太平经

太平经卷之四十五

起土出书诀第六十一

下愚贱生不胜心所欲问，犯天师忌讳，为过甚剧，意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五内发烦懑捆悒。请问一大疑，唯天师既待以赤子之分，必衰原其饥渴汲汲乎。行道之，何谦哉。唯唯。今天师乃兴皇天后土常合精念，其心与天地意深相得，比若重规合矩，不失毛发之间也。知天地常所忧口口，是故下愚不及生，冒惭乃敢前具问，愿得知天地神灵，其常所大忌讳者，何等也？善乎，生精益进哉。子今且可问，正入天地之心意，人得知之，着贤人之心，万世不复去也。吾常乐欲言，无可与语。今得真人问之，心中诀喜，且为子具分别道之，不敢有可隐匿也。所以然者，乃恐天地神灵深恶，吾则为身大灾也。真人但安坐明听。天地所大疾苦，恶人不顺与不孝，何谓也？愿闻之。善乎，子之难也。夫天地中和凡三气，内相与共为一家，反共治生，共养万物。天者主生，称父。地者主养，称母；人者主治理之，称子。父当主教化以时节，母主随父所为养之，子者生受命於父，见养食於母。为子乃当敬事其父而爱其母。何谓也？然父教有度数时节，故天因四时而教生养成，终始自有时也。夫恶人逆之，是为子不顺其父，天气失其政令，不得其心。天因大恶人生灾异，以病害其子，比若家人，父怒治其子也，其变即生。父子不和，恨子不顺从严父之教令，则生阴胜其阳，下欺其上，多出逆子也。臣失其职，鬼物大兴，共病人，奸猾居道傍，诸阴伏不顺之属，咎在逆天地也。真人是又可不顺乎？此乃自然之卫，比若影之应形，与之随马不脱也，诫之。唯唯。今谨已敬受师说天之教?，愿闻犯地之禁。诺，真人明听。唯唯。天者乃父也，地者乃母也，父与母俱人也，何异乎？天亦天也，地亦天也，父与母但以阴阳男女别耳，其好恶者同等也。天者养人命，地者养人形，人则大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人，有悔悒悒不解也。何谓也？善哉，子之言也，深得天地意，大灾害将断，人必吉善矣。何谓也？唯天师分别之。然今天下之人皆共贼害，冤其父母。何谓也？四时天气，天所案行也，而逆之则贼害其父。何谓也？今人以地为母，得衣食焉，不共爱利之，反共贼害之。何谓也？然真人明听。人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下着黄泉，浅者数丈。母内独愁恚，诸子大不谨孝，常苦忿忿捆悒，而无从得通其言。古者圣人时运未得及其道之，遂使人民妄为，谓地不疾痛也，地内独疾痛无訾，乃上感天，而人不得知之，愁困其子不能制，上?人於父，?之积久，复久积数，故父怒不止，灾变怪万端并起，母复不说常怒，不肯力养人民万物。父母俱不善，万物人民死，不用道理，咎在此。后生所为日剧，不得天地意，反恶天地，言不调，又共疾其帝王，言不能平其治内，反人人自得过於天地，而不自知，反推其过以责其上，故天地不复爱人也。视其死亡忽然，人虽有疾，临死啼呼罪名明白，天地父母不复救之也，乃其罪大深过，委顿咎责，反在此也。其后生动之尤剧，乃过前，更相仿效以为常法，不复拘制，不知复相禁止，故灾日多，诚共冤天地。天地，人之父母也，子反共害其父母，而贼伤病之，非小罪也。故天地最以不孝不顺为怨，不复赦之也。人虽命短死无数者，无可冤也。真人岂晓知之邪？唯唯。今天使子来具问，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。唯唯。今人共害其父母，逆其政令，於真人意，宁可久养不邪？故天不大矜之也。今天师哀愚生，为其具说，以何知天地常忿忿悒悒，而怨恶人数起土乎？善哉。天使子屈折问之，足知为天地使子问此也。诺，吾甚畏天，不敢有可隐，恐身得灾，今且使子昭然知之，终古着之胸心，不可复忘也。今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿忿，使神灵生此灾也。故天地多病人，此明证也，子知之邪？唯唯。今或有起土反吉无害者，何也？善哉，子之问也。皆有害，但得良善土者，不即病害人耳。反多四方得其凶，久久会且害人耳。得恶地者，不忍人可为，即害之也。复并害远方，何也？是比若良善肠之人也，虽见冤，能强忍须臾，心不忘也。