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道枢卷之十九 至游子曾慥集
洞真篇
港存五芽，并用六气；淡乎无思，神守其位。
于真人曰：自元命太岁之日，子之后午之前，趺坐静室，心地湛然，无思无虑，於是东向扣齿、鸣天鼓者三十有六，想吾首，荫其华盖，坐据狻猊，左侍青龙，右侍白虎，前有朱雀，后有玄武，心拜四方，以左右手托膝，摇其脐腹，左三右七，热摩左右手，拭其面目耳顶，随其时行之者三返，千日则神从顶出矣。惧则想回焉，其一先想吾身坐五色神云之中，云覆其顶，想定默默祝曰：五气混生，玄上之精，充布五藏，六脘鲜明，内灌外逸，表里俱清，灭秽招真，我飞太灵。祝已，於是先及青阳之精，青阳之云，咽津者九，结为九神，状如木星，玉带青衣冠，下布於肝之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸灵丹之精，赤神之云，咽津者八，结为八神，状如火星，玉带赤衣冠，下布於心之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸金魄之精，白神之云，咽津者六，结为六神，状如金星，玉带白衣冠，下布於肺之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸玄曜之精，黑神之云，咽津者五，结为五神，状如水星，玉带黑衣冠，下布於绛宫，穿二膀胱，入於尾闾，上於夹脊，布於二肾之内，左三右二，与神相向而坐，顺时吐息；午则呵，卯则嘘，酉则呬。每行气既已，则闭其气，热摩左右手，以擦其面至於热，以左右手掩其耳，使不闻声，以指扣天鼓者三十有六。天鼓者，玉枕骨。每行气既已，扣其齿三通，咽者三，呼者三，皆从反声。於是吹肾、呵心、嘘肝、呬肺、嘻三焦、呼脾，咽者为吐为泻其二，先想左目出日、右目出月，皆径九寸，在於两耳之上，其名曰六合高窗。想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。祝已，於是吸日月焉，一息气咽津二十有七，结为二十七帝君：九帝君下入於绛宫，穿於尾闾，上冲於泥丸关之境；九帝君又中布於中关之境；九帝君下穿绛宫，布於下关之境，其神俱紫衮冕焉。三关者何也？脑也，心也，脐也。使日月遍於一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照内外，如一身与日月之光共合焉。良久，扣齿九通，用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状，又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣。於是二十有四星自嘘中而降，环身之外者一周。祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，千精摄服1，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五脏受符，天地相倾。祝已，则吸二十四星焉二，息气咽津者二十有四。凡其咽也，则觉一星吞入於口，径至於脐之下，复觉星之光出为二十四真人，俱口吐黄气如烟焉，布於脐之下，郁然洞彻於内外。良久，用呼以吐息者十有五度。凡用呵、嘘、呬、嘻、呼、吹，既已，则出气之浊者十吐焉，想其形应乎五色，仍想吾之身焉。
崇真篇
丙丁为性，壬癸为命；学而穷理，乃识其正。
崇真子晋道成也曰：存三守一者，学道之要也。三者何谓也？精也，气也，神也，吾所谓真三宝者也。抱一者何谓也？抱守元阳真气也。神本在心，属於南方丙丁之火。心中有性，性属於阳焉。肾者能生元阳真气，泄而为精，秘而为真气，属於北方壬癸之水。水为命，命属於阴焉。夫能知存三守一之道，使气守精，精守神，神守气，久而神定气和，仙道可成矣。女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。其妙也，在乎心无所思，耳无所闻，目无所视，一意专静，精进勤行，则寒暑不侵，蜂虿不毒，攫鸟不搏，鸷兽不噬，色返乎孺子，力壮乎虎兕，七孔洞彻，夜视如白昼，心识开悟，道气自归，吹呵可以治疾病，噀吐可以叱鬼神。於是神移於上霄矣。彼清都阆苑，夫何远之有？
返真篇
虚谷探玄，而测其源；内返真性，复命归根。
