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九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注

经名:九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注。海琼白真人注、祖天师张真君解义、五雷使者张天君释、纯阳子孚佑帝君赞。二卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注上

 海琼白真人注

 祖天师张真君解义

 五雷使者张天君释

 纯阳孚佑帝君赞

注曰:九者,阳数也,乃天道也。主於震宫,故东南有九炁之说也,即雷师出入之地也。天者,至大至圣无极无为之炁也。应者,无物不承天命而生也。元者,至大也。又曰万善之长也,乃四时之首也,五行之先也。雷者,乃天令也。掌生生杀杀之权,动静人莫可测万神之奉行也。声者,生也,万物得雷震声而萌也。又曰天不言以雷代言也。普者,上天下地四维八荒无形有形也。化者,天道阴阳运行则为化。又自无而有自有而无则为化万物生息则为化。老子云:我无为而民自化。又云以德化是也。天尊者,至大至贵之称也。说者,赞扬也,阐教也,解隐释奥也。玉者,天地日月之精华,阴阳水火之结秀也。润而温,宝而贵,万载之不可朽灭也。枢者,机也,轴也,乃生杀之始由也。宝者,珍重也。经者,径也,乃修真入道之要路也。

义曰:斯经以玉枢而名者,乃天地之消息,阴阳之动静也。元数乃乾元用九之说,而普化天尊居其上,为三界之尊十方之灵明矣。

释曰:天尊发愿广大,化及群生,其德不可量而机不可测也。故以雷声代化,玉枢为衡,则善善恶恶杀杀生生皆听於九炁之真王。所以,三界万灵,十方诸天,莫不皆赞我天尊之元化也。

赞曰:祖炁氤氲满太虚,九天元是九天居。驱雷役雨飞金篆,活物生人备玉枢。三界有情同得道,十方无路不通车。大哉普化明元始,日月齐光信不诬。

尔时九天应元雷声普化天尊,

注曰:九天者,乃统三十六天总司也。始因东南九炁而生,正出雷门,所以掌三十六雷之令,受诸司府院之印,生善杀恶,不顺人情。盖以九天之名者,取其阳刚而不泯者之谓也。应元者,仰惟元始祖劫一炁分真,玉清真王应元之体。雷者,阴阳二炁结而成雷,既有雷霆,遂分部隶九天雷祖。因之以剖析为五属,神霄真王用之,以宰御三界。真王所居神霄玉府,其道在乎巽。巽者,天中之地也,东南乃九阳之炁。结清朗光,元始父祖,化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中,去雷城二千三百里。雷城高八十一丈,左有玉枢五雷使院,右有玉府五雷使院。天有四方四隅,分为九霄,惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神,故曰神霄,乃真王按治之所。天尊临莅之都。卿师使相,列职分司,主天之灾福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀,检押启闭,管钥生成。上自天皇,下自地帝,非雷霆无以行其令。大而生死,小而枯荣,非雷霆无以主其政。雷霆政令,其所隶焉,三清上圣雷霆祖也,十极至尊雷霆本也,昊天玉皇上帝号令雷霆也,后土皇地祇节制雷霆也,北极紫微大帝掌握五雷也。五雷者,天雷,地雷,水雷,龙雷,社令雷。又有十雷:一曰玉枢雷,二曰神霄雷,三曰大洞雷,四曰仙都雷,五曰北极雷,六曰太乙雷,七曰紫府雷,八曰玉晨雷,九曰太霄雷,十曰太极雷。又有三十六雷:一曰玉枢雷,二曰玉府雷,三曰玉柱雷,四曰上清大洞雷,五曰火轮雷,六曰灌斗雷,七曰风火雷,八曰飞捷雷,九曰北极雷,十曰紫微璿枢雷,十一曰神霄雷,十二曰仙都雷,十三曰太乙轰天雷,十四曰紫府雷,十五曰铁甲雷,十六曰邵阳雷,十七曰欻火雷,十八社令蛮雷,十九曰地祇鸣雷,二十曰三界雷,二十一曰斩圹雷,二十二曰大威雷,二十三曰六波雷,二十四曰青草雷,二十五曰八卦雷,二十六曰混元鹰犬雷,二十七曰啸命风雷,二十八曰火云雷,二十九曰禹步大统摄雷,三十曰太极雷,三十一曰剑火雷。三十二曰内鉴雷,三十三曰外鉴雷,三十四曰神府天枢雷,三十五曰大梵斗枢雷,三十六曰玉晨雷。有三十六神曩,尝陈之於太上之前。雷法有七十二阶,天地赏善罚恶发生万物皆雷也。虽阴阳之激剥,亦由神人之兴动,雷鸣则雨降矣。声者,天地之仁声也。春分五日,雷乃发声,可闻百里,震九天而动九地,惊四海而翻四溟,太上曰:吾不发阴阳之声,吾之大音无以召,故鼓之以雷霆,以声召气也。雷帝之前,有雷鼓三十六面。凡行雷之时,雷帝亲击本部雷鼓一下,即时雷公雷神兴发雷声也。普化天尊者,自浮黎元始天尊生九子,玉清真王化生雷声普化天尊。天尊以历劫应化,随时示号。本元始祖劫一炁分真,乃玉清真王,九霄主宰。一月四辰监观万天,浮游三界九州万国,赏善录愆,是为普化至大至贵也。

义曰:九天虽曰乾数,阳刚而不柔实乃九炁之生处也。於是结英聚灵,成我玉清真王之化形也。应元者,天地一炁,阴阳五行,上布下流,无一物不承天命,而得阴阳之炁以所生也。故曰应元,又何疑矣。雷之为雷大矣哉,故三界十方天圣地真各有司焉,惟九天玉清真王总治其令也。声乃炁之用,炁乃声之令,明是辩非,震萌起蛰,非雷之令,何能生也。普化天尊者,天即我,我即天,发愿广大,化形十方凡诸众生能皈心向道,我当以身身之,非天尊普化而何?

