黑晕,黑晕是铅质;金丹切忌铅,用铅千万失。竹破须竹补,木断以木缉;人之气补外,万物尽为客,是知铅汞者,其根元在於五行而已。

金主四,因火受符而生者也。能从无中得有,有中归无,於是四象备立,而孕白金焉。此日精月华之气,能凝白、能为水,其名曰流珠金液神丹。尽极阳九九之数,即为出世之丹者也。

木主三,因火初混气而受符者也。含元之至精,因土相得而相住,复为父母,互生芽蘖,齐天地之变通,成乎立信,应乎甲位,是为青龙,所以夏凝雪而似冬冰,此反覆之道也。

水数一,共位居於北方者也。《丹经》曰:天生玄女而为阳,其极则阴生,自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞,安能配合五行、应之於乾象乎?吾所谓汞者,包含万象,灌注无极,是为河车焉。

火生二,因木受符而生者也。盖土之父,金之夫,水之妇,木之子也。於是天地不朽之性,万物皆负之成形,恶死好生,飞腾九天之上,能使无中乃有,有中将无。圣人所以与天地长久者,炼一阴而归阳位,是还丹之体也。炼汞成尘,其象砂中有汞,铅中有银。离,女也,反归於真性矣。

土主五,其德王於四季,能育万物,安定四维。《丹经》曰:地产黄男,是为阴极阳生焉。土之精者,真铅也。顺用之,则长生矣;逆使之,则害物矣。

夫汞不飞走者,是流珠之母也。以铅为根,根成则芽生,汞伏则丹成矣。然非外也,故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也,皆非世之所谓者也。

真一篇

大道之生,吾得厥理;含真抱元,观物之始。

至游子曰:夫道者,能生天生地,神鬼神帝者也。老聃曰:吾不知其谁之子,象帝之先。强名曰道。然其提携天地,运行日月,旋斡四时,生成万物。天之五星,神之五帝,地之五岳,人之五藏,隅之五方,至於五谷、五色、五音,道无不在也。故老聃明之曰:道生於一,一生二,二生三,三生万物。夫物芸芸,各复本根。归根曰静,静曰复命,盖谓其变化之源,始生於一,终复於一,所以历万变而不穷。苟能一以贯之,斯道明矣。则真一者何也?龙虎之根本也。龙虎之变化,则丹成矣。交合龙虎,返本还元,使性命两全,逍遥宇宙者,是能明大道之真一故也。

后之学者,亦欲留形住世,如之何不明大道之真一乎?夫不知龙虎变化之本根,而惑龙虎之异名。或者以肝为龙,以肺为虎。以肝为龙者,谓其色青,应於春,配东方甲乙之木。木气生成之地,谓之青龙也。以肺为虎者,谓之色白,应於秋,配西方庚辛之金。金气肃杀之地,谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙,肾为虎。心为龙者,谓甲乙青龙之气,能传生於心火,则火中有木,谓之阳龙也。以肾为虎者,谓庚辛白虎之气,能传生於肾水,则水中有金,谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用,而不知龙虎之本根,非吾所谓道也。

真一者,乃吾之气液而不能知之,何也?夫元气生於二肾之间,出入於杳冥之际,无声可闻,无色可视,其名曰元海焉、曰灵根焉。气中生液,液中生气,气液相生,合而不离,所谓天一生水,太一含真气者也。学者不知龙虎交加,阴阳颠倒,常异其名而分之,谓龙自为龙,虎自为虎,虽知液传至於离,则化血於心,谓之阳龙,殊不究血中有液,内含阴虎之气也;虽知血传於坎,则化精於肾,谓之阴虎,殊不究精中有血,内含阳龙之气也。异其名而分之者,岂止此而已耶!