虚谷子刘烈也曰：夫惟浑沦既判，清浊已分，尔为万物之灵，我得一元之秀。其秀本无死坏者欤！其终自取灭亡者欤！名利蚁争，是非蜂起，於斯之际将欲返真性而归根，挫锐解纷，安居乐业，一灵顿息，万境俱忘，其亦有道矣！惟以智慧之刃可以断烦恼之鞅者也。是以甘言巧笑，烈士之心不可移也；曲眉丰颊，高士之目不可入也。於是去彼取此，体物知身，必澄澄寂寂，以忘其情。故神化气而气化形者，穷委之塞也；灵自明而照自照者，妙用之通也。杳冥之外，恍惚之中，此昆仑虚谷之生涯者也。吾有二歧，绵绵焉可以直入於天端；有一田，曲曲焉可以回环於地要。潜驰坤马，逆泝银河，璇玑运动於一身，烟云发泄於七窍，万神齐至，百脉流通，二气混合以回风三宫升降而不息，於是返照慧灯而自见焉。寥天清簌而谁闻焉？此何道也？无为为功，有为为用者也。然后收藏在器，动静曰机。始创玉炉，次安金鼎，上玄下扎2，左阴右阳，龙虎交腾，坎离互作，推排四象，攒合五行，七曜参罗，八门开阖，於是子母相守而婴儿姹女亲矣，媒妁和合而夫妇谐矣。化土水火，符应日时，兔肺乌肝，其药合乎一斤之数者也。黄芽白雪，其精产乎二地之英者也。其功既成，则三万有六千之神上朝於帝，而吾於是可以度世，夺九亿九万之数也。况乃至道全神在乎金丹化体而已，自然入有从有，归无於无，有无相通，形神俱妙，落三尸而超三界，朝上清而证上仙，逃走阴阳，如是与天地齐矣。彷徨四达，出入八荒，时行则行，意往则往，又恶有生死祸福者乎？著还丹虚谷百篇，今取十四篇表而出之。
其一曰：此理幽微达者稀，擘开混沌立丹基。一霐金水冰澌结，三尺寒霜火焰飞。南北坎离分卦象，晨昏符火合天机。一丸变就纯阳体，缓辔扬鞭入紫微。
其二曰：楼观飞空异市朝，门迎双道接烟霄。玄炉白雪金童扫，素鼎黄芽玉女浇。风入碧池摇菡萏，月穿真馆照芭蕉。台中秀丽忘机侣，千古曾经眼下消。
其三曰：泛泛飘飘不系舟，真神时变九霄游。水中有火还相合，阴里生阳却自由。白面郎君驱虎尾，朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台去，不管人间春复秋。
其四曰：摆脱尘劳涤寸心，不教时事等闲侵。澄澄固坐调真气，默默忘情养圣金。歧路两条通巨海，银河千派泻高岑。此中关键吾家事，二八回还踵息深。
其五曰：白玉龟峰阿母家，薄侵红日焰三花。一泓酥滴桑梢露，九片黄轻谷口霞。鹤顶有丹呈秀丽，云心无着泄光华。当时若不寻双径，徒费漫漫走海涯。
其六曰：一气寥空素朴胚，玄黄分擘两仪开。坎离犹是乾坤主，乌兔元因日月胎。有水尽归东海去，无星不向北辰回。三才我得居中秀，造化生成自合来。
其七曰：空心万籁奏佳音，神室虚凝夜正深。浪簇雪花开鼎面，光嬉星彩灿炉心。五行聚会庚还乙，三姓同归丙返壬。造化有功堪瞩目，火中菡萏吐黄金。
其八曰：还元返本一归家，渐见枯枝发嫩芽。要识刀圭求戊己，须知水火是河车。初时传得金莲种，次后开来玉树花。儿女双双朱户里，夜深还共醉流霞。
其九曰：忽拈诗笔纵天才，春髓温温满满杯。混沌谁将分擘破，鸿濛我自琢磨开。金莲下向丹池种，玉树移安翠岭栽。自是家园风景好，坎男离女一齐来。
其十曰：谁信还丹事不深，肯於三五一中寻。若知庚甲擒龙虎，要识浮沉定木金。坤六产成离内火，乾三生得坎家壬。丹经子史明明说，自是迷徒不着心。
其十一曰：不信浮华误了身，有谁肯问已求真。三回贺旦添三月，一度飞花减一春。阳气如烟诚可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千千兆，看取从前得道人。
其十二曰：都言大隐混鄽罗，却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问货余能敌国，无常买得不来么。
其十三曰：日月循环子细推，天罡指准在璇玑。大功欲就三千日，妙用无亏十二时。四八阴消除滓浊，九三阳长合希夷。玄关句句真消息，尽向诗中漏泄机。
其十四曰：太乙神炉三叠存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。
修真指玄篇
五行倒植3，三田返覆；冬子4夏午，神气内蓄。
华阳真人施肩吾曰：吾闻之正阳真人锺离云房言，玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者，盖大道有无之相生，以立天地之基标者也。以人言之，则三清者父母之精、气、神聚而为胎，精血为表，精气为里，如天地之清浊者也。
纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日而真气生，炼就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比於地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引於肾气而上行；随吸而入，以接於心气而下降，故5呼吸之间般运天地，纯粹之气入於中宫，饮食之际受纳万物，秀实之气资於四体，此人之三才者也。
