当前位置: 中华道藏 > 四辅真经 > 太清摄养经 > 道枢
校对一次

道枢

道枢卷之二十四 至游子曾慥集

金碧龙虎篇

四时推移,如环无端;虎伏龙蟠,化为金丹。

刘真人曰:仰观天象,而使知四时常移,阴阳互用,以推日月之迟速,大小生焉,於是得日往月来生成之道,以著金碧之经。金者,刚柔得位也;碧者,仙而游於碧落也。日者,太阳之精,天之魂也,其性刚烈,能生万物,居於阴中,离卦是也;月者,太阴之精,地之魄也,其性静而躁动,居於阳中,坎卦是也。坎者,二阴之时,其日生乎一阳,是为黑铅,出於水银,其至於艮宫,则渐有青白而为少男,此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日,从下生阳,震卦是也。其名曰丹砂之魂,於是其汞渐伏焉。至於巳,六阳具矣,其名曰赤金。四旬有五日从南赤朱之地,武火煅之,四旬有五日至於坤宫,黄黑混杂,其精其名曰还丹,四旬有五日,至於兑宫,汞体自燥,其烂如泥,其名曰伏火。水银短,其火可以入於太阳,至於乾宫,三十有六旬,其金正紫,复入於中宫,大庚合於鸟火,首黄合於鸟土者也。雄黄覆用,以为之1焉,惟白虎制御之,更乎六旬,其名曰狗子。又五旬,其名曰白金虎子。又六旬,其名曰五金神丹。又五旬,其名曰太一神粉。其上曰谓之水母,其或不上覆而盘旋於中者,谓之辰2砂;其紫黑通彻者,谓之大还;其赤而光明者,谓之紫微之丹。斋戒百日,择王气而吞三圆,则三尸、九虫、七毒尽矣,服之十有八旬,可以飞而腾天也。

九转金丹篇

人之得一,是为元火;炼於三田,神气为佐。

亢龙子西蜀青城山方士段昊也曰:道生一者,太空之一气也。万物与人,其生因乎一气者也,其死归乎一气者也。阴者,性也,无中来者也;阳者,命也,有中生者也。身为体,以心为用焉;心为体,以神为用焉;神为体,以气为用焉。气体以运,炼埏埴为用焉。天地之神者,阴阳所生也;精气之神者,阴阳所化也。其有神昏而性昧者,何也?气不合於神,神不合於气而然也。故心以性为神,神以心为用。神者,性之真也;性者,神之体也。是以存神养气,湛性冲神者,常使神以辅气、气以辅神,自然长生者矣。

天地得一者,何也?阴阳是也。人之得一者,何也!元火是也。知一者,则以虚无为药,丹元为鼎,正气为火,炼於三田,真气不散,则阴阳岂能衰其形矣。

道之妙用有三焉:其上运太虚之元气,配用坎离之神,入有为而其形自化矣,夺无为而其形自真矣;其中守形固气,养其形,住其真,神气调御,湛然自灵焉;其下去浊留清,神魂不散焉。

夫辖虚无,策太空,究其终始,莫要於八卦焉。一爻者,一气也;一气者,旬有五日也;二十有四爻,是为二十四气者欤。天地运行之始,其上有风轮,未济之象也,三阴之气自虚皇之降精者也;其下有水轮,既济之象也,三阳之气自虚皇之降精者也。东方者,震也,天真九皇少阳木之真气,生於水中,其应於肝;肝以甲为兄,乙为妹,己者甲之妇,庚者乙之夫也,太阳木之真气而为巽,生於风中。南方者,离也,天真九皇火之真气,生於风中,其应於心;心以丙为兄,丁为妹,辛者丙之妇,壬者丁之夫也,天真九皇三阴土之真气,生於风中而为坤焉,其上黑,其下赤,其左白,其右青,其中央黄,而藏乎一气,其色玄者也。西方者,兑也,天真九皇少阴金之真气,生於风中,其应於肺;肺以庚为兄,辛为妹,乙者庚之妇,丙者辛之夫也,天真九皇太阳金之真气,生於水中而为乾焉。北方者,坎也,天真九皇阳明水之真气,生於水中,其应於肾;肾以壬为兄,癸为妹,丁者壬之妇,戊者癸之夫也,天真九皇三阳土之真气,生於水中而为艮焉,其上赤,其下黑,其左青,其右白,其中央黄而藏乎一气,其色赤者也。中央者,坤也,其应於脾;脾以戊为兄,己为妹,癸者戊之妇,甲者己之夫也。三阳在於水中散而为天者,乾是也,其自然之气名曰太和君焉;三阴在於风中散而成地者,坤是也,其自然之神名曰太辰君焉。乾生三男震、坎、艮也,龙之精、凤之公也;坤生三女巽、离、兑也,虎之体、龟之精也。六气三阳、三阴者,日传於五脏,升降於六腑,罗络於三元,系连於八脉,行於十二经十五络,循还三百六十五穴,上达於天关,下至於地户;加乎一息则热矣,损乎一息则寒矣。阳气左转,阴气右旋,五千度其周天者也。故左气交则右气应,右气交则左气应而各有配焉;少阳之精、太阳之正者,天真九皇金真之一气也;太阳之精、少阳之正者,天真九皇火真之二气也;阳明之精,少阳之正者,天真九皇土真之五气也;少阴之精,太阴之正者,天真九皇木真之三气也;太阴之精、厥阴之正者,天真九皇水真之四气也;厥阴之精、少阴之正者,天真九皇之六气也;三阳之正、太虚之精者,天真九皇之七气也;三阴之正、太虚之精者,天真九皇之八气也。於是以中宫置鼎,收夺八方之妙气,配土合和?炼而不散,而后成九鼎之神丹。其丹九色青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭,此九色也

