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太极左仙公请问经(包含太上洞玄灵宝本行宿缘经)

经名:太极左仙公请问经。撰人不详,约出于东晋。系古《灵宝经》之一。原本二卷。现存两种文本。一、敦煌s・1351号抄本,题作《太极左仙公请问经卷上》。二、《正统道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》,据考应为《太极左仙公请问经卷下》。今合并为一。

太极左仙公请问经卷上

仙公稽首,礼太上太极高上老子无上法师,夫为善功之法,修行等事,愿闻其旨。法师答曰:子之所问要也。夫学道修德,以善功为上,然后当斋戒,吐纳元和,挹漱流霞五华之英也。学道不动1修善功斋戒,亦徒劳于山林矣。故《太极智慧经》上篇曰:救疾治病,奉侍师宝,营静建舍,书经校定,修斋念道,烧香然灯,念济一切,宣化愚俗,谏静解恶,施惠穷困,拔度厄难,师死护生,边道立井,殖种果林,教化瞳蒙,劝人作善,有德于家国,动静可观,施为可法,教制可轨。此谓道士之行矣。与人君言则惠于国,人父言则慈于子,人师言则爱于众,人兄言则悌于行,人臣言则忠于上,人子言则孝于亲,人友言则信于交,人妇言则贞于夫,人夫言则和于室,人弟子言则恭于礼,野人言则勤于农,与人道士言则止于道,异国人言则各守其域,奴婢言则慎于事也。令心口相应,心为口主,口为心客,心念便是矣。故曰:功满三千,白日升天,修善有余,坐降云车,弘道无已,自致不死,斯之谓也。善德之人,太上所贵,诸天大圣所敬,名曰随俗教化,大乘之业矣,非上士弗能奉也。

高上老子曰:善古之时,人民纯朴,各怀道德,虚心玄寂。无为为事。此风既散,百竞烟起,万流分析,奸巧互攻,愚智相凌,鬼神执威,众圣并出,制作教化,惟令民修善自守。是以有五经儒俗之业,道仙各教,其大归善也。仙之言亦同于大梵天人语耳,仙者弥罗无上天人语也。玄宗无异,故分化天人,广开法门,使同入无为之堂也。

高上老子曰:夫道家所先,莫近乎斋,斋法甚多,大同小异耳。其功德重者,惟太上灵宝斋也。但世希能学之矣。学之者皆大乘之士,前世积庆所钟,去仙近也。又有三天斋法,与灵宝相似。仙公曰:三天斋者,是三天法师夭师所受法,名为旨教经也。抑亦其次矣。此法悉在五称文中,莫不毕载也。但天书弘妙,非世贤可思议者耳。能究之,皆上仙上真之人,玄同于太上者也。故中仙及地仙、下仙,莫有肠其文旨矣。徒见而不知,复何所言哉。是以凡贤有终思之歌也。高上老子曰:清斋诵经,修德立行,仙道亦自成,何必藏山薮也。直欲避可欲,去秽乱耳,山林非独有道者矣。道家经之大者,莫过五千文,大洞玄真之咏也。此经虚远,诵之致大圣为降云车宝盖,驰骋龙驾,白日升天。五千文是道德之祖宗,真中之真,不简秽贱,终始可轮读。敷演妙义,则王侯致治;斋而诵之,则身得飞仙,七祖获庆,反胎受形,上生天堂,下生人中王侯之门也。皆须口诀洞真,道欲成,可诵之以致云龙,不得人间咏之,人间咏之,大魔王败之也。洞玄步虚咏,乃上清高旨,萧涤玄畅,微妙之至文,亦得终始修咏,以斋戒也。洞真可终不可始,始之者B有得道者也。其余经各有次第阶级,不可超矣。超之由勇猛精进,立大功德,弱丧之徒,未之敢闻也。