心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为姹女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽,然皆阳龙也。以肾之水,亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚,然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑於外,支离本源,则将汗漫而无所归宿矣。

洞达之士於五行、四象能协焉,於八卦、九宫能辨焉。於是行火候之抽添,合阴阳之顺逆,按乾坤之鼎器,炼日月之精华,发造化之几微,得还丹之要妙,斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰:宇宙在吾手,造化在吾身。宜其然欤!

吾尝观夫修炼之源,非假乎五金八石也,非务乎吞霞采气也,其要在乎以气生液,液化为血,血化为精,精化为珠,珠化为汞,汞化为砂,砂化为金丹焉。

黄帝曰:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。然三盗竞起,而人独受其弊者,盖不能善摄生故也。夫善摄生者,神全精复也。苟明大道之真一在乎气液,炼气液以生龙虎,合龙虎以成变化,使九还七返混一归真,则神全精复,又何艰1哉!吾闻诸金玉还丹之诀曰:产刀圭大药之源,实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤!

正一篇

感气於土,因水而凝;一动一静,冲气乃升。

正一真人曰:五方之气,以相匹配,匹配交还,反归於一。一者,大道之根,万物变化之门也。铅退位,则汞复生矣;金逆位,则水生津矣。水浇土中黄芽,乃发黄芽者,非生於脾中者也。土中感气而凝於水中,反复来去,其不可量焉。内丹外丹,其体用则一也。

动者,天也;静者,地也。一动一静,冲气乃生。冲气者,大丹之首也。首行尾随,不可迟留焉。中有一女,而不秘火,火精炎厚而辉空,天地森罗,通乎一国,九交九转,离合不长,飞於紫殿,转其纯阳,炼其阴魄,一丹一玄,而不相备。丙癸一家,三五所会,自然辟谷,其肠无滓。滓之未尽,则真气不应矣。其应也,如虚谷无音,而声自听焉。其既久,如玉钟之鸣耳内,娇女自微清矣。

吾身者,万神之主也,万神由吾而生者也。男不漏精,女藏其血,十有二时之中而无凝滞,则於午之时,自有物来应之矣。子之时,则俱在於阳宫,以阴遇阳,以阳遇阴,一逆一顺,其来深矣。其如阴之中复藏虎焉。龙之心黄,虎之皮黑,不见秘之,以藏真玉,九九之数立於卯,起於酉,此其要法也。

大帝所谓恍惚物者,何也?一点之精也。吾有三宝,一住一转至於九转,则子户通行,飞入於脑,脑之中有玉灵之台对於丹田。丹田者,不锁日月之路,有元神以之出入,故曰一炉之丹,九火炼之。

二关篇

上下二关,气所流转;中有玉牝2,可制其键。

高尚先生曰:披衣正坐,大床厚茵,於子之时,调出入之患,使气和神定。於是合掌,以左右手大指之爪端,拄其结喉,以鼻微引其气而闭之,后分左右大指按结喉两傍之动脉,去其左右中指,向颈之后指其天柱天柱骨以取力焉,其大指所按动脉渐加紧焉,以至极力按之,俟其气懑,即亟放其左右指,是为一通。乃再调出入之患,俟气调矣,更如前作之,日行九通。数日之后,当其行持,其指自脱,其首自掉,而若眩仆。不可扶策,扶策则挫却气也。居於幽室,目见金轮以罩其首,於是精神爽,而宿疾除,其体轻安。此元气上过於脑户,百关通彻之验也。其名曰脱指玄关。於子之时,薄其衣衾,平身正坐,以左右手中指循小腹之下、阴之外、股之内,其横文有动脉焉,极力如壮士按之,以鼻微引其气而闭之,俟其气极,则亟放其指,如上关焉。日行九通、或三通。久之,自然和气下注,入於二股足之中,如汤沃焉,宿疾除矣。此二关者,可以调神御气者也。先能开关,则其效速矣,行之多多益善。