后会害之，恶人不能忍，须臾交行。善哉善哉。今地身体积巨，人比於地，积小小，所为复小不足道，何乃能疾地乎哉？善哉，子之难也。天使子分别不明，此以何知之？以其言大??。子今欲云何心中捆悒，欲言乃快。天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲为，皆天使之。诺，不敢有可匿也。子明德。唯唯。今子言人小小，所动为不能疾地。今大人躯长一丈，大十围，其齿有?虫，小小不足道，合人齿。大疾当作之时，其人啼呼交，且齿久久为堕落悉尽。夫人比於天地，大小如此虫害人也。齿尚善金石，骨之坚者也。夫虫但肉耳，何故反能疾是子，人之疾地如此矣，子知之邪？行，真人复更明开耳。唯唯。夫人或有长出丈，身大出十围，疽虫长不过一寸，其身小小，积小不足道也，居此人皮中，旦夕凿之，其人病之，乃到死亡。夫人与地大小，比若此矣。此虫积小，何故反贼杀此人乎？真人其为愚暗，何故大剧也，将与俗人相似哉？实不及。子尚不及，何言凡人乎？有过有愚，唯天师愿闻不及业，幸为愚生竟说其意。诺，不匿也。吾知天地病之剧，故口口语子也。行复为子说一事，使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士，无不能拘制疥虫，小小不足见也。有一斗所共食此人，病之疾痛不得卧，剧者着床。今疥虫蚤虱小小，积众多，共食人，虫虫者杀人，疥虫蚤同使人烦懑，不得安坐，皆生疮疡。夫人大小比於地如此矣，宁晓解不？唯唯。行，今子或见吾所说，如不足以为法也，今为子言之。人虽小，其冤愁地形状，使人昭然自知，深有过责，立可见也。今一大里有百户，有百井，一乡有千户，有千井，一县有万户，有万井，一郡有十万户，有十万井，一州有亿户，有亿井。大井一丈，中井数尺，小井三尺，今穿地下着黄泉，天下有几何哉？或一家有数井也，今但以小井计之，十井长三丈，百井长三十丈，千井三百丈，万井三千丈，十万井三万丈。天下有如此者，凡几井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脉也。今穿子身，得其血脉，宁疾不邪？今是一亿井者，广从凡几何里？子自详计之，天下有几何亿井乎哉？故人为冤天地已明矣。子贼病其母，为疾甚剧，地气漏泄，其病人大深，而人不爱不怜之，反自言，常冤天地何不纯调也，此不反邪？是尚但记道诸井耳。今天下大屋丘陵冢，及穿凿山阜，采取金石，陶瓦竖柱，妄掘凿沟续，或闭塞壅关，当通而不得通，有几何乎？今是水泉，或当流，或当通，又言闭塞穿凿之几何也？今水泉当通，利之乃宣，因天地之利渎，以高就下。今或有不然，妄凿地形，皆为疮疡，或有塞绝，当通不通。王治不和，地大病之，无肯言其为病疾痛者。地之精神，上天告怨不通，日无止也。天地因而俱不说喜，是以太和纯气难致也，真人宁解不邪？唯唯。今人生天地之间，会当得室庐以自盖，得井饮之，云何乎？善哉，子之言也。今天不恶人有室庐也，乃其穿凿地大深，皆为疮疡，或得地骨，或得地血，何谓也？泉者，地之血，石者，地之骨也，良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木於中，为地壮，地内独病之，非一人甚剧，今当云何乎。地者，万物之母也，乐爱养之，不知其重也。比若人有胞中之子，守道不妄穿凿其母，母无病也。妄穿凿其母，而往求生，其母病之矣。人不妄深凿地，但居其上，足以自彰隐而已，而地不病之也。大爱人，使人吉利，今愿闻自彰隐多少而可。凡动土入地，不过三尺，提其上。何止以三尺为法？然一尺者，阳所照，气属天。二尺者，物所生气，属中和。三尺者，属及地身，气为阴。过此而下者，伤地形，皆为凶。古者穴居，云何乎？同贼地形耳。多就依山谷，作其岩穴，因地中又少木梁，柱於地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。后世不知其过，多深贼地，故多不寿，何也？此剧病也。今时时有近流水而居，不凿井，固多病不寿者，何也？此天地既怒，及其比伍，更相承负，比若一家有过，及其兄弟也。今人或有不动土，有所立，但便时就故舍，自若有凶，何也？是者行不利犯神。何神也？神非一，不可豫名也。真人晓邪？唯唯。