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道德真经广圣义(杜光庭)

道德真经广圣义卷之三

唐广成先生杜光庭述

释御疏序上

疏:玄玄道宗,降生伊亳。

义曰:玄,深妙也,亦不滞也。宗,主也。尊也。言太上老君为深妙道之主也。老君既不滞有,亦不滞无,因果两遗,粗妙双遣。先天后劫,尊为教主,故云玄玄道宗也。降生伊亳者,自上而下曰降。言老君居三境之天,为大道之主,愍鉴下土,降化人间,运大慈心,分形表瑞,乘九龙之驾,化旭日之精,下入玄妙玉女梦中,因而托孕寓生於世。示见同凡,有出生之相,为立化之首,故曰降生。此明表应化边也。伊亳者,伊即伊侯之墟,是老君祖征避桀难之所。其地在苦、相二城之间也。亳者,亳社之地,古谓之亳,后乃殷墟。殷自汤受命,至第十九王盘庚,八度迁都,方都於亳,即殷之都也。或云陈国者,即太皡之后所居,谓之陈墟,在宛丘之侧也。按禹别九州,苦县是豫州之分。武王伐纣,既有天下,乃封舜之后胡公满於陈。此即古有太皡之子孙,已为陈国。舜后亦已为胡国。胡小而陈大,胡在沈蔡之间,陈在今颖川。武王尊舜之德,追奖其后,故迁之於陈。此陈国自胡公满之后,历春秋时,凡四十余世,为楚子所灭。汉祖灭秦,改陈为淮阳郡。郡大县小,郡管於县,故有阳夏,宁平、若、柘四县隶为淮阳。后汉章帝改淮阳为陈郡。或云楚国者,楚以熊绎为始封之君,都於荆。陈自淮之阻,其地连楚。春秋,楚子灭陈,因而县陈,故亦属楚,遂为楚地。或云楚国,或云楚县,或云陈郡。春秋之日,郡小县大,以郡属县,故云楚县。秦并楚县,置三十六郡,郡大县小,以县属郡。或云谯国

者,今老君旧宅太清宫东北四十里有谯城是也。或云相人者,宫侧有古相城也。或云苦县亦春秋统郡之县也。故苦县城在濑水东,基址存焉。其苦县后改为谷阳县。大唐乾封元年,高宗皇帝封禅东岳,回驾幸老君旧宅,封册尊号,改为真源县。中和三年癸卯,亳州刺史潘稠上表於成都行在,以太清宫累有应见,自黄巢大寇之后,一十八度寇孽侵犯,皆有迅雷烈风震击其贼,或颠沛而失道,或因至败亡,侵宫宇不得,远近居人就宫避难者数千户,皆保安全。请移县就宫安置。奉勑移县就宫,够恐亵渎,所奏宜不允。遂升真源县为赤县,以太清宫在部内故也。仍差使臣斋御词修斋告谢。虽时代迁贸,名号不同,其於处所由来一耳。后汉桓帝梦见老君,特诏陈相边韶,於生处旧宅修祠立碑,祠侧有李母庙,祠内古有虚无堂,堂之前有三桧及余桧千株、九龙井、炼丹井、升天鹿迹树,古迹依然。左带灵溪,右环涡水,其地显敞,寔惟胜所。又濑水在宫西,以水为乡名,故为濑乡。或为厉乡,文字讹也。其宅累代帝王每加修饰。隋开皇六年,文帝勅内史舍人薛道衡立碑修庙。唐天宝七年戊子,改为太清宫,以汴州节度使为宫使,亳州刺史为副使。国朝高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣真容,并列侍於老君左右焉。

疏:肃肃皇祖,命氏我唐。

义曰:肃肃,尊严庄敬也。皇,大也。祖,初也。老君乃大唐尊严之祖也。命氏者,氏族也,言得姓之由也。我唐者,言唐之立极,自圣祖垂裕,乃老君裔孙也。始因老君诞生,指李树而为姓,李氏之姓始於指树,已具在前解义中。故云命氏我唐也。《薛道衡碑》云:感日再诞,莫测受气之由。指树为姓,未详吹律之本。昔京房吹律而定其姓也。