高上老子曰:夫人修善精进,慈心触物,奉受大经于家,礼拜专心不怠,亦必获灭度,得无为之道,会当升仙,世世生王侯家,是谓转轮圣王家,终入真仙之道也。

高上老子曰:人根各有因缘,种种相生,悉从愿来,非愿不成,小乘之学故与大乘乖,不为因缘妙絶玄流也。高上法师歌辞曰:见有道士勇猛精进,端坐家门,撰心受经,晨夜诵习,思念仙道;见有道士勇猛精进,侍从明师,请受经文,晨夜诵习,思念仙道;见有道士勇猛精进,不贵球宝,仰慕经法,晨夜诵习,思念仙道;见有贤者勇猛精进,幽隐山林,诵习经文,思念仙道;见有贤者勇猛精进,奉师受经,于家礼拜,晨夜不怠,思念仙道;见有贤者勇猛精进,弃欲去室,端坐岩穴,思念仙道;见有贤者勇猛精进,随师弥恭,入于山泽,思念仙道;见有贤者勇猛精进,拨去荣华,远游寻经,请受诵习,思念仙道;见有贤者勇猛精进,忠孝奉上,安坐高堂,华丽贵盛,执心不移,忽若山薮,诵习经文,思念仙道;见有贤者勇猛精进,饥寒切肌,请经不已,志在大乘,思念仙道;见有贤者生于贵门,萧条高才,勇猛精进,一心诵经,思念仙道;见有贤者常居厄疾,勇猛精进,昼夜诵经,思念仙道;

见有贤者勇猛精进,屡婴疾病,请受至经,思念仙道;见有女人勇猛精进,求转身为男,诵习经文,思念仙道;见有女人勇猛精进,端坐幽房,诵习至经,思念仙道;见有女人勇猛精进,逼上不从,翘翘至心,思念仙道;见有贤者勇猛精进,父母不同,好乐经文,思念仙道;见有贤者勇猛精进,无因见经,思念仙道;见有贤者勇猛精进,厄于囹圄,昼夜执心,思念仙道;见有贤者遭难触恶,精进不已,思念仙道;见有贤者勇猛精进,家人终亡,悲哀别离,命过七日,斋戒请罪,昼夜不懈,思念仙道;见有贤者勇猛精进,师友命过,为之立斋,思念仙道;见有贤者勇猛精进,高尚玄真,上拔七世父母,思念仙道;见有贤者勇猛精进,世间求安,思念仙道。人有如此因缘,太上道眼早已见之,故历歌其德,以劝其志也。仙公稽首曰:请事斯语矣。是时诸天人并起作礼,而各去矣。2

太极左仙公请问经卷上竟

1动:疑当作“勤”。

2据《无上秘要》等书引文,此抄本文字有遗漏。

 

太极左仙公请问经卷下1

太上洞玄灵宝本行宿缘经2

仙公请问太极真人高上法师曰:人根本行何修,而见世受福,家门端正,子孙昌炽,与善因缘,世世不絶,死上生天堂,下生人间侯王之家,聪明儒仁,敬信经教,爱乐山林,常诵微言,终得仙道。

法师答言:善哉,子之问也。夫人生各有本行宿缘命根,种种相因,愿愿相随,以类相从,展转相生,祸福相引,是以世世不絶,玩好不同,用心各异,皆由先愿也。欲修道结缘贤圣,当奉行大诫,广建福田,弘施功德也。或致飞仙;或致天仙;或致地仙;或致命过生天堂;或致为鬼神;或致为六天大魔王官属;或致命过径生侯王家,人中之尊;或为一切所仰赖,富有天下;或致才智聪明;或致姿容端伟,华炁清香;或致仁爱忠孝,贞洁简素;或致善属文翰,动静可以取则;或致威严震肃,众人所叹;或致笃好三宝,供养弥勤;或致爱乐山水,清静玩经,烧香斋戒;或致礼拜玄宗;或致转女为男,华容秀颖;或致家门肃清,世世因缘,顺其本愿,善贤才者,为我子孙,安贵无极;或致见世受福,命终受报;或致后生获庆,得我宿功也。夫道何谓哉,以无心而应。众生四辈修福德,要当有本愿。福之报也,皆缘子于时立愿耳。功德既设,志愿亦定,其报广,乃犹暮以待旦矣。世间民人伪薄,不信法言,各称鬼黠,自用其意,轻忽宿命,以为妄造。非笑至经,以为虚诞,而厚积嗜欲,坐施立待报,望速而应悠。遂令玄教迟昧,世道交丧,天人涂炭,皆由其身立行致之,太上所以痛心矣。