释曰:是时九炁成形,结为九天,在三十六天之上,十方三界之祖炁也。所以用九之故,其炁元本乎三清之体,而用乎九天之名宜矣。应元者,天阳地阴理之然也。盖我天尊,生乎阳而居於天,其健而刚也。所以万物生乎地,莫不皆听命於天尊,使物物各得其宜。世人不知其故,而本元皆出乎天尊之余炁也。天尊欲人人皆为天尊者,何故惜其炁而应其本元之妙道也。雷者,类也,是以出万类而起群品也。孰不知,雷乃阴阳二炁之激剥,却有所司。馘恶诛邪驱风役雨者何耶?凡俗无知,岂识元始生杀之机玉清真王之妙用也。声者,令也,听也。天无声则雷霆不行,地无声则草木不萌,人无声则清浊难明。所以声为一身之本,乃阴阳之元炁也。天无私,日月垂明。天有德,人物俱生。是故我天尊代天行道,德施三界,使清者为圣,浊者为贤。凡诸有情有形者,俾跻仙阼,共成一炁。

赞曰:九天九天,玄之又玄。忽尔我后,焂焉我前。右九天。二炁虽分阴与阳,玉清高处化真王。上天下地能相合,阐教分形遍十方。右应元。二炁之正,五行之令。斩鬼诛邪,天人响应。右雷。广宣帝德起群生,三界英灵侧耳听。莫道老天无一语,须知司令有雷鸣。右声。好生之德不能量,阐教诸天及十方。高处玉清治雷府,万神朝服礼真王。右普化

在玉清天中,与十方诸天帝君,会於玉虚九光之殿,郁萧弥罗之馆,紫极曲密之房。阅太幽碧瑶之笈,考洞微明晨之书,交头接耳,细议重玄,诸多陪臣左右踧踖。天尊宴坐,朗诵洞章。诸天帝君,长吟步虚。彩女仙妹,散花旋绕,复相引领,游戏翠宫。群仙导前,先节后钺,龙旂鸾辂,飘飖太空,并集於玉梵七宝层台。

注曰:在者其时也,天尊游於玉清天中,与十方诸天帝君,宴会於玉虚殿馆紫极之房。是时,天尊检观太幽碧瑶之箱,稽考洞微明晨之纪。交头接耳者,盖诸天帝君列坐有次,圣圣相传,共听微密玄玄之言。彼时诸天帝君,亦各有众多家臣,左右踧踖,恭谨侍焉。天尊安然高座,朗诵洞章。诸天帝君深有所悟,各各起座长吟,步虚赞咏天尊之教。彩女仙妹,散花盘绕於天尊之座,复请天尊往诣翠宫之七宝层台,欲望天尊大演妙法也。层台即龙凤之座,有七级,皆珍宝饰之,故名七宝层台。天尊驾兴,白鹤师子,威仪节仗,引导其前。青龙白虎,六甲六丁,侍卫左右。九天仙女,十二溪真,陈奏仙乐。诸天大帝,神君神王,太极真人,副从凤辇龙舆,经游翠宫。仙仗节钺,龙旂鸾辂,飘飖太空,集聚宝台。

义曰:是时,游玉清,驻宝台,大阐玄文,广宣要语。天人左右,皆得开心受化,而功行又崇也。

释曰:是时,我天尊在自居之阙,阙中有九光之殿馆阁房位,阅法考书,欲化十方天真帝君,明其大道。於是天真帝君被德服膺,不知舞蹈。天尊大悦,欲游外宫,诸天群仙,左右前后,仗钺排旗,引我天尊驻鸾辂於翠宫。翠宫者,玉清之行宫也。雷师心怀奏,疑无由以陈。幸值我天尊登宝台,手举金光明之如意,俯察万类。

赞曰:故把玄玄一窍开,十方三界应时来。琼书细阅存元炁,宝笈重宣养本胎。侍女交头心自会,陪臣踧踖意能裁。须臾演教天花舞,鸾凤飘飖七宝台。

时有雷师皓翁,於仙众中越班而出,面天尊前,頫顖作礼,勃变长跪,上白天尊言:天尊大慈,天尊大圣,为群生父,为万灵师。今者诸天,咸此良觌,适见天尊阅宝笈,考琼书,於中秘赜,不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院,及诸有司,各分曹局,所以总司五雷天临三界者也。天尊至皇,心亲庶政,此等小兆,以何因缘得以趋服,愿告欲闻。

注曰:雷师皓翁,乃帝臣元老,卿师重臣也。玉霄府,即高上神霄天中玉清真王府,居三十六天之上天中。有五殿,东曰药珠,西曰碧玉,北曰青华,南曰凝神,中曰长生。又有太一内院,可韩中司,东西二台,四曹四局,外有大梵紫微之阁,仙都火雷之馆。皆有玉府,左玄右玄,金阙侍中,仆射上相,真仙真伯,卿监侍宸,仙郎玉郎,玉童玉女,左右司麾,诸部雷神,官君将吏,上统三十六天。东方八天谓高上道寂天,高上阳岐天,高上洞光天,高上紫冲天,高上玉灵天,高上清虚天,高上微果天,高上正心天。南方八天;高上道元天,高上太皇天,高上玄冲天,高上极真天,高上梵炁天,高上辅帝天,高上玄宗天,高上历变天。西方八天:高上左罡天,高上主化天,高上符临天,高上保华天,高上定精天,高上青华天,高上景琅天,高上丹精天。北方八天:高上安墠天,高上广宗天,高上浩帝天,高上希玄天,高上庆舍天,高上天娄天,高上变仙天,高上升玄天。东北方高上敬皇天,东南方高上移神天,西南方高上琼灵天,西北方高上升极天。下镇三十六垒,每方有九阳梵炁,以应一年三十六炁,每十日一炁上应。天有一帝,统治一炁,天仙神鬼功过,付与本天校勘。功者列名本天,过者囚於本天天狱。凡善恶事,三十六垒皇君,奏上神霄玉府而纠察也。每天各有龙神兴雷,生杀伐暴诛邪,罔不由之。四府者,九霄玉清府,东极青玄府,九天应元府,洞渊玉府。六院者,太一内院,玉枢院,五雷院,斗枢院,氏阳院,仙都火雷院。诸有司者,天部霆司,蓬莱都水司,太一雷霆司,北帝雷霆司,北斗征伐司,北斗防卫司,玉府雷霆九司,及诸曹院子司。凡世间亢阳为雪,风雨不时,干戈妄动,饥馑荐臻,皆请命玉府,经由玉枢,大布分野。兼判三司将兵三界鬼神功过,匡济黎民,应雷霆诸司院府并佐玉枢之令,禀听施行。至於雷霆斧钺,庆赏刑威,有条不紊,悉有分司。或曰兼司、行司、巡察官司,皆设曹局官僚任职。是以玉霄一府,总司五雷天临三界者也。