三元篇

欲调六气,勿塞三元;绝虑安神,是亦生门。

太白真人曰:人有三元,三元塞,则六气乱矣。上元者,首以上属焉;中元者,首之下、脐之上属焉;下元者,脐之下、腰之上属焉。

夫欲安乎元和之气,先去神庐之毛。神庐者,鼻也。於是绝虑安神,昼夜调其气,使微微然,小则生之门,大即死之路也。何也?鼻引口吐,则为逆气矣。在乎调之微微然,大则为阴气,引其元气而致损焉。初学者或耽酒嗜肉,口有毒气,或损於其藏,则鼻纳之,口呵之,或三十通,或二十通,呵当微焉,不可奔而吐之也。鼻者,不可启而难闭者也。当使息微微然,勿使奔吐。奔吐则五藏六府受病矣。强闭之不出,斯须忽出则大矣粗而喘也。故曰虽出气不可纵也。口大启则气奔,而元气损矣。鼻虽入气,不可强闭也,强闭则息急矣。

三元之中,中元其最尊者也。抱朴子曰:心者,君也;意者,臣也;气者,民也。冥思绝想,则元气兀然而来矣。若夫初习其道,即掇内视而求玄珠,其犹缘木求鱼,吾未见有得者也。吾行修炼,而百节有不通而病焉,则可以注意於中元,发火以焚之,斯须则通,通则愈矣。心者,绛宫也。绛宫者,盖火之色也。吾存心之炎火,亘於其身,非独通其气也,抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿,存神於八卦,左右手握固而闭其气,以意想中元之火以焚其身,既已则行其气,守於下元。昔广成子用积火以焚五毒。五毒者,五谷、五味也。不焚之,则能壅遏其气道矣;焚之不可以久,久则烦。於是当行其气,其法在乎泯其念虑,任其神庐微微然,则元气自然遍於体矣。夫元气者,百节诸窍皆有焉。元气既遍於体,必兀然而定,绝其思虑,思虑不绝,则不能存其神矣。取定之法,其在於下元乎!

下元丹田有玄珠焉。其形弹圆而有光,吾能光内,存其珠之形於气海之中,然后使其气吐纳,一一绕於珠之上,气入既足,若动而不动,於恍惚之间,自然结成,寄於气海。故中元注於下元之珠,元气斯定矣。中元者,阳也、雄也;下元者,阴也、雌也。《黄庭经》曰:知雄守雌,知白守黑。此之谓也。何也?中元守乎下元,左白右黑,合而为一,澄心注意,无想也、无思也,斯兀然而至矣。如是则元气定矣。外气不入,内气不出,与天地同和,其寿无涯焉。

黄帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者,血也;玄珠者,气也;罔象者,冥然无思也、无虑也。故玄珠者,非静默无由得之,是以道在於玄机,机去则身存,机住则身死。惟无机则胸中纯白,可以论超忽飞升者矣。

三住篇

寓化之质,以气为主;其气不流,形神俱住。

华阳子施肩吾也曰:大易不云乎精气为物,游魂为变。故万形之中所保者,莫先乎元气。元气住则神住矣,神住则形住矣,三者住则命在於我,岂在於天耶?是知人由气生,气由神住。人之有气,如鱼之有水,失水则死矣。然则,神者,气之子也;气者,神之母也;形者,神之舍也,是修身之大端,保形之根源也。

吾尝观气之用也,如烟云发於四支,日月光於尺宅;次观神之静也,百邪不能干其正,群动不能挠其清。《太平经》曰:神者,道也。入则为神明,出则为文章,皆道之小成也。予昔在名场,运思苦难;今不思而自至,此非道之功耶!

