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太平经

太平经卷之四十

努力为善法第五十二

真人前。天下之人凡有几穷乎?何谓也?谓平平无变,人有几迫穷乎?所穷众多,其所穷独无有名字邪?不可名字也。子未知也。天下之人有四穷。何谓也?谓子本得生於父母也,既生年少之时,思其父母不能去,是一穷也。适长巨大自胜,女欲嫁,男欲娶,不能胜其情欲,因相爱不能相离,是二穷也。既相爱即生子,夫妇老长,颜色适不可爱,其子少可爱,又当见养,是三穷也。其子适巨,可毋养身,便自老长不能行,是四穷也。四穷之后,能得明师,思虑守道尚可,高才有天命者或得度,其次或得寿,其次可得须臾乐其身,魂魄居地下,为其复见乐。何谓也?地下得新死之人,悉问其生时所作为所更,以是生时可为定名籍,因其事而责之。故事不可不豫防,安危皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶?唯唯。天师乃?以不见之言。然,所以?教子者,见子常有善意,恐真人懈倦,故明示?之耳。唯唯。真人今学,以何自期乎?以年穷尽为期。善哉,子志可谓得道意矣。然凡人行,皆以寿尽为期,顾有善恶尽耳。何谓也?愿闻之。然守善学,游乐而尽者,为乐游鬼法,复不见愁苦,其自愁苦而尽者,为愁苦鬼恶而尽者,为恶鬼也。此皆露见之事,凡人可知也。而人不肯为善,乐其魂神,其过诚重。何谓也?人生乃受天地正气,四时五行来合为人,此先人之统体也。此身体或居天地四时五行,先人之身常乐善无忧,反复传生后世不肖,反久苦天地四时五行之身,令使更自冤死,尚愁其魂魄,是故愚士不深计,不足久居也。故令欲使其疾死亡,於其死不复恨之也。精神但自冤怜,无故得愁恚於此下士。是故古者大贤圣,深计远虑知如此,故学而不止也。其为人君者,乐思太平,得天之心,其功倍也。魂神得常游乐,与天善气合。其不能平其治者,治不合天心,不得天意,为无功於天上。已到终,其魂神独见责於地下,与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此,故努力也。愚人不深计,故生亦有谪於天,死亦有谪於地,可骇哉。弟子愚暗,不欲闻也。善哉,子既来学,不欲闻此,即且努力为善矣。唯唯。天师处地,使得知天命,受教?深厚,以何得免於此哉?善乎,子但急传吾书道,使天下人得行之,俱思其身,定精念合於大道,且自知过失所从来也,即承负之责除矣。天地大喜年,复得反上古而倍矣。善哉善哉。行辞小竟,真人努力勉之,异日复来。唯唯。得书详思上下,学而不精,名为惚恍,求事不得无形象,思念不致,精神无从得往。善哉善哉。