义曰:天尊以琼书瑶笈,故化天真。雷师默会天尊之旨,上请方便之门。一时君臣体异心同无非,活群生之径路也。诵经君子至此,当以雷师之心为心,其功有自归矣。

释曰:时我天尊登宝台察群品,似言不语。适雷师皓翁,职专雷府,班越天真,以己心而识上心,故白之於天尊之前。我天尊德化无边,真元有自,其玄书秘箓,不可条请。故启三十六天东西二台府院诸司之政,莫不皆总之於玉霄一府。其雷师皓翁以此举,而发我天尊之未宣者。雷师启天尊至大至圣心及万品,臣以微陋之材,以何缘由得待玉宸,愿告天尊,明我前劫,以赞元化并玉霄一府之事,当屏气而恭听之。

赞曰:勃然长跪,上启真宗。诸司院府,台阁,尊崇。三十六所。云雷雨风。何神不备何圣不从。职专生杀,事在吉凶。欲闻至说,必启丹衷。仁哉仁哉,雷师皓翁。

天尊言:雷师皓翁,尔等仙卿,储勋夙世,累行昨生,故得玉府登庸,琼宫简录。今兹勋行,视夙昨多。尔其悉力雷司,委心火部。日复日,岁复岁,勋崇行著,性霁神融,克证高真,即阶妙道。惟是雷部鬼神,昼劳夕役,动有捶楚。大则考戮。屑云雕雪,无有已时,檄龙命鸦,此息彼作,彼所因故,尔其耳焉。雷师皓翁,及诸天诸仙,耸耳而默。天尊所坐九凤丹霞之扆,手举金光明之如意,琅风清微,绮云郁丽。天尊寂然良久。

注曰:雷司布令行事,疾如风火,不可留停。降泽之处有方,震雷之声有数,可旱即旱,可雨即雨,必奉帝勑。其雷司所行,鬼神何以致也?盖此等之人,居尘世之上,不忠不孝,不仁不义,不礼三宝,不修五常,不惜五谷。所以身没之后,听我雷司之驱役,实此等罪报也。闻天尊所说善恶因缘,雷师皓翁及诸天诸仙启耳悚惧。天尊所坐之时,其神风琅琅然而清微,彩云郁郁然而华丽,沉静良久,欲对仙众再演玄文也。

义曰:善根宜种,恶业莫生,天真尚然,累功积行,何况后学君子可不尽心乎。

释曰:雷师皓翁,与天地同体,日月齐明。是以天尊言储勋夙世有大功,於初始之先行,既累著而得精炁,遂化成形,故得玉府进用琼宫有名矣。今又掌善司恶,分化济人,其功不少。所以尽心於火部者,乃雷师皓翁之本情也。加之日积月增,名高行显,以全元炁,则性霁神融之不虚言也。以是能与高上真王为明证之臣,遂列大道之阶。天尊以善恶两途谕诸天真,复引雷部鬼神昼劳夕役周而复始无有休息。所言屑云;谓其奔走四方搏云作阵之劳。雕雪者,其冒冻乘风凝雨作花之苦也。至於入海檄其龙,走林命其鸦,东作西止,东伏西兴,无有息时,此善恶之因故明矣。天尊是时语雷师曰:吾得权大化位上真,盖心先缝此道,故得如是也。尔等欲升仙阼,赞化玄文,以吾之功为功,则道自成矣,尔今听焉。诸天帝君闻如是说,皆耸耳而敬听也。天尊之威仪,不可宣说,即有神风绮云清朗郁丽,天尊与九炁复合为一,寂然而不动也。赞曰:善恶两途,特如影响。善为天真,恶为魍魉。

天尊言:吾昔於千五百劫,以先心缝此道,遂位上真,意酿此功,遂权大化。尝於大罗元始天尊前,以清净心,发广大愿,愿於未来世,一切众生,天龙鬼神,一称吾名,悉使超涣。如所否者,吾当以身身之。尔等洗心,为尔宣说。

注曰:心缝,此道者谓如裁段布帛,若不缝就,焉能为衣。且天地一点元炁,散遍太虚六合,人禀父母一点元炁在身,即是祖宗之遗体也。若修之智慧,定观清净之心,收聚七宝,结成还丹,是谓以心缝合成其大道而位证上真。又以天地化醇之炁,大道混合冲和之妙,酿成巨功,遂权大化,提挈天地,隐显莫测。天尊於大罗元始天尊前,发广大愿,愿一切众生,天龙鬼神,一称名者,悉使超涣。如所否者,天尊当以身身之。此足见天尊普护人天,发弘誓愿也。

义曰:幸得人身,不可蹉过,当守是道,而诵是经,日就月将,与道合体,非小补哉。

释曰:得道之难,合道之不易也。我天尊昔於五百劫之初,心先合此道,即九炁之生形也。故称曰真王,遂掌大化。我天尊曾向大罗元始天尊前,以九天不杂之真,发三界无边之愿,期在未来之世,但受九炁之物,有能归吾化称吾名者,皆能起死回生。或不信从者,我当以元始一炁化成九炁,以复其初也。天尊谓诸天帝君曰:尔等当净其心,吾今为汝等开大道之密绪也。

赞曰:道乃天地心,愚痴不解寻。破衣要缝补,须用水磨针。

天尊言:尔诸天人,欲闻至道。至道深窈,不在其他。尔既欲闻,无闻者是无闻,有见即是真道,闻见亦泯,惟尔而已。尔尚非有,何况於道?不闻而闻,何道可谈?