昔者黄帝炼剑铸鼎,乘火龙而升天者,谕内也。何以言之?心者,火也;肝者,炭也;肾者,鞴也;肺者,金液也;脾者,炉坛也。经曰:心为丹砂,肺为云母,肝为空青,肾为磁石,胆为雄黄,此配炼之义也。故圣人以身为炉,三宫为鼎,炼不息之气,入无为之形焉。身静则神自清矣,神清则气自盈矣,神气和则形自轻矣。一气既定,百脉常盈;九鼎通灌,万神自灵焉。九鼎者,九宫之用也。丹田者,真一之鼎也,是为九鼎大会之府者也。体一气而为真,炼九气而成神。九气者,何也?曰九气、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九窍、曰九宫、曰九转、曰九还、曰九鼎。九鼎之内於是有七返、八变、九还之道焉。返者,覆合也,收七表八里经络之气血者也。一返脉,脉停运矣;二返气,气聚而凝矣;三返血,血成白乳矣;四返精,精结琼瑰矣;五返骨,骨若红玉矣;六返髓,髓化玄霜矣;七返形,形清体妙矣;八返神,神化无方矣。还者,归其源也,取五行之气,动三要之精,定一物之元者也。一还肾,二还心,三还肝,四还肺,五还脾,六还丹房,七还气户,八还精堂,九还神室。九化则可以留形矣,其始乾者,大肠也,天也,其名曰金之维宫,曰灵符之宫,其数六者也;其次坎者,肾也,水也,其名曰水之正宫、曰丹元之宫,其数一者也;其次艮者,膀胱也,月也,山也,其名曰土之维宫,曰玉房之宫,脾胃之气符合於此,其数八者也;其次震者,肝也,雷也,其名曰木之正宫,曰兰台之宫,其数三者也;其次巽者,胆也,风也,其名曰木之维宫,曰天霐之宫,其数四者也;其次离者,心也,火也,其名曰火之正宫,曰绛宫,其数九者也;其次坤者,小肠也,地也,朱雀藏於土者也,其名曰土之维宫,曰朱陵之宫,脾胃之气符合於此,其数二者也;其次兑者,肺也,泽也,其名曰金之正宫,曰尚书之宫,其数七者也。

中宫者,黄庭也,铅汞也。虽然鼎无鼎也,药无药也,四象五行者不离乎身,外求者则与道隔矣。修金丹者,九年既成,其气自盈,其神自灵,五霞攒顶,万景朝形者也。

坎离者,水火也。水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;本乎天者亲上,本乎地者亲下;各从其类也。故阴气上动则下降,阳气下动则上升,此内丹之升降者也。自冬至炼成阳胎,内结於丹田,谓之命焉;自夏至炼成阴息,内结於绛宫,谓之性焉。阳气自其足而左旋,其上腾而为日者也;阴气自其顶而右旋,其下降而为月者也。炼纯阳者,轻举而为仙;炼纯阴者,凝寂而为鬼。心者,绛宫,玄灵之府也,其内有螣蛇又名碧眼胡儿、太素魔王、玉女真魔,呼吸真气,其散若白光,使天真阴之气下降焉;肾者,元宫,太子之府也,其内有白元之龟又名金精猛兽、文灵魔王,呼吸真气,其散若紫云,使天真阳之气上升焉。上曰风轮,是为风混未济者也,象曰离也,其内应於绛宫,阳中有阴,应感而生姹女地后之神;下曰水轮,是为水沌既济者也,象曰坎也,内应於丹田,阴中有阳,应感而生婴儿天皇之神。经曰:男居坎室,女居离房,次开混沌,配合中央,此之谓也。