尹真人曰:心长御气,气与神合,中既有主,形乃长存,如日月之周流,天地之运转,寿可以无穷矣。华阳子曰:吾尝为之铭焉,元气真精能保万形,我气内闭,我身长宁。

四神篇

金关玉户,密有玄印;顺时而行,优入於圣。

太阳者,顺天符而左转,内含风雷之气,是为青龙,是为朱雀。青龙者,产自然之日精者也。日精者,下临於离位者也。朱雀者,火也,消磨谷食者也;内应於脾,其气布於四方,本居於坤位者也。日精为汞。汞者,居於下丹田;下丹田者,人之元阳精海也。以坤位之故,於是生太阴焉。

太阴者,地气右旋,又为水者也。是为玄武,是为月华。夫下於天门者,何也?天之气下降,通於四肢,众趋於离位,其下有穴焉,其名曰谷神,上连於泥丸之宫。此所谓圣关也。金关玉户,其中有玄印者也。《经》曰:天地之根。其谓此欤!

孙真人曰:自复至乾,阳数终矣;自遘至坤,阴数毕矣。阳进阴退,调顺乎四时,明五行之衰旺六衰六旺,修真之理,无加於斯矣。是以二气者,能内产自然之白霞与!

夫日精月华,烹而炼之,其名曰四象亦名四神丹,其法何也?服阳之气,徐加左转於根本之位,合於天地,自然呼吸,其下功也。自子之时,至於丑,则战胜矣。阴气者,精也。其名曰姹女,以三车之法运至於泥丸之宫,故曰南北相交,四象俱备,五行圆谐,八卦自生,九宫自契合於天地之造化矣。其初行也,动其天关,下产甘露,尽意行之,俟其涌液上流,是为华池神水。

阳气之效何如耶?曰魔已败矣。杀气冲於天,五日则脐之下渐长,腰脊通畅,前后溲利矣。三旬则脐之下宣焉。脐中有秽悉除。六旬后宣焉者,加乎六七,宣者泻转也。疾根疠虫皆出矣。九旬复宣焉,则血下矣。血如鸡鸭之粪。十有八旬而后故皮其脱如麸,外肾抑3而痛,至於三年,腹如㽲剌。此疾根欲出者也。或身痿者,谷气、风气、阴气欲出者也。自腹至腰,以至周身,其痛连於心。此药之应也。饮食无所禁忌焉,一年腹囊长矣,身轻健矣。左右第三椎有粗解重者,五藏之阴毒也。或疮生於口,或体粗涩,或髭鬓脱坠。此药之应也,修之五日则痊矣。二年毛发凋落,久则其体光润矣。

阴气之效何如耶?曰或舌涩,则阳气运转之候也。六年其体寒,则地气上腾之候也。或五日,或六日,其骨之节痛,则三百六十骨节开张之候也,百日而身轻矣,津液甘矣,二肾跳矣,脐之下如沸矣。二年首4增七十有二骨,前后溲之出,如豆如桃之胶,即於火则为津液,可以为大药者也。三年身轻健而若无形,寒暑不能侵矣。

《经》曰:开其兑,闭其门,终身不勤矣,塞其兑,济其事,终身不救矣。故善闭者无关键,而六贼不能开焉。此乃圣水也,水中之金也。数数经於火,此乃地也,不得地则不可妄为矣。

五戒篇

残生之害,莫大乎欲;善保一神,守於天谷。

纯阳子吕洞宾曰:天之阳,地之阴,物之气,人之性,道之基,德之本,身之祖,命之宗,龙之体,虎之形,精血之名,铅汞之首也。见魂成三,遇魄为七,此真一之源也。於吾之身,炼其丹田之气,生自然之神於十有二时之中,守乎天真一气,入於丹田之宫,内无想也,外无意也,不出不入,无往无来,神定自安。此真一之法也。

夫保命者,真也:入虚者,神也。内外两合,相宜胎灵,学者不知於此,而况於旁宗为可叹也。夫保命神虚之道,在乎灭情爱,除憎恶,守一神於天谷,运三光於赤庭,以升降五气焉。八卦潜灵於卯酉,周天配度於昼夜,九年可以入於无为矣。