仙公曰:宿命因缘,生死报应,闻之矣。当何以为本行上诫乎。

答言:太上智慧上诫、百八十诫,皆上诫律也。能奉太上十诫,亦得此福也。今当为子说之,岂不愿奉之乎。

仙公避席稽首曰:唯唯。天尊愿便传之矣,我即奉之焉。

法师曰:十诫者,一者不得嫉妬胜己,抑絶贤明。二者不得饮酒食肉,秽乱三宫。三者不得淫犯他妻女,好贪细滑。四者不得弃薄老病穷贱之人。五者不得诽谤善人,毁攻同学。六者不得贪积财宝,不肯施散。七者不得杀生,祠祀六天鬼神。八者不得臆论经典,以为虚诞。九者不得背师恩爱,欺诈新学。十者平等一心,仁孝一切。能奉此十诫,分明立愿,无不必报也。夫人见世行恶而不报者,是其先世余福未尽,福尽而祸至。见世行善而不报者,是其先世余殃未尽,殃尽而福至,或后生受报,不必在今世也。人能见世大建善功,必以功过相补,乃可免先世殃对。施恩望报则不报,阴阳必然矣。欲入仙道者,功加尘沙之比,其可为合也。十恶不可犯。一者饮酒淫色,贪欲无已。二者阴贼世间,袖谤道士。三者轻师慢法,傲忽三宝。四者窃取经书,妄宣道要。五者借换不还,欺诱万民。六者杀生贪味,口是心非。七者背恩违义,犯诸禁戒。八者诵经忽略,啧嘱自是。九者责望人意,嗔恚四辈。十者臆断经旨,损益圣典,不信宿命,快情所为,秽慢四大,不念生道。是为十恶之戒。犯之者,或见为鬼神所枉杀,阳官所考治,居安即危,履善遇恶,可事不偶。或死入地狱,幽闭重槛,不覩三光,昼夜拷毒,抱铜柱,履刀山,攀剑树,入镂汤,吞火烟,临寒冰,五苦备经。地狱既竟,乃补三官徒役,谪作山海,鞭笞无数。既竟,当下生于世,常为下贱人。或作仆使,有人之形,无人之情。或生边夷异国。或生业疾,•恶恶相缘,善善相因,其罪福难说。罪福之报,如日月之垂光,大海之朝宗,必至之期,万无一失也。罪福之不灭,若影之随形,轮转之对,若车之轮矣。

太极真人于是作奉诫颂曰:

道以无心宗,一切作福田。立功无定主,本愿各由人。虚己应众生,注心莫不均。大圣宏至教,亦由雨隆天。高陵靡不周,常卑固成渊。海为百川王,是能舍龙鳞。万劫保制用,岂但在厥年。奉戒不暂停,世世善结缘。精思念大乘,会当体道真。

大极真人乃复作违诫颂曰:

人根由本愿,愿定克大患。浄想奉十诫,故能超八难。前生犯玄教,今生那得安。愚瞽忽性命,罪至乃长叹。对来如影响,视之令心寒。生值处下贱,惨戚无暂欢。

仙公敢问:斋之深浅,功德高卑,众恶十善轮转,运周无停,德深功成,入寂定虚,阶级缘何。

法师答言:夫一切云云,皆当空尽,有无相陶,修德养神,积功凝真,真身乃空,出入有无,隐寂极妙,保景希微,济度一切,为众法桥。轮转学道,莫先乎斋。斋者,莫过灵宝。其法高妙,不可宣于世凡流之人,常传诸有宿世功德之子。自无前生重缘,不令见之,遇见亦不好,皆有本愿而然也,故不可强训矣。万劫以来,仙圣口诀相传,秘而不书。吾被太上命令,授仙公之子,善书之焉。此法饶益一切求道之士也。虽劫数运周,是经不易矣。道与世隆,德随化兴。圣人难值,道亦难见,经亦难闻,圣世难遭,贤人难遇也。故非有善功之人,不得预斯会矣。昔正一真人学道时,受灵宝斋,道成后,谓此斋尊重,乃撰《灵宝五称文》,中出斋法,为《旨教经》,大同小异,亦次本经斋法也。太乙斋法,于此大斋玄之玄矣,教初学小乘之阶级耳。宗三洞玄经,谓之大乘之士,先度人,后度身。坐起卧息,常慈心一切,皆念经营之无有怠倦,德并太上,道超虚皇,恩满十方,齐契玄真,携提诸天,愿极道原。