纯阳真人曰：父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人曰：斯言也，其玄矣乎！
月者，太阴之精也，阴不得阳则不生，所以月受日魂而为明也；日者，太阳之精也，阳不得阴则不成，所以日得月魄而见也。试言乎内，则犹肾气传於肝气，肝气出而肾之余阴绝矣，所以魂生於肝焉；心液传於肺液，肺液生而心之余阳绝矣，所以魄生於肺焉。於肾气之中而取真一之水，心液之中而取正阳之气，即真一之水为胎，如日魂得月魄而明也，真一之水得正阳之气为主，如月魄得日魂而照也。
一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，三候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十干者，阴时也。艮、巽、坤、乾者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。知其时候，以法致之，则丹全气足，可以长生，炼气成神可以入圣。
五行者，相生者也。故肺气得肾气方行焉，心气得肝气方行焉，脾气得心气方行焉，肺气得脾气方行焉，及於三田则精中生气，秘其精而气自壮矣。气中生神，养其气而神自清矣。五行相生可以延年，三田返覆可以超凡。
人有九宫何也？丹元宫者，肾也；朱陵宫者，小肠也；兰台宫者，肝也；天霐宫者，胆也；黄庭宫者，脾也；玄灵宫者，大肠也；尚书宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；绛霄宫者，心也。以九州言之，则冀州者，肾也；兖州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，胆也；扬州者，心也；荆州者，小肠也；梁州者，肺也；雍州者，大肠也；豫州者，脾也。以形言之，肺长八寸，其状如华盖；心长九寸，其状如垂莲；肝长七寸，其状如悬瓠；肾长三寸，其状如悬石；脾长七寸六分，其状如覆盆；其类不可穷也。
肾气之中取水，心液之上取气，气上水下，是为未济之卦也。肾气入於顶，真水下降；心气入於丹田，真气上升，是为既济之卦也。心肾交合而成内丹，肝肺传送而为火候，以合天地升降之宜、日月进退之数焉。
龙虎何以交合欤？自辰、巳至於午而止，其津分三咽之，於是幽室静坐，叠掌盘膝，忘思绝虑，微以升腰，闭目冥心，满口含津，鼻之中细细出息，引极再入，含津以压之，真龙不上升矣，引息抽之，真虎不下降矣。初觉其咽乾，次觉其心冲，终觉其情畅。龙虎既合，於是无质以生质，其形如黍，还於黄庭，是为玄珠者也。若炼之火候不差，斯为金丹焉。火者，三昧真火也。升降循环，有周天之道焉。十五两为三百六十铢，有周天之度焉。天气五日一候，故修炼者亦五日一进退火候焉。三气在於黄庭，其法用戌、亥至於子，静坐幽室，屏去思虑，微隐於几，轻胁其腹，使鼻中绵绵，用之不勤，默存丹田如火轮焉；其转不倦，胁之勿动，困则暂止再胁者，盖以聚所散之气，想火转之於肾，心火下入於黄庭，始则其腹微痛，次则渐热，行之可以补虚益气，积而延年。若与前之龙虎并行，百日下火五两，自戌至於子，炼精成汞而药力全矣；二百日下火十两，自酉至於子，炼汞成砂而胞胎坚矣；三百日下火十五两，自申至於子，炼砂成金而纯阳气生矣。何以取火乎？以念珠一百八凝息计数，数足方得一铢焉。
何以肘后飞金晶乎？用子之时一阳初动而下功，披衣正坐，握固存神，扣齿二十四通，集神和气，忘思绝虑，闭目冥心，存下丹田，微偃其脊，始觉腰之下稍热，如未热则再偃，至热则止，於是气过於尾闾下关，次过於夹脊双关，次过於玉京上关在心之左，以至升偃，一撞三关入於泥丸，日出而止，行之一夕，可全一年之损，如满其数则可以补脑益髓，返老还童矣。故辰、巳曰交合，戌、亥曰进火，子曰退火。
何以谓之金液还丹乎？其法用子之时，静坐存升，掩耳闭息，轻轻摆撒，使肾气入於顶，攻击神水下降，自上腭而来，清凉美甘，不漱而咽。久之，骨健身轻胜寒暑矣。