绛宫者,其中有五色,其上黑,其下赤,其左白,其右青,其中央黄而藏白雪,久之生姹女,产为金液,还於丹田,妇返夫宫,此三阴之神也;丹田者,其中有五色,其上赤,其下黑,其左青,其右白,其中央黄而隐黄芽,是生婴儿,产於金液,还於绛宫,夫归妇室,此三阳之神也。黄芽者,运火化为婴儿,其顶有红光,驾青龙上游於金关之中;白雪者,有水化成姹女,其顶有碧光,乘白虎下返於玉堂之内。於是阳气化为红光而下隐於丹田,谓之日焉;阴气化为碧光而上升於绛宫,谓之月焉。

离宫阴火冥冥升降,左投右接,神气交会,住於丹田,灵光内现,其状如火轮,气结於丹元者也;坎宫阳火冥冥而降,右投左接,灵光内照,其状如水轮,百骸自收,精定於丹元,气凝於肾宫也。是以炼气者使神来往,上下交会,五光混元而结胎息焉。坎宫气结,其脐泄五霞而耀者也;离宫息住,其眉白光,斯乃阴阳得位,交感自然者乎!然炼金丹者,须分左右、水火、大小,炼两俱均焉。夫不循爻象之运动,其犹钻冰而取火者欤!善修炼者必上开天门,下闭地户,左收肾精而控天龙,右引肺液而驱地马,左收右引,左出右入,上升下降,二气循还,中央会合,左投而右接之,右投而左接之,不交而神自交,不接而神自接,忽然而来,忽然而去,忽然而散,忽然而聚,共在於黄庭之中,其散如风,其聚如雨,此炼气自然之道也。

夫炼气者,阳逆於阴,阴无不成矣;阴逆於阳,阳无不生矣。是以内气不散,外气不入,自於内而交焉。其气蒸於百骸,飞腾荡荡,一交再交,一接再接,使夫神御气、气御神,神气相御,自然而成胎息矣。

夫炼胎息者,先之以心澄、神定、气湛,真全,是以心定则神定矣,神定则气定矣,气定则息定矣,息定则气合矣,气合则凝结不散,是为胎息焉。故其神内交,其气内接,体交其气,气交其神,神接其体,体返其精,澄澄入妙,抱固元根,守真存想,心气下降,定息内交,神气会於三宫,胎息结於产化,可以与天地同休者也。

大丹之使火,必循易而行之。於是易之卦六十有四,是为周星之运数也。三年一闰,闰则三百八十有四,是为天地气候加减升降之数也。以易之三百八十有四爻日用为火之符,则一月有三旬,三旬有三百六十时,盖日行二卦焉。故十有二爻者,六阴六阳,动静之候,此变爻行火之数者也。月用六十卦之外,又有四卦焉,乾坤为之炉鼎,离坎为之铅汞,乃枢轴之用者也。魏真人曰:六十四卦张布为舆,龙马就驾,明君御持,此之谓欤!

夫十二爻者应乎十二时也,五日一候,旬有五日一气,四旬有五日一节,惟不用乎卯酉。卯酉者,金木正刑也。止运行其河车於二腠,俟夫津汗交流,是为焚魔沐浴之火也。然则一日之用十时,一年之用十月於日於月除卯酉,故还丹者十月脱胎焉犹人之主。三旬为一鼎,盖日月者三旬一交,吾取夺造化之九气,聚而炼之,结为神丹。吾之十鼎,惟日不用复卦。