注曰:至道者不在其他,在自己也。尔既欲闻,若明自己之道,即是不必闻也。是云无闻者是无闻,有见即是真道。若闻他人之说自己,有见即是真道,闻见亦泯皆不必闻见矣。若谓非有,既不闻道而欲闻,不可与谈道矣。

义曰:大道无形,无我无彼,有无无有,即是真道也。有为有形,道在何处?入道之士,当於无无处著脚。

赞曰:道道道道,说著可笑。天地我人,一家一窍。

天尊言:道者,以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是则可与忘形,可与忘我,可与忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全,能知止则泰定安。泰定安则圣智全,圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘,无可忘者即是至道。道在天地,天地不知,有情无情,惟一无二。

注曰:道者,乃三界所由之路也。然入则有由,守必有方,其用固有理也。盖道乃天地无为之称,即人之真常也。诚者,端恪不移,无妄之理也。故惟以无妄之诚,而入於真常之道。然真常之道,悟者自得,故默识心融而后能守,雍容不迫而后能用。夫入不能守则非所谓入,守不能用则非所谓守。故用真实者,如愚而默,雍和而不刚暴,是亦如拙者何异焉。然其为愚讷拙也,特如之而已亦,岂真愚讷拙哉。人能入之守之用之,如是者则不特可与忘物,而亦可以忘我,至於物我俱忘,亦忘其所谓忘矣。何言乎忘形,我者心不之动,湛然常寂,无彼此之间也。知者识之,明者见之,真之谓也。入道而知止,守道而知谨,则固循於道而不离。用道而知微,则能反约,而不惑於远大。此其道体之本原,在是而一心之妙用所由生也。则凡所谓无所不通,无所不知,乃本性之所具者,至此亦复全於我矣。原其所自,则又皆本诸知止。知止而后有定,定而后能静。静定日久,听明日全。天光内烛心纯乎道,与道合真。抑不知孰为道,孰为我,但觉其道即我,我即道,彼此相忘於无忘可忘之中,此所谓至道也。至道在乎天地之间,而反不知其道之所在。要知道者,则凡有情之物我蠢动,无情之山河草木,岂出於至纯而不杂之外耶?其惟抱一为天下式者知此。凡人修真炼道,惟守一而不杂,则进德无魔,升举有日也。

义曰:此章乃玉清真王入道守道体道之端绪也。奉玉枢大教之志士,於此再三研穷,自有所得,则玉清真王之语不虚设矣。

释曰:大道无言,有言非道,是故我天尊言前章至道深窈不可得闻也。若此之论,后人皆不被天尊之化,其道有起有止,无见无闻,起止见闻皆由心造。昔我天尊九炁生而九炁成,有何见耶?有何闻耶?此章乃天尊教学道修真之士用功守成之路,必以己诚而合天地之诚也。盖诚者,一也。夫道一而生二,二生三,三生万物,莫不自诚一而来者。人能用诚而入,用默而守,用柔而用。然后得诚者似愚,得默者似讷,得柔者似拙。诚默柔为体为用,愚讷拙为道为玄,如是方可与道混然,忘形忘我忘忘,此乃道之实而真之妙也。入必要知止,守必要知谨,用必要知微,知微者则九炁之光足矣。能知谨者,则万灵之圣全矣。能知止者,则三元之神安矣。神安则智必备,智备则灵光生,灵光生则本元之炁合矣。故名之曰真忘,惟其忘而不忘,忘无可忘者,即是真一之大道也。

赞曰:守一守一,当用谨默。无我无人,却有一贼。若还捉住,湛然凝碧。

天尊言:吾今於世,何以利生?为诸天人演此妙宝。得悟之者,俾跻仙阼。学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,浊可以清,惟命俾之。愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙於知,而所以妙,则自乎不知。然於道则未始,有以愚之浊之。诸天闻已,四众咸悦。

注曰:凡人生处,若土厚水深,地气多寒,万物晚成,造化之功厚,故多寿也。若土薄水浅,地气多热,万物速成,造化之功薄,故多夭也。此风土不同,禀受之异也。若人禀胎气清者,为人慈善,端正忠孝,智慧聪明,乐仙慕道之人也。禀气浊者,为人凶恶,邪佞狠毒,愚痴悖逆无道,不仁不义之人也。智愚不同,清浊之异也。气数所囿,如花木之开发,亦各有时,皆禀示地之气。天命所梏,乃天令施於桎梏。不善之人,长沦恶趣,不得真道也。愚者,可以智慧门化之。浊者,可以清净门化之。愚者常自昏昏,浊者常自冥冥,此乃自然而然也,皆风土禀受之分配定矣。盖天地之生杀万物,亦随其四时之气侯也。若智人,得五行之气,阴阳之精,修之炼之,以保固其身命,便与天地同久日月齐明。愚人只知声色滋味,而不知反以害其命也。是以学道之人,当默而思之。

义曰:天之生物,皆得二气之威形,清气多而赞淑,浊气重而奸恶。岂非风土之不齐,禀受之自异者也。

释曰:夫风土之不齐,实气数之所系也。是故,我天尊举此一章。列大道之后者,何也?盖世人失於调养,肆意轻生。孰不知轻清之气为天,重浊之气为地。凡为人身,得天气成精成津成液,得地气成骨成肉成筋者也。既禀二气而生,何故有修短赞愚之分耶?岂非风土之厚薄阴阳之偏塞耶?盖天之命如梏,气之数如囿,言人人不可逃天命而越气数。惟我学道之士,能崇此经,则出於天命而拔气数之外也。我天尊说是言毕,两班卿师使相诸天帝君雷师皓翁,踊跃赞叹,至於天龙鬼神,亦皆不知手舞足蹈之悦也。

赞曰:风土所宜,亦由气血。水各有源,人皆有劫。轻清还玄,重浊不白。道本无二,此心似月。

天尊言:吾今所说,即是玉枢宝经。若未来世,有诸众生,得闻吾名,但冥心默想,作是念,言九天应元雷声普化天尊,或一声,或五七声,或千百声,吾即化形十方,运心三界,使称名者咸得如意。十方三界,诸天诸地,日月星辰,山河草木,飞走蠢动,若有知若无知,天龙鬼神,闻诸众生一称吾名,如有不顺者,馘首刳心,化为微尘。

注曰:夫玉枢者,即玉清之气也。玉为至尊至贵,故元始天尊称玉清,昊天上帝称玉皇,太上道君称玉晨,太上老君称高上玉帝也,三清之都号玉京神霄真王称玉清。玉者,宝中之尊贵也。枢者,天之枢纽也。雷霆者,天地之枢机。天枢地机,枢阴机阳。天本阳,曰枢者,乃颠倒之理也。虽曰天阳地阴,盖天一生水也。北斗贪狼星,号枢星,贪狼配天元乃七政之首也。如枢密院,亦朝纲之枢机也。总国之机密政务,掌杀伐之目也。玉枢之经,乃天府之雷文也。如有不顺之人,当制心斩首,皆在雷司之主令也。