疏:垂裕之训,无疆之祉。

义曰:裕,福善也。无疆者,无边广远之貌也。祉,福也。老君垂善应之福,流广远之裕,光启帝业,聿兴我唐也。训,教也。

疏:《长发》远祥,系本瓜瓞。

义曰:《长发》,商诗篇名也。浚哲维商,长发其祥。祥,善也。言商家之德,久发见其祯祥,契布五教,宽大之德,始有王天下之萌兆。历虞夏之世,而汤有天下也。系本也,系者,单丝联续之貌,不绝之象也。言圣系天枝,长发不绝也。瓜瓞者,《文王之什□绵绵篇》也。绵绵者,瓜绍也,瓞瓟也。瓜本实继先,一岁之瓜,必小状似瓟,故谓之瓞扬,绵绵然若将无长大时,兴者以喻后稷矣。后稷,帝喾之冑,封於邰。其后公刘失职?迁居豳,于漆沮之地,历世亦绵绵然。至大王而益盛,得其民心而成王业。举殷周之二代兴业久远之事,以明老君垂裕久远。方兴我唐业,将明受命建国,非一朝一夕人事之所能,乃积德传裕,其来甚远,乃能奄有天下,如殷周之兴也。

疏:其出处之迹,方册备记。

义曰:方,谓方所也;册者,编竹为之,长尺有二寸,以记邦国之事。《春秋序》曰大事书於册,小事简牍而已是也。出处者,出谓在朝,即老君伏羲之后代为国师,或为藏史,或为柱史,或为太史儋,或云伯阳父,咸显明於朝廷也。处谓隐逸,即老君西导流沙,东巡碧海,幽演传经等是也。虽晦名隐世,其行藏之进,化导之事,国家正史简册之中,及诸子史道经之内,无不具纪也。《易》曰或出或处是也。

疏:道家以为玉晨应号,

义曰:道家者,按太史司马迁着六家之说,先黄老而后六经,道家居先,最为通美。马迁曰:阴阳者繁而致惑,儒者博而损虑,墨者苦而伤性,名者华而少实,法者酷而少恩。唯道家之教为大道焉。以其清虚无为,使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳以大顺,与时推迁,应物变化,无所不宜。指约而易操,事少而功多,其实易行,其辞难知。以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物之主。此所谓道家也。《淮南子》曰:道家者,理性情理心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,宁德而安贫。圣贤之所贵,家国之所赖。故曰道家也。玉晨者,即太上大道君之别号也。《老君本纪》云:或号天尊,或号太上,或号大道,或号老君。即明玉晨君亦老君之应号也。太上虚皇常居紫琼宫,在玄都玉京之上,亦名紫晨宫,亦名玉晨宫,即玉晨道君,乃老君之应号尔。

疏:马迁谓之隐君子?

义曰:马迁者,司马迁也。迁字子长,河内温人,中山王相司马喜之孙、太史令谈之子,颛顼之裔。生于龙门,年十岁诵《古文尚书》,年二十,游江淮、九疑,禹穴之间。仕汉为郎中,使西蜀。父卒岁余,为太史令而作《史记》。迁尝因言李陵非罪,枉害其妻子,遂为人所谮,下狱受腐刑。《西京杂记》云迁发愤而作《史记》,先达称有良史之才。叙屈原、贾谊,词旨抑扬,盖一代之伟才也。桓谭《新语》曰:迁修《史记》未行於代,其后外孙杨恽题为《太史公》,或为谈为太史令,迁继为世官,而身受腐刑,恐辱先人,我同太史家走使之人耳,故题为《太史公》也。迁为中书令卒,有集二卷。《史记》云:老子或隐或显,二百余年,西入流沙,不知其终,盖隐君子也。子者,有道之称。古人称师为子,如孔子、列子是也。君子者君师也。《礼记》云为学者能博喻,然后能为师。能为师,然后能为长。能为长,然后能为君。为君为师,其德光大。故谓之君子。又解云:有德有道,虽在众庶之中,为人所敬,则为君子。寡道鲜德,虽居高位,亦谓之小人。故道比於君,德比於师,然后谓为君子。凡世之人,理犹若此,况玄元老君为道德之主,帝王之师,号曰君子,不亦宜乎?潜龙卑秩,故谓之隐也。

