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南华真经注疏卷之九
河南郭象注
唐西华法师成玄英疏
内篇应帝王第七
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺问於王倪，四问而四不知。
〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。
有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。
〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；
〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
一以己为马，一以己为牛；
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。
〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。
其知情信，
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。
其德甚真，
〔注〕任其自得，故无伪。
〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。
而未始入於非人。
〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？
〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。
〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。
狂#2接舆曰：是欺德也；
〔注〕以己制物，则物失其真。
〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。
〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
〔疏〕夫淇海宏博，深广难穷，而穿之为河，铃无成理。亦犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚤虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，德小谋大，其义亦然。
夫圣人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之内而已。
〔疏〕随其分内而治之，铃不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
正而后行，
〔注〕各正性命。
〔疏〕顺其正性而后行化。
确乎能其事者而已矣。
〔注〕不为其所不能。
〔疏〕确，实也。顺其实性，於事有能者。因而任之，止於分内，不论於外者耳#3。
且乌高飞以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需凿之患，
〔注〕禽默犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
〔疏〕缯，网也。弋，以绳系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社坛也。乌则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也。乌鼠既耳，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
而曾二虫之无知。
〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎。
〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶。况在人伦，而欲出经式，义欺矫活#5物，不亦妄哉。
天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。
〔疏〕天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。寥水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游於山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫#6也。
〔注〕问为天下，则非起於太初，止於玄冥也。
〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。
予方将与造物者为人，
〔注〕任人之自为。
〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。
厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
〔注〕莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
〔疏〕莽眇，深块之谓。圹浪，宏博之名。乌则取其无迩轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也。
汝又何闹以治天下感予之心为？
〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。
〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感动我心，何为如此？
又复问。
〔疏〕天根未达，更请次疑。
无名人曰：汝游心於淡，
〔注〕其任性而无所饰焉则淡矣。
合气於漠，
〔注〕漠然静於性而止。
〔疏〕可进汝心神於恬淡之域，合汝形气於寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。
顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法衍，措意治之。放而任之，则物我全之矣。
阳子居见老聃，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？
〔疏〕姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如向应，涉事理务，强干果次，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精动，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德不乎？
老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。
〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比圣主#7。
〔疏〕若将彼人比圣主，无易胥徒劳苦，改易形容。技衍工巧，神虑系累#8劬劳，故形容变改；系累，故心灵休惕也。
且也虎豹之文来田#9，猥狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？
〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
〔疏〕藉，绳也。狠狙，称猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；孺猴以跳跃便捷，怛被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以向疾之人类於圣帝，则此之三物，可比明王也耳？
阳子居蹴然曰：敢问明王之治。
〔疏〕既其失问，故惊怀变容，重请明王为政，其义安在。
老聘曰：明王之功盖天下而似不自己，
〔注〕天下若无明主，则莫能自得。今之自得，实明王之功也。然功在无为而还在天下。皆得自任，故似非明王之功。
〔疏〕夫圣人为政，功伴造化，覆等玄天，载同厚地，而功成不处，故非己为之也。
化贷万物而民弗恃；
〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖於明王。
〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之德。
有莫举名，使物自喜；
〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
〔疏〕莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名，使物各自得而欢喜适悦者也。
立乎不测，
〔注〕居变化之涂，日新而无方。
而游於无有者也。
〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迎物不暇，何暇游虚哉。
〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即逵即本，故常游心於至极也。
郑有神巫曰季咸，
〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸耳。
知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。
〔注〕不喜#10自闻死日也。
〔疏〕占候吉凶，铃无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预而闻凶祸，是以弃而走避也。
列子见之而心醉，归，以告壶子，
〔疏〕列子事进，具《逍遥篇》，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小卫，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。
曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
〔注〕谓季咸之至又过於夫子。
〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极於夫子。此是御寇心醉之言也。
壶子曰：吾与汝既#11其文，未既其实，而固得道与？
〔疏〕与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，於其妙理，余未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知荃蹄异於鱼兔耶。
众雌而无雄，而又奚卵焉。
〔注〕言列子之未怀道也。
〔疏〕夫众雌无雄，无由得卯。既文无实，亦何道之有哉。
而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
〔注〕未怀道则有心，有心而亢其一方，以铃信於世，故可得而相之。
〔疏〕汝用文言之道而与世间亢对，既无大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。
尝试与来，以予示之。
〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本边寂动，非凡能测，故召令至，以、我示之也。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。
〔疏〕嘻。声#12也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日， 弗活之兆，类彼湿灰也。
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。
〔注〕萌然不动，亦不自正，与桔木同其不华，湿灰均於寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其於不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。