义曰:天尊以好生之心为心,化形十方,不使一物不被其泽也。如有毁谤之者,雷司馘首刳心宜矣。

释曰:此章,天尊发广大之愿明矣。天尊念念生生,无文可明,故垂玉枢之灵文,以化众生。其或众生得化成真之后,一称我天尊之号,篆天尊之符,至於世间山河草木飞走蠢动,但禀二气之物,即当悚尔而听,毋敢少逆。如不顺者,雷司不容,则碎为微尘也。

赞曰:天尊天尊,发愿广大。毁谤玄文,雷司有害。

天尊言:吾是九天贞明大圣,每月初六及旬中辛日,监观万天,浮游三界。若或有人欲学道,欲希仙,欲逭九玄,欲释三灾,当命正一道士,或自同亲友於楼观,於家庭,於里社,釂水馈花,课诵此经。或一过,三五过,乃至数十百过,即得神清气爽,心广体胖。凡所希求,悉应其感。

注曰:天尊号贞明大圣。夫贞者,贞观其天地,贞胜其吉凶。而乃天地变化,圣人效之。吉凶垂象,圣人则之。夫易乾元亨利贞。贞者,四时为冬,四方为北,令亦属北。天一生水,玉清之祖气也。天尊每月初六及辛日下降。初六者,六阳降而生乾,六阴胜而生坤,消息升降,周流六虚,以为道极。圣功生焉,神明出焉。盖天地生数一,成数六。天地得之,润泽济世。六辛者,天之水数天数,当先号六辛。辛数,乾天也。天一生水,皆先天一气之义。万天者,自大罗清微禹余大赤王境之天。周遍诸天,无不监观其天人功过。至于三界,无不浮游察录其万灵功过也。若人诵此经者,凡所希求,悉应其感。

义曰:天尊言:有情无情,有知无知,咸得成真,以宣大化。自见其功德不可称量也,叩之必应。奉道之人,可不勉哉。

释曰:天尊降监之日,恐世人不知,误犯天律,夫尊惜群生之念至於如此。如或学道希仙之士,酌水献花,或亲友,或道士,一诵此经,其得仙班有位,天府标名。或有一等下愚,忽起诚心,课诵此经,使之心广体胖。或有孝子顺孙,斋心涤虑,建置坛场,请诵此经,即得超升。所以释三灾逭九玄,皆得如愿,无不感应。

赞曰;诚不用物,以气相臻。一称尊号,天地回春。

天尊言:身中九灵,何不召之?一曰天生,二曰无英,三曰玄珠,四曰正中,五曰子丹,六曰回回,七曰丹元,八曰太渊,九曰灵童,召之则吉。身中三精,不呼之?一曰台光,二曰爽灵,三日幽精,呼之则庆。五心烦懑,六脉抢攘,四肢失宁,百节告急,宜诵此经。

注曰:九灵者,人身中之本神也。天生者,玄牝也。无英者,婴兄也。玄珠者,谷神也,正中者,泥丸。夫人子丹者,灵台神也。回回者,贵券神也。丹元者,心神也。太渊者,肾宫列女,水府神也。灵童者,主制五脏神也。台光者,男女构精,胞胎始荣。爽灵者,魂也。幽精者,魄也。凡为人,既知身中有此神灵,何不时时呼召,炼成一家,则学道希仙无诸障碍也。若五心烦懑,六脉抢攘,诵此经则身中诸神咸得以宁,则使人安逸也。

义曰:三精九灵,非外物也。住我本家,慎勿放出。当令常侍左右,朝真礼圣,则易见而易得也。乃天尊恐人不知大道所在,故以此指之也。

释曰:天有九曜,人有九灵。天有三台,人有三魂。天之九曜失度,三台迁位,则水旱阴晦。人之九灵失守,三魂妄行,则灾害生矣。如有此三者,至心诵经焚符,则三魂安九灵息、五心静六脉和、四肢泰百节无恙也。

赞曰:九灵九灵,是我之精。时时呼召,永保长生。

天尊言:若或有人五行奇蹇,九曜嵚巇,年逢刑冲,运值克战,孤辰寡宿,羊刃剑锋,劫煞亡神,鬼门勾绞,禄遭破败,马落空亡,动用凶危,行藏坎壈,即诵此经。上请天官解天厄,地官解地厄,水官解水厄,五帝解五方厄,四圣解四时厄,南辰解本命厄,北斗解一切厄。

注曰:凡人五行不通,九曜失度,又值刑冲及诸神煞,动用行藏皆不顺利,大则天谴地责丧身陨命,皆由三官五帝四圣二斗以主之。归命此经,诵咒焚香告符,则一切厄难,皆能解释。

义曰:三界之中,为人最灵,不知向上一步,致使星辰战克,行止轗轲,急宜归奉真文,则三元五帝以消其罪也。此章,天尊令人知忌避而欲禳之。

释曰:此言人之五行不利,九曜作挠是也。所以诸多神杀,皆听我天尊之勑。如或有人遭此祸患,诵此经,则天尊命本人之家司命六神,上请天官解天厄,地官解地厄,水官解水厄,五帝解五方厄,四圣解四时厄,南辰解本命厄,北斗解一切厄。盖缘此三官五帝四圣南辰北斗,亦乃天尊之有司也。故云上请者,欲人知天尊之所司之广设也。

赞曰:地网天罗不可逃,凶星临并若为消。诚心诵取天尊号,玉篆金符急急烧。

天尊言:沉痾伏枕,痼疾压身,积时弗廖,求医罔效,五神无主,四大不收。或是五帝三官之前,泰山五道之前,日月星辰之前,山林草木之前,灵坛古迹之前,城隍社庙之前,里巷井灶之前,寺观塔楼之前,或地府三十六狱,冥官七十二司,有诸冤枉,致此牵缠。或盟诅咒誓之所招,或债垛负偿之所致。三世结衅,累劫兴仇,埒其咎尤,库其执对,皆当首谢,即诵此经。