《易》曰:初九,潜龙勿用。何也?丹药未能有变者也。然则所实用符火者,惟九月而已。是乃九鼎者乎?九年者,九九之数,取日月之运行,其真气八百有十丈,斯其为丹者也。以一月论之其变爻行火内用之道,则一日其朝用屯,其夕用蒙,日之升者也;二日其朝用需,其夕用讼;三日其朝用师,其夕用比;四日其朝用小畜,其夕用履;五日其朝用泰,其夕用否;此六十时上五日一候者也。六日其朝用同人,其夕用大有;七日其朝用谦,其夕用豫;八日其朝用随,其夕用蛊,上弦者也;九日其朝用临,其夕用观;十日其朝用噬嗑,其夕用贲;中五日一候者也。十一日其朝用剥,其夕用复;十二日其朝用无妄,其夕用大畜;十三日其朝用颐,其夕用大过,十四日其朝用咸,其夕用常3;十五日其朝用遯,其夕用大壮;下五日一候者也。十六日其朝用晋,用夕用明夷,日之降者也;十七日其朝用家人,其夕用睽;十八日其朝用蹇,其夕用解;十九日其朝用损,其夕用益;二十日其朝用夬,其夕用姤;上五日一候者也。二十一日其朝用萃,其夕用升;二十二日其朝用困,其夕用井;二十三日其朝用革,其夕用鼎,下弦者也;二十四日其朝用震,其夕用艮;二十五日其朝用渐,其夕用归妹;中五日一候者也。二十六日其朝用丰,其夕用旅;二十七日其朝用巽,其夕用兑;二十八日其朝用涣,其夕用节;二十九日其朝用中孚,其夕用小过;三十日其朝用既济,其夕用未济;下五日一候者也。

人者合天地之象焉,其上至於绛宫,其下至於丹元,去脊骨两傍皆七分左右各十五腧穴,是乃五脏六腑、八脉三元、万神所行、元气所会,升降之道路者也。自绛宫左行十五之腧会,此日气升腾之所由也;自绛宫右行十五之腧会,此月气下降之所由也。夫气与神者,随日月上下升降而分左右焉。阳之日自左而升,至十有六日从其右下降,月终而极矣;阴之日自右而升,至十有六日从其左下降,月终而满矣。斯所谓三十辐共一毂,为其无而有车之用者欤。冬至遇甲子以为起功焉,於子之时其少阳应於坎,其神潜龙,其气天真九皇金真之一气也。木行於天霐,交於金运,二十有五度,肝之兰台之府,传此气於右肾,应於子之初一刻,其传三十有二刻,至卯之时沐浴运炼,五日一候,十有五日一气足矣,其铅生一分而镇於坎宫,其状如露蕊,生於丹田矣。可以取而炼之,一月为一鼎焉,前十有五日是为阳进火者也。盖炼少阳之一气,上之五日、中之五日、下之五日,各为一候而俱六十时。上之一候前二日半是为三十时,使火一两十有二铢,后二日半加火一两;中之一候前二日半,使火二两,后二日半加火二两十有二铢;下之一候前二日半,使火二两十有二铢,后二日半加火三两;此一气终矣。十五日、一百八十时。冬至之后十有六日至月之终,其阳明应於艮,其神见龙,其气天真九皇金真之一气也。木行於天霐,交於金运,二十有五度,人气亦行二+五度。传其气於右肾,应於丑初一刻,传三十有二刻,肝之兰台之府以辰为初运,三至九遍,起於开元之府至腰左胁之中,运炼十有五日,其铅复生一分,其状如含莲,日用火养之,故后十有五日为阴退火之数也。炼阳明之一气。上之五日、中之五日、下之五日各为一候,俱六十时。上之一候前二日半是为三十时,使火三两,后二日半退火用一两十有二铢;中之一候前二日半使火二两十有二铢,后二日半退火用二两;下之一候前二日半使火二两,后二日半退火用一两十有二铢。是以前十有五日谓之刚火,其效也,夜视五色焉;后十有五日谓之柔符,其效也,日射神光焉。於是复换鼎,使火自冬至三日有一日至四旬有五日,其太阳应於零,其神亢龙,其气天真九皇金真之一气也,太符於天霐,交於金运二十有五度,应乎寅之初一刻也,其传三十有二刻,肝之兰台之府,传其气於差肾,其铅复生一分,其状如抱卵,此乃换鼎者也。前十有五日为阳,进火以炼太阳之一气。上之五日、中之五日、下之五日,各为一候,俱六十时。上之一候前二日半是为三十时,使火一两十有二铢,后二日半加火二两;中之一候前二日半使火二两,后二日半加火二两十有二铢;下之一候前二日半使火二两十有二铢,后二日半加火三两,於是三气为四旬有五日,为一鼎半焉,一节之数也。炼之至此,三阴绝矣。太阳入户会於宗庙,余气散为丹砂者也。后十有五日为阴退火焉,自立春卦起於艮。上之五日、中之五日、下之五日,各为一候,俱六十时。上之一候前二日半是为三十时,使火三两,后二日半退火用二两十有二铢,中之一候前二日半使火二两十有二铢,后二日半退火用二两;下之一候前二日半使火二两,后二日半退火用一两十有二铢。於是为六十日,第二鼎之火数也。自是用火皆同於此焉。养至於夏至之日,火加焉而鼎不加焉。故自冬至进火,六月成阳胎,一气不散,结於丹田,其色赤,是谓红铅,阳砂者欤。夏至六起火亦与冬至同焉。五日一候,十五日一气,一月一鼎,四十五日一节,同此。故自夏至午之时一刻由少阴起功焉,其应於离,其神潜龙,其气天真九皇木真之三气也。金行於灵符,交於火4运二十有五度,肝之尚书之府传气於心之离宫,其汞生一分,其状如露蘂,生於绛宫,炼之则血化白乳,肤体光泽,而复运炼如前焉。依冬至火数。及於冬至火加五鼎,水即不加焉,阴气不散,结於绛宫。故自夏至进火,六月以成阴息,其色黑,是谓黑铅,阴汞者欤。一赤者,阳气也;一黑者,阴气也。赤黑连於表里,其名红铅、黑铅,大丹之本也。行之周岁,性命有主矣。