何以谓之玉液还丹乎？其法用辰、巳之时交合焉，静坐绝思虑，以舌拄牙缝，双收二颊，有津则咽之，无津则咽其气，满乎三百六十之数，此自肺而升者也，可以益一年之损而已；有内丹不用此。於子之时存升偃脊，一撞三关，既入於顶急闭其息，掩耳摆撒，金液使下降焉。於是不漱而咽，於时即高身起腹，举腰正坐，使金液随元气散入四支，通流百脉，是为金液炼形者也。久之，目视金华，体出金光，不止长生而已。於午之前辰、巳时收颊咽气，补虚，数足乃继而用之。方咽未咽之际，忽升身正坐，高举其腹，气入於四支，百脉传入於经络，百日则肌如玉，血如膏，颜如婴矣。炼之法有二：其一以丹炼形，三田反覆者也；其一以无丹炼形，五行颠倒者，是为玉液炼形也。存升偃脊，一撞三关，直入於泥丸，掩耳闭息，金液下降，即举腹升起，丹田纯阳一升一降，相见於重楼之下，是为既济。始成一珠，其大如黍，其色莹而黄，乃还於黄庭，是为金粟。遂6出金光於皮毛，计功定其息数，此既济者也。
人之元气日一循环焉，其元神旬一交番7焉。甲乙之日卯时炼肝气，丙丁之日午时炼心气，庚辛之日酉时炼肺气，壬癸之日子时炼肾气，皆炼之成神焉。惟脾无正气而不受炼，戊己之日安闲可也，正坐静室，屏思虑，扣齿二十四，惟心在道，神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至矣。丹田纯阳之火至是为三花和会，非比三昧之火也。旬炼之一番焉，凡百日每脏各炼十番，於是气升神见，各随其色纷纭上起，回观反照，见五色之云，兴於壶中，此炼气成神，上朝天元，并入神宫者也。然惧外魔以乱天真，当速收内观以起火焉。故曰：欲长生者，炼丹下火可也；欲不死者，还丹炼形可也；欲升仙者，炼气成神可也。
烟萝子曰：仙者咽气，闭息不入，喉中往来，当其气满难住，正坐升举其腰身，如是不止，气冲凝滞而又可以延息少时矣，积气生液，内滋於五脏六腑，外润於皮肤。此安乐之上法也，然未尽玄微焉。玄微之道在夫幽室静坐，绝虑忘思，咽气闭息，急则升身，放则换气而夺余息，於是心腹空而首目清利，体充悦而神气调和，此延年之法也。或饮食过度则闭息虚心，自然消除矣；或气血凝滞则闭息默观病之所在，病则愈矣。
夫纳九咽一、存三放七、定息内观，事无不毕，此长生之诀也。何谓也？鼻入清气而纳之九分，咽中一咽，不使所入之气往来，觉其急则举身取气放息，勿令出尽，常存二三焉，当其闭息之际，默观五脏，气自通和，则其疾去矣。
正阳真人曰：欲觉阳公长子，须是多入少出，从其男女相争，过时求取真一。纯阳真人释之曰：阳公，乾也。乾一索於坤而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，是为泰卦，三阳之候也。於时肾之气为婴儿，上传於肝，心之液为姹女，下降於肺，肺气相交，於是其鼻入多，其口出少，凝住不使传降焉，是为男女相争。积气生液，於是真气益多，故曰过时求取真一者也。然则玄微者，不离於卯之时而已。外应於泰，内契坎离气交之候，鼻入清气，升身内想，默计周天之数凡三百有六十，可以夺一年之气以补已往之损，比之胎息无时焉。弱者可以骨健，老者可以还童矣。
歧伯曰：人之真气，春藏於肝，夏藏於心，秋藏於肺，冬藏於肾。肝、心阳也，肺、肾阴也，随时养之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所养之法，淡然自适而无所惑，静坐内观所养之藏，自然气凝而有象有形焉。故以阴气为胎，以阳气为息，气住则形住，是为长生之要也。《灵枢》曰：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，自然道生。扁鹊曰：冬至之后十有五日，真铅积之一分，其状如轻烟焉，夫能炼之，可以安乐延年矣；三十日，真铅积之二分，其状如薄雾焉，夫能炼之，可以返老还童矣；四十有五日，真铅积之三分，其状如垂露焉，夫能炼之，可以留形住世矣；夏至之后十有五日，真汞积之一分，其状如戏蕊焉，夫能炼之，可以健骨轻身矣；三十日，真汞积之二分，其形如含莲焉，夫能炼之，可以长生久视矣；四十有五日，真汞积之三分，其形如抱卵焉，夫能炼之，可以炼形化气矣。故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息。以阴息为阳胎，自然有形化无形矣；以阳胎投阴息，自然无质生有质矣。然歧伯不知时，扁鹊不传法。若夫冬夏二至则时未善也，随时内观则法未尽也。惟冬之子、夏之午则凝息留气，而后静观，敛身集神而先注意焉，斯可谓尽矣、善矣。是以胎息之要在乎绝无动念，譬夫以水浇石，无可得入，於是神定气和，元灵自住，真胎自凝。是为无漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。