注曰:沉痾痼疾,伏枕床蓐,医祷无效,盖三官五帝,泰山岱岳,日月星辰,城隍社庙,里巷井灶,灵坛古迹,寺观塔楼,五道诸司,地府冥官,至於山川草木皆有神祇,故误冒犯。或夙有冤牵,负财致命,或被人咒诅,或自设誓违盟,累劫以来兴仇结衅,皆当悔过,发露罪尤,请诵经咒焚此篆符,而悉得消愈也。

义曰:此章专言人之积病及禁忌相刑,当称天尊之号,则祸去而福来,何必疑也。

释曰:凡人病染沉痾,痼疾弗瘳,世药无功,阴神作挠,或自咒,或他诅,或积垛,或私愆,则冥府欲问究由,欲追执对,何以赦免?即诵宝经焚灵符,即时安逸也。

赞曰:阴谴阳罪,沉疠是报。禁忌犯之,经符是祷。

天尊言:天官符,地官符,年月日时,各有官符。方隅向背,各有官符。大则官符,小则口舌,是有赤口白舌之神以主之。凡诸动作兴举,出入起居,不知避忌。如遇官符口舌,则使人击聒。晓夜煎煼,多招唇吻。面是背非,动致口牙。盟神诅佛,始於谤讟,终於诟诋。由是狱讼生焉,刑宪存焉。若欲脱之,即诵此经,遂得口舌潜消,官符永息。

注曰:此章,天尊言诸官符赤口白舌之神者,乃天省下之恶曜也。盖因世人,不修正道,不畏公法,渎雷亵雨,故遣此神以挠之。若人犯者,急诵此经,焚诸符篆,即得应时消灭矣。

义曰:人之行藏,各有可否,但自不能识其机而造其理也。如或犯之,此经能免也。

释曰:天尊发愿广大,施化无方。此章专言诸官符者,盖此神易犯难释,以致庶人一或干之,则赤口白舌乘势而生也。而世人何不预诵宝经焚玉篆,则此祸自灭矣。

赞曰:天符地符,人不可触。欲释讼凶,经篆三告。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注上

 

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注下

天尊言:土皇九垒,其司千二百神,土侯土伯,土公土母,土子土孙,土家眷属。若太岁,若将军,若鹤神,若太白,若九良,若剑锋,若雌雄,若金神,若火血,若身黄,若撞命,若三煞,若七煞,若黄旛豹尾,若飞廉刀砧,如是等土家神煞。若人兴修卜筑,一或犯之,即致病患,以迄丧亡。才诵此经,则万神皆起,天无忌,地无忌,阴阳无忌,百无禁忌。

注曰:凡人动作兴工,不无有犯神煞,其祸立至。大则丧命,小则官非,可不慎欤。依仪书篆行持,诵经祈祷,则百无所忌也。

义曰:天尊惜群生,至於如斯也。亦云生亦土,而死亦土。殊不知土之为害,大尤甚也。盖土宜静,不宜动之谓也。

释曰:天覆其地,人孰不知。盖我天尊,为九天之尊,统制三界。而九垒皇君眷属家臣诸多恶煞,害人不轻,天尊用玉文宝篆以镇禳之,使世间上士下愚凡动作之时,百无禁忌也。

赞曰:万物皆从戊己来,偶然相犯即为灾。若非普化真文力,处处皆为白骨堆。

天尊言:世人夫妇,其於婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰於嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。於其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产。请诵此经,即得九天卫房,圣母默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。凡有婴孩,在於襁褓,为栴檀神王座下一十五种鬼,加诸恼害,因多惊痫,宜诵此经。

注曰:世人婚合产育,皆有神煞。不知方向,不避太岁,偶尔犯之,其祸不浅。急宜诵经焚符以禳之,则自安荣也。

义曰:凶吉两途,互相齿之。如或不谐不育,天尊之号宜诵之,必自然而释矣。

释曰:此章为人间婚姻子嗣,系於天尊所属。凡嗣息聘嫁养育,非小事也。世俗罔知,而窒於勘合之私,其误多矣。如或犯之,夫北妻南,子息艰得。宜诵宝经焚灵符以释之,则自然夫妻和睦,子孙昌泰也。

赞曰:夫妇人伦事,儿男骨肉恩。要令家道睦,归敬玉枢文。

天尊言:若人居止,鸟鼠送妖,蛇虫嫁孽,抛砖掷瓦,惊鸡弄狗,邀求祭杞,以至影胁梦逼,及於奸盗。而敢据其所居,以为巢穴,遂使生人被惑。庭户不清,夜啸於梁,昼瞰其室,牛马犬豕,亦遭瘟疫。祸连骨肉,灾及孳生,淫祠祆社,党庇神奸,吊客频仍,丧车迭出。若诵此经,即使鬼精灭爽,人物咸宁。

注曰:盖此等之家,不崇纲常理道,不畏天地神明。口味厌秽荤膻,身履邪淫杀道。不遵公法,惟务私荣。肆毒逞凶,恣行不善。是致鬼妬神憎,妖邪竞起。若能悔过首谢,诵经焚符,即得祸乱不生,人物安宁也。

义曰:壁坏盗入,业重鬼来,致使六畜兴灾,家神不利。天尊不以小故,亦垂大恩,多诵经文,其祸止矣。

释曰:正气如天,邪魔敢犯。盖因世人治家不理,干渎神聪,以致六神不居,则邪气乘间而入。或鼠精蛇魈,抛掷惊弄,血阴无时,甚至染昧家人,其祸不测。或盗人家财物,移东易西,皆此类也。致使吊客丧门,挟灵肆志。即诵宝经焚玉符,则人物俱得以安宁也。

赞曰:自作恶时邪亦作,我行善处即天行。世人忽有如斯难,宜篆灵符诵宝经。

天尊曰:九天雷公将军,五方雷公将军,八方云雷将军,五方蛮雷使者,雷部总兵使者,莫赚判官,发号施令,疾如风火。有庙可伐,有坛可击,有妖可除,有祟可遣。季世末法,多诸巫觋,邪法流行,阴肆魇祷。是故上清,乃有天延禁鬼录奸之庭,帝由束妖考邪之房。能诵此经,其应如响。

注曰:经中凡二十一段,皆天尊言,惟此章云天尊曰。盖称扬雷公将军使者判官,发号施令,应响威德,故不直言也。巫觋之徒,务行邪术,妄构妖言,魇祷夫妇分离,蛊媚女流苟合。值此妖巫,诵宝经焚符篆,则雷司剿除,应报如响,人得安宁。