是故人居地上，不力相教为善，故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水，会当得井水饮之乃活，当云何乎？善哉，子之言也。然有故井者，宜使因故相与共饮之，慎无数易之。既易，宜填其故，塞地气，无使发泄，饮地形，令地衰不能养物也。填塞故，去中壮，何谓也？谓井中瓦石材木也。此本无，今有，比若人身中有奇壮，以为病也。可嫱眨可嫱铡Ｇ洳患疤??挡契，不但知是。真人来前。唯唯。子问事恒常，何一究详也？所以详者，比与天师会见，言人命在天地，天地常悦喜，乃理致太平，寿为后，是以吾居天地之间，常骇忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年。善哉，子之言也。吾所以常恐骇者，见天地毒气积众多，贼杀不绝，帝王愁苦，其治不平，常助其忧之。子何豫助王者忧是乎？吾闻积功於人，来报於天，是以吾常乐称天心也。善哉子意。今天师既开通愚生，示以天忌，愿复乞问一疑事。今河海下田作室庐，或无柱梁，入地法三尺辄得水，当云何哉？善乎，子之问也。此同为害耳，宜复浅之。此者地之薄皮也，近地经脉。子欲知其效，比若人，有厚皮难得血，血出亦为伤矣。薄皮者，易得血，血出亦为伤，俱害也。故夫血者，天地之重信效也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪名明白。夫人象天地，不欲见伤，伤之则怒，地何独欲乐见伤哉？夫天地乃人之真本，阴阳之父母也。子何从当得伤其父母乎？真人宜深念是於赤心，愚人或轻易，忽然不知，是为大过也。今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何剧过哉？子言已失天心明矣。今人饮其母，乃就其出泉之处。故人乳，人之泉坼也，所以饮子处，比若地有水泉可饮人也。今岂可无故穿凿其皮肤，而饮其血汁邪？真人难问，甚无意。愚生有过，触天师忌讳。不谦也。然难问不极，亦不得道至诀也。不恶子言也，此必皇天大疾，乃使子来，口口问是，此故子言屈折不止也。今唯天师原之，除其过。愚生欲言，不能自禁止。平行，何所谦。子既劳为天地远来问，慎无闭绝吾书文也。唯唯。凡人不见睹此书，不自知罪过重，反独常共过罪天地，何不和也，治何一恶不平也。不知人人有过於天地，前后相承负，后生者得并灾到，无复天命，死生无期度也。真人努力，无灭去此文，天地且非怒人。唯唯。真人被其谪罚，则凶矣。唯唯。书以付归有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，万物之长也。今为子道，当奈何乎？俱各自深思，从今以往，欲乐富寿而无有病者，思此书言，着之胸心，各为身计，真人无匿也，传以相告语。今天地之神，乃随其书而行，察视人言。何也？真人知之邪？今以何知其随人而行，以吾言不信也。子诫绝匿此书，即有病，有敢绝者即不吉，是即天地神随视人之明证也。可畏哉。唯唯。行去，自励自励。夫人命乃在天地，欲安者乃当先安其天地，然后可得长安也。今乃反愁天地，共贼害其父母，以何为而得安吉乎哉？前后为是积久，故灾变不绝也，吾语不误也。吾常见地神上自讼，未尝绝也。是故诚知其口口见真人，比如丁宁问之，即知为天使。真人来问，是天欲一发觉此事，令使人自知，百姓适知责天，不知深自责也。今天何故一时使吾问是乎？所以使子问是者，天上皇太平气且至，治当太平，恐愚民人犯天地忌讳不止，共乱正气，使为凶害，如是则太平气不得时和，故使子问之也。欲乐民不复犯之，则天地无病而爱人，使五谷万物善以养之也。如忽之忿不爱人，不肯养之也。故将凶岁者，无善物，将兴岁，其物善，此之谓也。真人知之邪？善哉善哉，古者同当太平，何不禁人民动土地哉？善乎，子之问事也。天地初起，未尝有今也。以何明之？今者天都举，故乃录委气之人，神人真人，仙人道人，圣人贤人，皆当出辅德君治，故为未尝有也。初阴阳开辟以来，录天民仕之，未尝有此也，故为最大也。可骇哉，可骇哉。是故都出第一之道，教天下人为善之法也，人善即其治安，君王乐游无忧。善哉善哉，乐乎乐乎。是故教真人急出此书，慎无藏匿，以示凡民，百姓见禁且自息，如不止，祸及后世，不复救。得罪於天地，无可祷也。真人宁知之邪？唯唯。行去，书中有所疑乎，来问之。唯唯。

右解天地充结。

太平经卷之四十五竟