神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕，谨修持，无时日。曹道冲释之曰：勤守中者，神识内守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，对境如无也；内不出者，居尘不染也；还本元者，专气致柔也；万事毕者，止外无求也；谨修持者，勤而行之也；无时日者，长生久视也。然则真胎息者，其惟物我两绝，神气并集，凝而为胎，住而为息，形神俱妙可以长生，神气合体，可以入圣。於是穷理尽性以至於命，自然神气交和，无中生有，内外明白，以色为空，天真元灵，湛然自乐矣。
玉皇有神用之诀曰：存三守一。高上元君释之曰：三者，精、气、神也；一者，肾也。肾中生气，心中生神，神气交而为精，精神住而还下，於是上存其神，中存其气，下存其精，三存既毕，则守其一在於丹田，不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎焉，神随气而不散为息焉。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病，如是一切之境从何而入，一切之念从何而出乎？若厌乎尘世，则当升气以为神胎，集神以为气主。於是气胎神息与有象之形分而二三，化而万亿，真灵不散，是为入8圣者。
太上玄机有自然胎息之诀曰：长生久视。徐真人释之曰：静坐忘思，久视於上田，则神长生矣；久视於中田，则气长生矣；久视於下田，则形长生矣。视者，视之勿离其视之所，心神随视而止，肾气应神而传，自然有形之气暗藏无象之神，形中有胎，胎中有息，息以神住，神以气存，此久视之道也。吾於天地之间止知其身，其身之内止知神气而已。故上视神宫则其神不散，视久则炼神，神聚为胎，以所传之气入而为息，自然而上也；下视气管，其气不散，视久则炼气，气聚为胎，以所存之神入而为息，自然而中也；炼气会合，常守丹田，凝而为胎，住而为息，自然而下也。上、中、下者，三田之谓也。
肾之真水者，虎也；心之正气者，龙也。龙虎交而为玄珠，火候足而为金丹。取辰之末巳之初，是为巽之时，幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之不走，交合而为玄珠焉，其大如黍，还於黄庭，每元可以增真气一丈矣。
火候者，何也？心之正阳之气是为真火，真火上升是为炼形，及其下降是为还元，可以益气而延年。当戌之末亥之初，是为乾之时，幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传之肾气不升，内想真火而下降，行之一日可以补一年之虚。
纯阳真人曰：金丹之要，存升开闭，过关无急，火候无差，产成金液者也。於子之时一阳初动之后，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使肾合气聚，觉脐腹微热，渐升其身，微偃其脊，运肾之气复过尾闾，自下而上，次过中关，於玉京直入於泥丸，以补其脑，自然髓实骨健。若炼金丹，则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠，以心火下降为补益，以肘后飞金晶为补脑之法，并用是为金丹焉。玄珠者，金丹之体也。进退火候合於周天之数，三百日无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数，自子逆行至於午，以心火下降而炼黄庭，於是五日加六铢，二十有五日移一时，此进火者也。升身偃脊，行一百八数，自子顺行至於午，以肾背飞而补泥丸，於是五日加六铢，二十有五日移一时，此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。於是不计昼夜，升身正坐，是为太阳。炼之百日，其身轻矣；千日，飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气，凝为胎元，炼气可以成神矣。丙丁之日，其时用午；庚辛之日，其时用酉；壬癸之日，其时用子；甲乙之日，其时用卯。於是静坐忘思，双收二颊，以喉中虚咽为法，所咽之数不过百焉，十日浇遍，百日而足。於是纯阳之气不能害於五脏，五脏之元神隐於真气而不散，五脏之真气隐於元气而不耗，由是随元气所传而炼其气，即气炼神，神自气中而出，止9朝於元顶，入於泥丸。无丹者行此法，随时浇灌可以炼形焉。
道枢卷之十九竟
1.“千精摄服”，据辑要本补。
2.扎：辑要本作“牝”。
3.倒植：辑要本作“颠倒”。
4.冬子：辑要本作“冬至”。
5.故：辑要本作“而”。
6.遂：辑要本作“逐”。
7.番：辑要本作“会”。
8.入：辑要本作“人”。
9.止：辑要本作“上”。