义曰:天地无私,惟德是辅,善恶之报,动如景响。学道之士,体天心而明己心,则祸患蠲消而福禄臻矣。

释曰:此章,乃天尊自赞雷司之圣也。如此所以,诛鬼斩邪,兴云降雨,皆我天尊敕下方行,今世道俗难分。或以不正之术,坏人伦而犯天律。诵此宝经焚符,则立应如响,岂不敬乎畏乎。

赞曰:雷司明善恶,善拔恶,常诛邪法相侵害,惟多诵玉枢。

天尊言:天瘟地瘟,二十五瘟。天蛊地蛊,二十四蛊。天瘵地瘵,三十六瘵。能诵此经,即使瘟㾮清净,蛊毒消除,劳瘵平复。亦有其由,或者先亡复连,或者伏尸故气,或者冢讼墓注,或者死魂染惹,或者尸气感招。凡此鬼神,或悲思,或志恨牵连执证,并缘注射,并音塝射音石。乘隙伺间,间音谏。乃得其便。故此经者,上通三天,下彻九泉,可以追荐魂爽,超度祖玄,太上遣素车白马大将军以监之。

注曰:凡人患瘟蛊瘵疾者,皆有所致,甚至绝灭一门,牵连六亲。若能诚心诵经,焚烧符篆,则雷司差素车白马之将以拔之,使人不陷此苦也。

义曰:瘟蛊疗疾,有自来矣。但能诚心洁己,诵真文,礼天尊,则不罹此苦也。

释曰:瘟乃不正之气,蛊乃无影之虫,瘵乃难愈之疾。盖此三者,我天尊之言,有自来矣。只缘复连相染,尸气相薰,冢讼相呼之所致也。复连者,乃人之大厄也,世人不知禳解,故有绝门亡没者也。冢讼者,七祖冤牵之所致也。尸气者,地上原有远年棺柩,化成小虫,或飞入饮食之中,或落在器皿之内食之,令人作蛊。凡人迁居,当诵经焚符,以剿绝之。

赞曰:天地瘟蛊瘵疾大苦,祸有其由,亦人自取。若诵玄文,可拔七祖,白马将军能为作主。

天尊言:若或有人治装远行,贼盗骋奸,五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙,水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或难赖有幽枉之魂,或风涛有劫数之会。前亡后化,捉生代死,能於此经归命投诚,故得水陆平康,行藏协吉。

注曰:凡人出陆遇贼迎兵,或逢蛇虎恶蜮山魈。水行或值蛟龙鼋鼉作浪兴风,滞魄沉魂,求生捉替。或遭劫会,或飘堕他方。常预备符篆防之,可水可火化去,亦急诵宝号,立免诸厄也。

义曰:出入动静,宜慎宜谨,若能平昔奉持此经,则此患何由而至也。

释曰:动静行藏,须当慎之。所以吉凶晦吝生乎动,是故一动只一吉字,其三字皆非美也。出入可不谨乎。凡欲远行,必须先诵宝经佩符命,则吉无不利。

赞曰:水陆行藏世不无,鬼神作耗暗潜图。一称普化天尊号,佩带真王玉篆符。

天尊言:亢阳为虐,雨泽愆期,稽颡此经,应时甘澍。积阴为厉,雨水浸淫,稽颡此经,应时朗霁。祝融扇祸,飞火民居,赤鼠游城,惊爇黎庶,此经可以禳之。海若失经,鱼龞妄行,洪水稽天,民生垫溺,此经可以止之。

注曰:此章,天尊爱群生之心切切。久旱久阴,实天地之气不和,乃人民之业难释。以致三界震怒,水涝山崩,祝融扇祸,赤鼠兴妖,黎庶不安。若人遭此岁时,宜诵此经,焚此符篆,晴雨得宜,人民自安也。

义曰:阴阳失律,如旱逞势,莫非出入於天司之令。盖恶业之气不消,正真之道不崇也。天尊斡旋造化,以生生之心长养群品,其不可赞叹耶。

释曰:阴晴晦明,非细事也。上系天庭,下关洞府,亦由二气之不和故也。凡遇此水旱之时,志士严置道场,诵灵文而焚玉篆,则旱可雨而雨可晴矣。

赞曰:水旱为灾,可关天地。诚心诵经,晴明甘霈。

天尊言:世人欲免三灾九横之厄,即於静夜稽首北辰。北辰之上,上有三台,其星并躔,形如双目,叠为三级,以覆斗魁,是名天阶。若人见之,生前无刑囚之忧,身后不沦没之苦。斗中复有尊帝,二星大如车轮,若人见之,留形住世,长生神仙。归命此经,投心北极,即有冥感。斗为天枢,中有天罡,在内则为廉贞,在外则为破军。雷城十二门,并随天罡之所指。罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶,余位皆然。若人见之,寿可千岁。

注曰:北辰者,北极星也。辰星五位,乃帝座星也。居常不动,而众星皆共之也。此北斗居天之中,为天之枢纽,斡运四时。凡天地、日月、五星、列曜、六甲、二十八宿诸仙众真及下元生人,上自天子,下及黎庶,寿禄,贫富、生死、祸福幽冥之事,无不属於北斗之总统也。太上授以天师张真君北斗经诀,若有危厄,急告北斗,礼诵本命真君,方获安泰。又得三台生,三台养,三台护也。三台星有六座,上中下台。名天阶者,太上升降之道也,其势横亘北斗第二星。上台虚精,中台六淳,下台曲生,乃星君内讳。知星名者,众恶消除,诸善备至。见星象者,生无刑忧,死无诸苦。凡於静房端坐,思三台覆头。次思两肾气从胸出,与三台相连。久久思毕,啄齿二七,鼻微微出气,闭口满咽而毕。乃咒曰:节节荣荣,愿乞长生,太玄三台,常覆我形,出入往来,万神携荣。步之五年,仙骨自成。步之七年,合药皆精。步之十年,上升天庭。急急如律令。可叩头瞻仰拜礼,则百事皆遂。又北斗乃阴阳之精神也。精曜九道,光荫十天,七现二隐。世人惟见七星,不见尊帝二星。此二星即辅弼帝皇太尊晨君,乃天地魂魄之威神。辅星主天,曰常。弼星主地,曰空。空者,九天之魂精。常者,九地之魄灵。天休地泰,空常隐藏。天否地激,空常焕明。变化万气,改易阴阳,四时代谢,莫不由焉。二星尊贵,隐伏华晨,九天亦秘其灵音,不行於世。诸得道高仙贵真,乃得见之。其营名逐利流俗秽浊之人,星光所不临照,难可得见也。曩亦有误见之者,今俗人脱有误见者,切不可言,泄则身被兵火,卒形获考地狱,生死父母皆受罪於三官。瞻礼之法,常以每月初三日、二十七日夜,勿令人知,阴下中庭,烧香礼诵,咒曰:尊帝二星,北极之灵。愿臣早见,见即长生。福庆无穷,天与长龄。诚心更念此经,默有感通,久久自当见也。亦不可泄其天罡名,在斗枢之内,星形与破军星相对,此星红色稍大,每一时辰,随斗杓照临地支一方位,时时运转,无有停息。经云:天罡所指,昼夜常轮是也。雷城按地支有十二门,雷欲发声,却随天罡,其时所指方位之门,乃发声也。且如天罡坐於未,对指丑宫,何故却有吉凶?盖天罡正气,能生能杀,若所指向之处,即是生方,故有生气,取之则可以治病补虚,安神旺气,却祸消灾,延生度厄也。所在之处,则有杀气,用之可以斩鬼驱邪,夷凶禁暴,馘毒制魔。故曰所指者吉,所在者凶也。