〔疏〕文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，文类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第#14二，示垂迩应感，动而不寂；第三，本迸
相即，动寂一时；第四，本逵两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。
是殆见吾杜德机也。
〔注〕德机不发日杜。
〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见於此矣。
尝又与来。
〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。
〔疏〕此即第二，垂透应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有疹也哉。
吾见其杜权矣。
〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死。
〔疏〕权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方待全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。
列子入，以告壶子。壶子曰：妇吾示之以天壤，
〔注〕天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎。此应感之容也。
〔疏〕壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。
名实不入，
〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物。
〔疏〕虽复降迸同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入於灵腑也。
而机发於踵。
〔注〕常在极上起。
〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。
是殆见吾善者机也。
〔注〕机发而善於彼，彼乃见之。
〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。
尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之。
〔疏〕此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶#15。谓齐其心进，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。
列子入，以告壶子。壶子曰：吾妇示之以太冲莫胜。
〔注〕居太冲之极，浩然治心而玄同万方，故胜负莫得措其问也。
〔疏〕冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉。
是始见吾衡气机也。
〔注〕无名不平，混然一之。以管阀天者，莫见其涯，故似不齐。
〔疏〕衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。
鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。
〔注〕以渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鱿桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，拾之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。
〔疏〕此举譬也。鱿，大鱼也。桓，盘也。审，聚#16也。夫水体无心，动止随物，或鲸鱿盘桓#17，璃龙腾踊#18，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鱿桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、滥水、波水、雍水、文水、肥水，故谓之九也。并出《列子》，彼文具载，此略叔有此三焉。
尝又与来。
〔疏〕欲示极玄，应须更召。
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。
〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行处#19，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走。
士亚子曰：追之。
〔疏〕既见奔逃，命令捉取。
列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。
〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之者也。
壶子曰：妇吾示之以未始出吾宗。
〔注〕虽变化无常，而常深根宁#20极也。
〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取。既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。
吾与之虚而委蛇，
〔注〕无心而随物化。
不知其谁何，
〔注〕泛然无所系也。
〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。
因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。
〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从於物，而扬波尘往#21，随流世问，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。
然后列子自以为未始学而归，
〔疏〕季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫卫浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。
三年不出。为其妻爨，食豕如食人。
〔注〕忘贵贱也。
〔疏〕不出三年，屏於俗务。为妻爨火，忘於荣辱。食豕如人，冷秽均等。
於事无与亲，
〔注〕唯所遇耳。
〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，无亲疏也。
雕琢复朴，
〔注〕去华取实。
〔疏〕雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复於朴素之道者也。
块然独以其形立。
〔注〕外饰去也。
〔疏〕块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。
纷而封哉，
〔注〕虽动而真不散也。
〔疏〕封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。
一以是终。
〔注〕使物各自终。
〔疏〕动不乖寂，虽分扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。
无为名尸，
〔注〕因物则物各自当其名也。
〔疏〕尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。
无为谋府渎，
〔注〕使物各自谋也。
〔疏〕虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑於灵府耳。
无为事任，
〔注〕付物使各自任。
〔疏〕各率素分，恣物自为，不复於事，任用於己。
无为知主。
〔注〕无心则物各自主其知也。
〔疏〕忘心绝虑，天顺群生，终不运知，以主於物。
体尽无穷，
〔注〕因天下之自为，故驰万物而无穷。
〔疏〕体悟真源，故能以智境冥会，故日皆无穷也。
而游无朕；
〔注〕任物，故无边。
〔疏〕吠，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦述韬光，故无映也。
尽其所受乎天，
〔注〕足则止也。
〔疏〕所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
而无见得，
〔注〕见得则不知止。
〔疏〕夫目视之所见，虽见不见；得於分内之得，虽得不得。既不造意於见得，故虽见得而无见得也。
亦虚而已。
〔注〕不虚则不能任群实。
〔疏〕所以尽於分内而无见得者，自直虚心忘淡#22而已。
至人之用心若镜，
〔注〕鉴物而无情。
〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
不将不迎#23，应而不藏，
〔注〕来即应，去即止。
〔疏〕将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，叉不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情於隐匿哉。
故能胜物而不伤。
〔注〕物来乃#24鉴，鉴不以心，故虽天下来照#25，而无劳神之累。
〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
南海之帝为鲦北，海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
〔疏〕南海是显明之方，故以绦为有。北是幽合之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以混沌为非无非有者也。
鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。
〔疏〕有无二心，会於非无非有之境，和二偏心之执为一中之志，故云待之甚善也。
鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
〔疏〕绦忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心，忘嫌混沌之无心，而谓穿凿之有益也。
日凿一窍，七日而浑沌死。
〔注〕为者败之。
〔疏〕夫运四朋以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取拾；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸免之焉。故郭注云为者败之也。
南华真经注疏卷之九竟
＃１《阙误》引张君房本“度人」作“庶民」。
＃２世德堂本无“狂」字。
＃３郭庆藩引文“耳」作“也」字。
＃４世德堂本“知」作“如」。
＃５郭庆藩引文“活”作“治”。
＃６世德堂本“豫”作“预”。
＃７四库本、浙江书局“主”作“王”，下同。
＃８郭庆藩引文无“系累”。
＃９原作“由”疑是“田”字误，四库本、浙江书局本皆作“田”,故改正。
＃１０浙江书局本“喜”作“熹”。
＃１１《阙误》引江南古藏本“既”作“无”。学
＃１２郭庆藩引文“声”上有“叹”字。
＃１３《阙误》引江南古藏本“正”作“止”。
＃１４“第”字依郭庆藩引文及上下文补。
＃１５原“聊”疑“耶”之误．今依郭庆藩引文及文意改。
＃１６“聚”字疑漏，今依郭庆藩引文及上、下文补。
＃１７原作“极”，今依郭庆藩引文及上下文改正。
＃１８郭庆藩引文“踊”作“跃”。
＃１９郭庆藩引文“处”作“虚”字。
＃２０浙江书局本“宁”作“室”，郭庆藩引文作“冥”。
＃２１郭庆藩引文“往”作“俗”。
＃２２郭太藩引文“自直”作“直自”，“忘淡”作“淡忘”。
＃２３世德堂本“迎”作“逆”。
＃２４四库本、浙红书局本“乃”字俱作“即”。
＃２５四库本、浙江书局本“来照”俱作“之广”。