夫三五一之道5,身交而气不交,天龙地马,乾翁坤母。天者,日阳精也;地者,月阴精也。阴阳交御,夺而归根,此返本还元胎息之道也。老子曰:谷神不死,是谓玄牝。何也?夫一呼其气,出乎三寸,主於左肾,是为三阳,应於日者也。一吸其气,入於三6寸,主於右肾是为三阴,应於月者也。呼吸六气,昼夜随日月之运行为一万三千五百息焉,呼吸为五万四千动焉,气血行八百十丈焉,是以血气昼夜如珠相连,流行於其身者也。荣卫行阳於左,其朝之荣脉二十有五度;荣卫行阴於右,其朝之卫脉二十有五度。血者,荣也;气者,卫也。一呼一吸,气血行乎六寸,凡二百七十息则气血行乎十有六丈二尺,此周身之一度也。故性命者在於呼吸而已。气之出为日魂焉,气之入为月魄焉。经曰:出日入月呼吸存也,日魂月魄二气真也,识者便是真仙子,炼之饵之千日期,身既无阴那肯死。此之谓欤!玉京之下自有日月以分昼夜者,天地之患也。呼吸者,人之患也。夫日为阳、月为阴,阴阳运行,故有生死焉。若夫阴阳不交、日月不错、四时无度,万物不生则安复有生死哉?定息者何也?运行定息,发元火内烧於四大,千日可止,直俟五脏不交,六腑不传、百脉不行、百关自凑、神气自御、万化自定,此胎息还元者也。

吾有大丹神胎金鼎焉,其炉三层。三层之上者,黄丹庭也;黄丹庭之下者,水也;水之下者,土也;土之下者,木也。其左固济,其右蓬壶,其外曰景死惊开休生伤杜,此所以保其鼎者也。大药一斤应於三百八十四爻,其内惟取十有五两用之,则三百六十爻焉;其一两应於四卦二十有四爻,是为乾、坤、坎、离枢轴之用,斯盖天真变易火诀者乎?卦有六爻者,六气也,一分也;一爻者,一铢也。泰之卦上之三爻应乎一呼,其出三寸,三阳也;下之三爻应乎一吸,其入三寸,三阴也。内用其卦者,何道也?十六息者,六十四动也,为九十六寸焉。凡定十六息者,四则为六十四息。九十六寸者,四则为三百八十四寸。故《易》者,寸也、铢也、两也、日也,皆三百八十有四焉。阳之爻六,一爻三十六策,六爻者则为乾之策二百十有六焉;阴之爻六,一爻二十四策,六爻者则为坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻阴阳各半焉。合一万一千五百二十策者也。冬至一阳生,於子之初一刻起少阳之气,行乎三十六度,合於甲乙之气,行於地户;凡一度行六刻,则为运行者二百十有六刻也。次阳明、太阳,运行如前之数六十六度,通为一百八度,此乾元水星小应大乘之道也,计夺六百四十八刻焉。夏至一阴生,於午之一刻起少阴之气,行三十六度,合於庚辛之气,行於天户;凡一度行四刻,则为运行一百四十有四刻也。次厥阴、太阴,运行如前之数三十六度,通为一百八度,此坤元火星小应大乘之道也,计夺四百三十二刻焉,阴阳共运行一千八十刻。是乃日月周天、运行万物之数者也。

道枢卷之二十四竟

1.之:原缺,据辑要本补。

2.辰:原作“长”,据辑要本改。

3.常:辑要本作“恒”。

4.火:原作“大”,据文意改。

5.夫三五一之道:辑要本作“夫三五之一道”。

6.三:辑要本作“二”。

目录