夫学道常浄洁衣服,别靖烧香,安高香,座盛经。礼拜精思,存真吐纳导养,悔谢七世父母,及今世前世重罪恶缘,布施立功,长斋幽静,定其本愿。当令心虚意玄,然后真道可成也。善备巾褐单裙,读经被衣服法制,则不得妄借人,着不浄处。名曰法服,法服恒有三神童侍之。昔有贤者,迎一道士,道士不得即往,以披褐赴之。行至家,其人敬信烧香,礼之如见道士。神童见形云:道士使我来。主人于时不知是神童。主人病即除愈,家门无恙。神童语主人曰:病者已愈,道士无烦复来,贤者可送法服,还道士也。主人如其语送至。道士讯问,答曰:、一日疾苦,奉请先生斋,先生多事,但遣仙童,不见顾斋。病人今已愈,奉送法服。道士愕然骇听,言毕,答曰:贫道一日整顿法事,竟往,主人许贤者去,亦不更来,贫道是以不去。非为负信,亦无人可遣。又不知君家病愈,此乃当由主人心尽所致。问往人形貌何似。主人答言:年可十五六,姿容端正,似书生人也。道士思唯我弟子都无此人,恐神人降耳。故法服当必令浄洁,制作得法。不尔,鬼反害人,威禁俱如明科如。若朽败,当自衣之,不得他用也。

仙公曰:始闻法服之威神矣。请问十诫,可得便奉耶。

真人答言:我昔受之太上大道君,吾奉行,世世与善结缘,当在福中,致得仙道。今以传子,念宗之焉。昔有凡人奉持此戒,念道不亏,延寿益笄,家门隆盛。愿念后生大学,聪明经典,终入仙道,灭度之日,径升福堂,衣食自然,欢乐适意。后下生于世,乃学大道经,聪明洞达,为世法师,无不晓了。复有凡人大作功德斋诫,然灯供养三宝,翘勤不怠,愿生侯王之家,得为贵人,形容端伟。命过之日,飞天迎之,径升天堂,衣食自然,欢乐无为。后下生诸侯王家,为贵人之子,聪明智慧,姿容端正,华界清香。复有贵人居政以道,善作功德,斋诫施惠,然灯悔罪,解七世父母宿对缘结,供养三宝。愿我后生世为贵人,展转福缘,姿容艳悦,才识洞达,恒值贤明,供养三宝。命过之日,飞天迎之,径上福堂,快乐不可言。后即生国王之家,富贵倍先,识度秀颖,清高远迈,民丰家安。复有贵人行是功德,愿念后生终入仙道。其后世果好道受经,无文不览,即得升仙,白日飞行。复有凡人行是功德,愿我后生常见三洞大经。后生便见大经,受而诵之,三界所敬。复有凡人行是功德,愿为上学道士,大博至经。后生便为道士,大学至经,为众法师。复有凡人行是功德,愿我后生入山学道。后生乃山栖岩侧,精思念道。复有女人行是功德,愿转身为男,后生即为男子。复有贤人行是功德,助法师治经,愿我后生得遇经道,仍如所愿。复有贤人行是功德,诵经斋诫,供养三宝,一心念道,愿报七世父母因缘之恩,上生天堂,反胎人间侯王之家,我身升仙,长寂无为。吾历观施惠修道者,所求莫有不得,要须本愿。愿定,无不报也。其报喻如影响之应,四时之节矣。但罪福不俱报,其相差次,功过推移,或在来生,或在见世。罪福由人本行所习,盖非道德之悠诞也。而人民皆欲交报为有验,推移后世,谓之无灵。愚夫因兹快情极欲,轻忽天网,而遭遇八难,履触十苦。当斯之时,莫晓所由。不亦悲哉,不亦悲哉。人身假借«会耳,因黒而生。炁散人死,神真各去,身亦分离,变虫而食之灰土,为一切鬼,受苦毒,殊于生时。岂不哀哉,岂不哀哉。惟得道体,真身常安全,得道之由,积德行善,轮身炼神,故致成真身焉。复有凡人见道士静斋然灯,烧香礼拜,旋行济济,便发道心,欲供养三宝。其人家穷,无他珍肴,以数茎菜劝助中食,是时心念:使我后世富有,得大供养三宝,广施福田。既见世安稳,寿极天命。命终之日,当入地狱受对之时,太上有教,其人先虽有少罪,而翘勤精进,功以补过。便令升福堂,后生贵家,世世公子,福禄自然,好乐道德,供养三宝,才识渊远。复有一人,见真人道士斋静读经,乃笑曰:彼向空吟空经,将欲何所希耶。虚腹日中一食,此罪人耳。道士乃慈心喻之,故执意不释。其人后死,径入地狱拷毒,五苦备致,狱吏责辞,列言生时非笑道士,毁辱三宝,今被此对,后生方为下贱贫陋之民。复有一人,姿容端正,亦外学世经,会见道书,经义妙远,乃曰:此似古人虚妄之谈耳,吾求解道士及贤贵,耽玩之终日,将欲何求乎。其人即见世为恶鬼所杀,强夭天命也。死入地狱,诸苦备受,后生顽痴,不在人伦。复有道士轻法妄宣,泄慢宝经,见世为考鬼所杀,幽沈地狱,后生业疾,其苦难说。是故经文不可不秘之,恐有不能宝用,使彼此得罪。又为人师,甚亦不易,授弟子不善,罪皆相及。人心难测,莫不悭贪。故圣人遗法,以法信效之,圣圣相传,不言须信。愚愚相授,则非信不尽。子岂不可慎之。