疏:而仲尼师之。

义曰:仲尼者,孔子也。孔子名丘,字仲尼。其先殷之后也。按《史记□殷本纪》云:帝喾之妃吞燕卵而生契,为尧司徒。有功,封於商,赐姓曰子。契裔孙汤名天乙,亦名履,灭夏而为天子。至汤孙三十七代,其王名帝辛,号之曰纣。无道,周武王起兵灭之,封其庶兄微子之子启於宋,宋闵公有子弗父何,长而当立,让其弟厉公。何生宋父周,周生胜,胜生正考父。考三命为宋正卿,故其鼎铭云;一命而偻,再命而偃,三命而俯。循墙而走,莫敢余侮。三命益恭,故《春秋》美其德焉。考父生孔父嘉,别为公族,遂以孔为氏。或云:吞乙卵而生,后赐姓子,以子配乙,为孔字乙,即燕也。此两存焉。或以滴溜穿石而为孔姓。此尤不经,今所不取。孔父嘉为宋司马,生木金父,木金父生皋夷父,皋夷父生防叔,防叔奔鲁,生伯夏,伯夏生叔梁纥,即孔子之父也。孔子居鲁国阙里邹乡。周灵王二十一年,鲁襄公二十二年戊申十月十三日庚戌生,至鲁哀公十六年,周敬王四十一年庚申岁四月十八日卒,年七十三。初昭公七年,楚子成章华之台,欲与诸侯落之,召昭公、孟僖子、仲孙攫为介,遂如楚。三月,过郑。郑伯劳之,僖子不能相仪。及楚,不能答郊劳。四月,楚子享公于新台。九月,至自楚,僖子病不能相礼,乃讲学,苟能礼者从之。二十四年,僖子将死,召其大夫曰:礼者,人之干也。无礼,无以立。吾闻将有达者曰孔丘,圣人之后也,而灭於宋。其祖弗父何以有宋而授厉公,及正考父佐载武、宣,三命兹益恭。其恭也,如是。臧孙纥有言曰:圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。今其将在孔丘乎?我若获殁,又属说南宫敬叔也。与何忌孟懿子也,皆僖子之子。於夫子,使事之而学礼,以定其位。故何忌、敬叔师仲尼。仲尼谓敬叔曰:吾闻老聃博古而达今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。敬叔言於鲁君曰、,孔丘圣人之后,将达者也。受先臣之命,属臣必师之。今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也。君盍以车乘赍之,臣请与往。鲁君与车一乘二马、二坚子、敬叔俱至周,问礼於老聘。访乐於苌弘,历郊社之所,考明堂之则,察朝廷之度,观明堂四门之埔,有尧舜桀纣之象,而各有善恶之状,兴废之戒焉。又有周公相成王,抱之而负斧扆,南面以朝诸侯之国。叹曰:吾乃今知周公之圣与周之所以王也。将去周,老君送之曰:富者送人以财,仁者送人以言。吾窃仁者之号,送子以言。凡当世之士,聪明深察而近於死者,好议人之非也。博辨闳大而危其身者,好发人之恶也。为人臣者,无以有已。为人子者,无以恶已。自周反鲁道弥尊,远方弟子之进者盖三千焉。孔子叹曰:自南宫敬叔之乘吾车也,吾道加行。不然吾道几废矣。今《礼记》所引吾闻诸老聃,皆是孔子师老君,得礼之要也。

疏:翻经中其太馒,

义曰:翻,帤乱取也。孔子西,藏书於周室,以老君曾为藏史,因而问焉。老君不许,於是翻六经以悦老君,老君曰:太谩,愿闻其要。孔子曰:要在仁义。老君曰:仁义,人性耶?孔子曰:然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也。老君曰:噫,几乎后言。夫蚊虱噆肤,则通夕不寐。今仁义憯然,乃愦吾心,乱莫大焉。此斥孔子不宗大道,而循有为也。

疏:问礼叹乎龙德。

义曰:孔子问礼於老君,而语老君以仁义。老君曰:夫鸟不日黔而黑,鹤不日浴而白。黑白之别不足以为辩,名誉之劝不足以为广。泉涸鱼相与处於陆,相呴以湿,相濡以沬,不如相忘於江湖。子之所言,其人骨已朽矣,独其言在耳。良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子者,若是也。孔子归,三日不谭。弟子怪而问曰:夫子见老聃,亦将何规哉?孔子曰:吾与汝处於鲁之时,有人用意也,浩如飞鸿者,吾饰意以为弓弩而射之,未尝不及而加之也。有人用意悠然如游鹿者,吾饰意以为走狗而逐之,未尝不及而顿之也。有人用意若井鱼之没於九重之泉者,吾饰意以为钩缴而投之,未尝不得而制之也。及吾见龙,则不能知也。夫龙者合则成体,散则成章,乘乎云气,养乎阴阳,游乎泰清,吾不能逐也。吾今见老君,其犹龙乎?使子口张而不能嗋,舌出而不能缩,形穷神错而不能知所居。余又何规老聃哉。