右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪。

分解本末法第五十三

真人前。子既来学,当广知道意,少者可案行耶?多者可案行耶?然备足众多者,可案行也。噫,子内未广知道要意也。今天一也,反行地二,其意何也?今地二也,反行人三,何也?愚生愿闻其相行意。然夫地为天使,人为地使。故天悦喜,则使今年地上万物大善;天不喜悦,地虽欲养也,使其物恶。地善,则居地上者,人民好善,此其相使明效也。故治乱者,由太多端不得天之心,当还反其本根。夫人言太多而不见是者,当还反其本要也,乃其言事可立也。故一言而成者,其本文也。再转言而止者,乃成章句也。故三言而止,反成解难也,将远真故有解难也。四言而止,反成文辞也。五言而止,反成伪也。六言而止,反成欺也。七言而止,反成破也。八言而止,反成离散远道,远复远也。九言而止,反成大乱也。十言而止,反成灭毁也。故经至十而改,更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本,故反守一以为元初。是故天数起於一,十而终也,是天道自然之性也。是故古者圣人问事,初一卜占者,其吉凶是也,守其本也,乃天神下告之也。再卜占者,地神出告之也。三卜占者,人神出告之也。过此而下者,皆欺人,不可占,故卦数则不中也。人辞文多,则不珍。善哉善哉。今缘天师常哀怜其不及,愿复更乞一言。平行。数何故止卜而终?善哉,子深执知,问此事法。然天数乃起於天初一也,下与地相得为二,阴阳具而共生。万物始萌於北,元气起於子,转而东北,布根於角,转在东方,生出达,转在东南,而悉生枝叶,转在南方而茂盛,转在西南而向盛,转在西方而成熟,转在西北而终。物终当更反始,故为亥,二人共抱一,为三皇初。是故亥者核也,乃始凝核也,故水始凝於十月也。壬者任也,已任必滋,日益巨,故子者滋也。三而得阴阳中和气,都具成,而更反初起,故反本名为甲子。夫天道生物,当周流俱具,睹天地四明五行之气,乃而成也。一气不足,即辄有不足也。故本之於天地周流八方也,凡数适十也。真人宁解知之不乎?唯唯。善哉善哉。诚受厚恩。子勿谢也,何乎?夫师弟子功大重,比若父母生子,不可谢而解也。何谓也?父母未生子之时,愚者或但投其施於野,便着土而生草木,亦不自知当为人也。洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及乃得阴阳相合,生得成人,何於成草木乎哉?夫人既得生自易,不事善师,反事恶下愚之师,乃教人以恶学,入邪中,或使人死灭,身尚有余罪过,并尽其家也。人或生而不知学问,遂成愚人。夫无知之人,但独愁苦而死,尚有过於地下。魂魄见事不得游乐,身死尚不得成善鬼。今善师学人也,乃使下愚贱之人成善人,善善而不止,更贤贤而不止,乃得次圣。圣而不止,乃得深知真道。守道而不止,乃得仙不死。仙而不止,乃得成真。真而不止,乃得成神。神而不止,乃得与天比其德。神神而不止,乃得与元气比其德。元气乃包裹天地,八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方,精神乃从天地饮食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也,宁可谢不乎?可骇哉。愚生触忌讳,过言耳。何谦不置,真人也,行觉,子使知可谢不耳。唯唯。

右分解本末终始数父子师弟子功要文。

乐生得天心法第五十四

真人前。凡人之行,君王之治,何者最善哉?广哀不伤,如天之行最善。子言可谓得道意矣,然治莫大於象天也,虽然,当有次第也。何谓也?愚生勤能一言,不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也。其次莫若善於乐成,常悒悒欲成之,比若自忧身,乃可也。其次莫若善於仁施,与见人贫乏,为其愁心,比若自忧饥寒,乃可也。其次莫若善於设法,不欲乐害,但惧而置之,乃可也。其次人有过莫善於治,而不陷於罪,乃可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,乃可也。其次人有过触死事,不可奈何,能不使及其家与比伍,乃可也。其次罪过及家比伍也,愿指有罪者,慎毋尽灭煞人种类,乃可也。夫人者,乃天地之神统也。灭者,名为断绝天地神统,有可伤败於天地之体,其为害甚探,后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治,常思太平,令刑格而不用也。所以然者,乃为后生计也。今真人见此微言耶?唯唯。

真人前。唯唯。真人真人,不及说乎,但引谦耶?一言之,然吾统乃击於地,命属昆仑。今天师命乃在天北极紫宫,今地当虚空,谨受天之施,为弟子当顺承,象地虚心,敬受天师之教,然后至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义,但名为交□□□□□□其才,是名为乱学不纯也。□□□□□□□□?教,使道不明,一是一非,其说不可传於为帝王法,故不敢有言不也。何谦,吾愿与真人共集议之为善,亦无伤於说也。□□□□也何乎?生有先后,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾可说,不若天师所云也。小人之言,不若耆老之睹道,端首之明也。天师既过觉愚不及之生,使得开通,知善恶难之,何一卒致也。愿毋中弃,但为皇天后土。然今既为天语,不与子让也。但此子悒悒常不言,故问之耳。不敢悒悒也,今见天师说积喜且骇,何也?喜者,喜得逢见师也。骇者,恐顽顿学不?而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮,何乎?愿得天师道传弟子,付归有德之君能用者。今阴阳各得其所,天下诸承负之大病,莫不悉愈者也。善哉,子之言也。详案吾文,道将毕矣。次其上下,明於日月,自转相使,今日思行之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆称叹喜。唯唯。

右治所先后复天心诀师弟子让说。

太平经卷之四十竟

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