夫学道,当先忠孝,善行持诫,慈心一切,事师恭肃,吐纳养神,尊受大经,礼仰法师,如奉圣人,斋静诵经,施惠困厄,劝人以善。然后服药致益,吐纳神和,斋诫有感,诵经真降,魔众伏使,敢为试害,如此必得道。道德上下经,及洞真、洞玄经、三皇天文、上清众篇咏等,皆是太上虚皇众真、十方自然真仙,及帝君之隐位,及诸天大圣众诸天宫殿城台,山海立池,或是太上之灵观,自然之宝阙,并诸天之日月星辰,城郭及门户之铭,或是大魔王官属之内讳密字,宫室之处所,太上故撰而为文也。是以不可毁谤妄宣矣。若斋静礼预,于玄上注心道真,而诵经数句者,则所言华华而响对。

是时太上玉京玄都、八方诸天、三千大千世界,众圣真人亦来到。玉京山东方无极诸天安大堂乡大千纳善之世界众圣;玉京山东南无极诸天元福田大千用贤之世界众圣;玉京山南方无极诸天宛黎城境大乘弃贤之世界众圣;玉京山西南无极诸天延福乡大千仁静之世界众圣;玉京山西方无极诸天福堂州大千静行之世界众圣;玉京山西北无极诸天福德之野大千延贤之世界众圣;玉京山北方无极诸天郁单之野大千清静之世界众圣;玉京山东北方无极诸天福集都大千长安之世界众圣。盖太上玉京山虚无玄都,无极八方诸天诸地世界大圣真人位号,亦悉在其中矣。

经语与世书语相似者,此非世流俗之常辞也。皆敷演玄真,寂畅自然,披散太上蔚罗天尊,理«希微,涤滞清神,住年回劫,遂成升仙,长存无极,七祖生天堂。是经高妙,故曰玄之又玄。子其#哉。道之至渊,道体虚无,弘之由人。

言三宝者,道宝太上,经宝,师宝,是为三宝。三尊者,道尊太上,经尊,师尊,是为三尊也。人身中称三尊,身中有三宫。太一帝君、公子、无英,是为三一之尊。经言七祖父母,上生天堂,解结散滞,或反胎人间侯王之家,我身升仙,恒保福根者,是七世父母因缘之报。我身絶爱,断割胞元,礼愿之云。七世父母,上生天堂,下生人中侯王之家,此大孝之道,洞经之旨矣。至人之炼形,过于太阴,政十月耳。亦复须顷之间,隐寂胞胎。夫处胞胎之时,亦未为陋矣。人在胎中,皆忆宿命之事,既生顿而忘之。惟得道洞真,自然知之。所以语世人者,欲使其修善行,为来世作津梁耳。