疏;在周室久之,

义曰:老君自殷武丁九年庚辰生於楚国苦县,至纣二十一年丁卯居岐山之阳,号燮邑子,风伯前驱,彭祖为从,以观西伯之化。西伯闻之,征为守藏史。作《赤精经》教以仁信之道。西伯行之,礼贤好义,山。故《 礼记》 云周之兴也於岐阳,即此时也。遂以岐山为州之名,凤翔为府之号。乃其事矣。老君所居去凤翔城北一十八里。唐既受命於其旧所,置启圣宫也。武王克殷,老君号育成子,作《璇玑经》,武王师之。成王时号经成子,康王时号郭叔子,仍为柱下史。潜龙卑秩,以佐於周,至昭王二十五年,度关西化流沙。自武丁庚辰年,至昭王癸丑年,二百一十五年,即司马迁所言老君在周二百余年是也。

疏:将开道西极。

义曰:《本相经》云:昔妙梵天王为贪快乐,不修功德,下生罽为烦陁力王。复好畋猎,杀害无道。故老君以昭王时西入流沙,授以浮屠之术,而度之焉。又西戎杂俗,好淫多杀,皆学邪幻之法,好事邪神。老君乃往,历化八十一国胡王,及九十六种邪法外道等也。故云开导。开即开悟,导即化导也。西极者,在中国之西,乃流沙八十一国等也。

疏:关令尹喜请著书,

义曰:尹喜者,天水人也,明习五经、天文纬候、阴阳之书,无不恢博。仕周,康王时为大夫。至周昭王二十四年,知有圣人西度,请出为函谷关令。遂遇老君传经。就此门中分为八别。一曰示见祯祥者。昭王之时,天理星西行,入昴东南,真气状若龙蛇,而西度汉,融风三至,紫云浮关。尹喜见之,请出为关令,以候老君也。仙公序曰:尹喜宿命合道,预占见紫云西迈,知有圣人当度是也。二曰托试尹喜者。昭王二十四年壬子十二月二十五日,老君乘青牛薄板车,徐甲为御,以来度关。云吾家在关东,田在关西,明日当腊,天寒取薪耳。喜再拜称弟子,曰:今日见君,乃圣人也。愿少留焉。又谓之曰:竺乾之国有古先生,吾欲升就。皆寓托他事,以试尹喜。三曰:传授道德者。《道德序

诀》云:老君谓尹喜曰:尔应为此,宛利天下,弃贤世界,传弘大道,子神仙者矣。以其月二十八日中时授《太上道德经》,则是以昭王癸丑年五月壬午去周,十二月二十五日度关,二十八日授经。自殷武丁庚辰年生,至纣二十一年丁卯文王受命,凡一百八年。至昭王二十五年癸丑,又一百七年。通前二百十五年,乃西、度关。《史记》云老子在代二百余年,乃入流沙是也。四曰示见神通者。老君御车人徐甲本是枯骨,曝露草中,老君因见哀之,以太玄生符投之,遂化为人,随老君周游二百余年。老君约云日雇百金,往至大秦、安息,以黄金并偿之。甲至关悦一妇人,不欲随老君西去,遂作牒诣喜,以讼老君,索日雇之直。老君谓甲曰:尔本枯骨,我以太玄生符救尔,所以为人。今还我符,当偿尔金也。言讫,符从甲口中出,甲复化为枯骨。喜见之惊怖,为叩头请谢,愿乞恕之。老君又以符投之,甲乃复旧。尹喜见此神变,弥加勤敬也。五曰同还楼观者。喜为关令,即函谷关也。在陕州桃林县南十二里,今有故关墟。大唐天宝元年壬午正月七日,老君於丹凤楼降见,告陈王府参军田同秀,出天宝灵符,云在函谷古关尹喜旧宅,勅道士及内臣往求之於枯桑下,有紫云白兔之瑞,掘获石函,得天宝灵符於其地,大赦天下,改桃林县为灵宝县。於其地置灵符观,御制御书碑铭,今存焉。尹喜以二十八日受道德二经,后乃与老君同自函关归整屋终南山之阴尹喜所居之宅,宅即喜结草为楼,观星望气之所。其宅尹喜升天之后,相传谓之楼观。周穆王招隐士杜冲与喜弟軏居之,有老君车板及支革树。秦汉累朝谒板,始皇墨迹皆存焉。六曰升入太微者。老君与尹喜说经,及授九丹诸诀毕,以昭王二十六年甲寅四月於喜宅南山上,升入太微。《西升经》云:说经毕,忽失老君所在。斯须馆舍光炎,五色玄黄,喜出中庭叩头曰:愿神人复一见示,以一要得以守元。忽见金人存亡怳惚,老少无常,重谓喜曰:除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕。吾道之要也。七曰约会青羊者。老君将升太微,谓尹喜日:千日功成,求我於蜀青羊之肆也。喜遂称疾弃位,除垢止念,静心守一。至昭王二十九年丁巳,入蜀见老君於青羊之肆也。其青羊肆在成都县西南五里,前临大江。古老所传,常有灵应。以中和二年壬寅,僖宗皇帝驻跸在蜀,因获灵砖古篆。符瑞喜动行朝,皇帝驾幸其所,致礼瞻敬,勅置青羊宫。其砖篆文曰太上平中和灾六字。自获砖之后,明年收复长安,后年驾回京阙矣。八曰俱化西极者。君喜三年之后,千日功成,以丁巳年入蜀,於青羊肆见老君。老君与喜自蜀川乘云驾,游天水,升三洞,历九天,然后西化流沙八十余国矣。中和二年九月十二日,以获砖符瑞,下勅曰:昔者,圣祖玄元皇帝与弟子文始先生讲真经於楼观之台,约后会於青羊之肆,共乘云驾,俱化流沙,仙记传闻,地图标载。自周昭洎于此日,历数约二千年,景象寂寥,踪基牢落。今因翠华巡幸,玄贶昭彰,珠光跳跃於庭前,灵篆申明於树下,砖含古色,字验休征。中和之灾害欲平,厚地之祯符乃见。足表玄穹降祉,太上垂祥,将歼大盗之兵戈,永耀中兴之事业。宜摸勒文字,告示诸道及军前,仍於其地赐内外行库钱。置青羊宫,以旌符瑞。编付史馆者,即流沙西化,益彰明验矣。着者,表记也。亦述作之谓也。今详此经,乃帝舜时说,已曾授舜,今重授喜,非时着述也。