吾有五戒,是亦大道之基焉:绝思虑,曰保内气;戒万欲,曰保心气;薄滋味,曰保血气;还津液,曰育灵根;守天谷,曰安胎神。

五行篇

周天之卦,顺以行功,五行之妙,其用屯蒙。

至游子曰:道莫大乎五行。夫水生於申,王於子,库於辰,故以申子辰为水之局焉。火生於寅,王於午,库於戌,故以寅午戌为火之局焉。金生於巳,王於酉,库於丑,故以巳酉丑为金之局焉。木生於亥,王於卯,库於未,故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。於是一阳初动,肾水始生之时,披衣端坐,握固存神,运金精於泥丸,造醍醐於髓海,行此肘后之功也,盖以子为水之局也。水虽曰润下,至子之时,王极则返含真气,而溯流以为朝阳矣。一阴初生,心火欲焚之时,叠手盘足,安静神识,传真一於丹台,化玉液於血海,行此交合之功者,盖以午为火之局也。火虽曰炎上,至午之时,王极则返蒙真液,而降气以为归本矣。丑之时,神水下降,以舌搅於上腭,鼓咽玉液,下於重楼,历肝胆而朝於心,行此养水炼液之功者,盖以水病於丑,而巳酉丑者,金之局也。金能生水,而库於丑,丑与子相邻而与之合,是为丑中藏子之水者也。未之时,心火下降,以鼻气绵绵,多入少出,烹炼液血,传於黄庭,历肺腑而归於肾,行此养火采药之功者,盖以火病於未,而亥卯未者,木之局也。木能生火,而库於未,未与午相邻而与之合,未之中,藏午之火者也。戌亥之时,心血传於肾,感阴气而化精,乃阴盛阳衰之极,即聚火采药之候,宜调息存神,闭口咽气,微胁其腹,觉脐肾热盛,则轻举其身焉;未热则渐加焉,使其精血还元。行此勒阳关之功者,盖以寅午戌者,火之局也。寅午之火,库於戌而为聚焉。戌与亥相邻,而木生於亥,亥之中有木气,木能生火,可以救火於戌亥故也。

或曰:周天十二卦气,惟有金土木,而无水火者,不以抽添,何物以补其修炼也?曰:周天十二卦气,即抽添水火之体也。抽添之妙,又在乎屯蒙之时,揲屯蒙以明之。夫坎者,水也。一变而为水泽之节,其爻居巳;再变而为水雷之屯,其爻居寅。如用屯之卦,行抽添水数,则当用寅焉。离者,火也。一变而为火山之旅,其爻居辰;再变而为火风之鼎,其爻居亥;三变而为水火之未济,其爻居午;四变而为山水之蒙,其爻居戌。如用蒙之卦,行抽添火数,则当用戌焉。故十二卦气,其用在於屯蒙,或抽水而添火,或抽火而添水,是以五行之妙,修炼之功,其皆存於斯焉。

七神篇

内经之言,汗漫难穷;五藏七神,妙在其中。

岐伯曰:五藏有七神,而各有所藏。所藏者,何也?人之神气也,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志。

夫藏各有一,肾独有二,何也?非皆肾也。其左者为肾,其右者为命门。命门者,诸神精之所舍,元气之所系也。故男以藏精,女以系胞,故知肾有一也。肺者,藏之盖也。心者,五藏之专精也。目者,是其窍也。心主脉,脉主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是谓五藏之所主也。久视则伤血矣,久卧则伤气矣,久坐则伤肉矣,久立则伤骨矣,久行则伤筋矣。是谓五劳之所伤也。

百病皆生於气,怒则气上矣,喜则气缓矣,悲则气消矣,恐则气下矣,寒则气收矣,热则气泄矣,惊则气乱矣,劳则气耗矣,思则气结矣。九气不作,何病之生乎?

道枢卷之三十竟

1.艰:辑要本作“难”。

2.牝:辑要本作“牡”。

3.抑:原作“拆”,据辑要本改。

4.首:辑要本作“百”。

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