夫言仙者,迁也,自凡至圣之渐也。真者,坚也,更无败坏也。从仙修之,以成真人。故仙人有阶级,真人有品次矣。六天为三界,大魔王领六天鬼神之事,魔王承奉太上众真天尊上人也。道士功成,魔王即保举焉。当成之时,魔喜试之,神正之与不正也。道士魔王上官,其尊太上经,故以魔王位主鬼神,皆其先世积福所致耳,众圣亦然。

夫学道宜知先师。我师是太上玉晨大道虚皇,道之至尊也。我是师第六弟子,大圣众皆师之弟子。弟子无鞅数也。我师名波悦宗,字维那诃。今以告子,子秘之哉。盖真人之名字,亦难究矣。此名字多是隐语也。我名徐来勒,字洪元甫。夫学道不存师,斋诵无感。若妄宣不信之人,则得罪于三官。地狱三界六天北帝大魔王之下治,在大北海,天地之北方,罗野之山,高二千六百里,周旋三万里,内外皆七宝宫室,亦盛都也,天下鬼神之所宗处。今以此天宫名号相示,人能呪诵之者,恶鬼不敢近,妖邪伏灭,祸害不侵,魂精澄正,神精澄正,神梁常存也。我师告曰:吾学道修斋读经,立功济物,事师恭勤,弥劫历年。或生王家,或生公门,或生贱人,或生诸天,或生魔王,或还堕地狱,徒作三官,经履十苦八难,而执志不亏,转轮求道,常为世人所笑,亦不与言。默自®励,秉操日固,行业愈新,每事依经。初不敢疑惑,真值圣文,遂得上仙,身如金刚,体真入妙,希微洞质,永享无量之寿也。此故由吾专密,柔仁慈爱,受经不倦故耳,非自然得道也。

夫道占之于家学者,当建精舍清静斋,及施亠话座,盛经并读诵。存思床方五尺,其高亦然。常烧香,然灯不辍,非同学者不令入也。法服又不得妄借人,经皆当师授,校定本文,盛其事,欣欣常如对太上也。勿得傲慢交笑,论及流俗荣利之务。若犯此者,侍经仙童即奏入于三天司直。三天司直上奏太上。三奏太上,子必失经也。鬼神乱考,恐不得以寿死,将何仙之有哉。经不从师受,则无神炁,修之不行,侍经仙童恒司考人,殃及七世父母。受道不敬存师,则三官纪録,鬼必横害。人受经秽慢,不清静者,则见被诽谤之罪,死后入地狱,竟当生六畜中。经湾,不以香汤洗沐,则魂魄奔落,为他鬼所拘録。受经未应宣传,便擅宣泄者,则七祖囚于地狱,身履三恶之考。虽合传,非其人者,罪同此科。道士欲山居幽处,宜先受经,恭肃事师,修诸善功,以伏山神。山无大小,皆有神灵。山大则神大,山小则神小。山神坏人,亦不立也。人不解至法,不知修善立功,此何以能久山栖乎。水亦有神,八海则有神王居焉。江湖河济,皆有神也。又龙王鬼神治其清渊矣。河伯水官,各有宫殿府寺,亦七宝铜琮,皆类酆都之中,悉为诸仙人之下宫也。并由人生时而学,行业深浅,功德大小,计品受今之报也。后世当更生人道,随其所行而报之,万无一失。天地水三官,书人功过善恶之事,未有不备矣。昔有贵人,善信道教,供养三宝,治写经书,建立靖舍。当成之时,而贵人病笃,弟子亲迎,医药欲加苦治。贵人曰:吾少来敬顺科诫,敢丽忘之,亦布施贫乏,供养三宝,建诸静舍,太上岂不知之。人生有死,死非所辞。今所以恨者,恨未得亲持斋诫读经,然灯行道,礼谢七世之愆W耳。为我来生作桥梁者也。我病之困,将以命尽寿终。医药可救狂疠耳,当如我命何哉。

尔时,太上遥观十方善恶之人,即勅司命延此人寿三十年,于是豁然而愈,身康便如未病之时。曩尚将展,精进日新,修斋持诫,奉行众善,供养三宝,致世世富贵,善人来生其家,转轮得道。是人今为太上东华仙王也。积善之教民,岂不然哉,岂不然哉。

太极左仙公请问经卷下竟

1此经名系整理者补。后尾题同此。

2此系《道藏》本原标题。