疏:於是演二篇焉。

义曰:於是者,发句之端也。演者,广畅之理也。二篇者,指道德二经也。《王子年拾遗记》曰:老君居景室之山,与世人绝迹。唯老叟五人或乘鸣鹤,或着羽衣,共谭天地之数。所撰书经垂十万言。有浮提国献善书二人,乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形。时出金壶器中有黑汁,状若淳漆,酒木石皆成篆隶科斗之字,记造化人伦之始,老君所撰经,皆写以玉牒,级以金绳,贮以玉函。及金壶汁尽,二人乃欲刳心沥血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也。所说九变、长生等经,有百万篇,多藏名山石室,秘而未行。今所出者,约六千卷,皆经国之微言,济生之大用,则非止道德二篇而已。今明此二经,是函谷间所授尹喜之经耳。

疏:明道德生畜之源,罔不尽此。

义曰:道生德畜,为化之本也。一切之法,因道而生,故云源也。亦喻泉源能流其水,无有穷竭。罔,无也。言此经所载法源化本,无所不尽而无穷也。

疏:其要在乎理身理国。

义曰:文子《通玄真经》曰:道德者,匡邪以为正,振乱以为理,化淫败以为朴淳,德复生,天下安宁。此道德之理国也。道德务者,百祸不能罹,险阻不能危,刑罚不能加,谤讟不能随。代悖而不谬,代泥而不污,人惑而不疑,人欺而不诈,人善而不悦,人惧而不怖,内存其真,外和其人,享无穷之寿,而上宾于天。此道德理身也。

疏:理国则绝矜尚,弃华薄,以无为不言为教。

义曰:文子问老君曰:理国之本如何?老君曰:本在理身也。未闻身理而国乱,身乱而国理者。夫理国者静以修身,全以养生,则下不扰。下不扰则人不怨。为理之本,在於足用;足用之本,在於勿夺;勿夺之本,在於省事;省事之本,在於节用;节用之本,在於去就;去就之本,在於无为。夫天致其高,地致其厚,日月照,星辰期,阴阳和,非有为也。正其道而物自然化也。此乃绝矜尚,弃华薄,无为不言之旨也。下经首章曰大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华是也。上经第二章曰是以圣人处无为之事,行不言之教是也。教者,训教於人,可以垂训於永久也。《论语》云:子以四教。《诗序》 云教以化之是也。《易》云:圣人以神道设教。言教者,以教於人。而世之众教皆以有执有为为本。今老君此教以无为不言为化,故为众教所尊,理道所贵也。

道德真经广圣义卷之三竟

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