义曰:九曜三台,乃一身之主宰,为万象之枢机也。学者当依法而朝奏之,无不应响。

释曰:三台之星,尊之大之。其斗中二尊帝之星者,何也?乃天地之魂魄,造化之枢机也。夫学道之士,徒知朝真礼斗之诚,而不解瞻仰尊帝二星之捷径也。又有天罡之星,在北斗之后,随雷门开处,而指雷门十二者,乃十二时。经旨明言,所指者吉,所在者凶,即是雷门也。学者欲朝斗瞻星,则法见於注内,见之则人寿永而福厚也。

赞曰:玄门之妙,人言深奥。功行成时,当朝九曜。

天尊言:世衰道微,人无德行。不忠君王,不孝父母,不敬师长,不友兄弟,不诚夫妇,不义朋友,不畏天地,不惧神明,不礼三光,不重五谷,身三口四,大秤小斗,杀生害命,人百己千,奸私邪淫,妖诬叛逆。从微至著,三官鼓笔,太一移文,即付五雷斩勘之司。先斩其神,后勘其形,斩神诛魂,使之颠倒。人所鄙贱,人所嫌害,人所怨恶,以至勘形震尸,使之崩裂。驱其卷水,役其驱车,月覈旬校,复有考掠。一闻此经,其罪即灭。若或有人为雷所瞋,其尸不举,水火不受,即称九天应元雷声普化天尊,作是念言,万神稽首,咸听吾命。

注曰:人一有犯,理应诛灭,岂雷司天府一一轰之?即今伏法遭刑,刀兵水火,但死於非命者,皆是也。盖人始以小恶,为之不改,日积月增,遂成大咎。罪已彰著,又不悔悟,三官太一考核,文移五雷之司,先斩神魂。伺其时至,然后施行,其死魂却听雷司驱役捶考也。若人改过迁善,归命此经,其罪即灭。凡有男女为雷所瞋,冠帻须发不被燎去,亦可归告天尊,取自圣裁,万神皆听其命令也。

义曰:三纲五常,乃万古不易之理,岂容悖逆而妄行耶?谷乃民之命国之宝,岂可不珍惜而爱护耶?近世浅薄,不忠不孝,不义不仁,崇奢侈而恶清淡,贱道德而习奸诈,致使横祸迭至。何不思之,天尊幸开大路,宜履之行之,则诸恶不生矣。

释曰:人生天地之间,禀二气备五常,履仁义而守忠孝,何故恣意轻生为诸不道之事?大则雷司震怒暴尸於市,小则官府加刑於身,是故善可为而恶不可作也。雷司以不仁之人驱役,作善之士自当保拔也。如有称天尊之号者,则万神无有不拱听者也。

赞曰:忠孝当为本,阴阳即我家。要消诸恶业,不必诵南华。

天尊言:此经功德,不可思议。往昔劫中,神霄玉清真王长生大帝所曾宣说。至士授经,皆当剸金置币,盟天以传。雷师皓翁,长跪拜兴,重白天尊言:是经在处,当令土地司命,随所守护,雷部按临,以时稽审。若人家有此经,至诚安奉,即得祥烟满庭,庆云荫轩,祸乱不萌,吉福来萃,於其亡没,不经地狱。所以者何?死即往生,生归善道,承天尊力,有此灵通。出入起居,佩带此经,众人所钦,鬼神所畏。遇诸险难,一心称名九天应元雷声普化天尊,悉得解脱。

注曰:天尊发大慈悲,说是宝经,上利诸天,下济群品。至士受经,必用金帛为信,以质其心,告盟十天,然后传付。其金帛者,但欲质心盟天,岂较多寡。金帛虽微,盟约实重。大圣非吝惜而不普及,恐人轻慢,故谆切以谕。雷师宜令土地司命,在处守护也。若人侍奉天尊,持诵经号,致感圣真降庭,故祥云缭绕。生奉真诠,则死归善道。更能依式篆符,书写此经,至诚佩带,诸难不生,人神敬畏也。

义曰:此章之意,令人诚信不欺。后学君子,当依经而行,则庶几其不差也。

释曰:雷师皓翁,拱听天尊至化,喜不自胜。於是长跪,再白天尊曰:自今而后,至士受经,当以金帛盟心,以传其文。是经在处,宜令土地司命随所守护,雷部按临以时稽审。如此奉诵,则门庭有庆,宗祖超升。佩带之者,人所钦敬,鬼神畏服,遇难则称诵天尊之号,悉得解脱。故此经功德,则不可思议也。

赞曰:不贵黄金贵赤心,初真学道外魔侵。至诚肯与盟天地,克日教君听玉音。

於是雷师皓翁对天尊前,而说偈曰:无上玉清王,统天三十六。九天普化君,化形十方界。披发骑麒麟,赤脚蹑层冰。手把九天炁,啸风鞭雷霆。能以智慧力,摄伏诸魔精。济度长夜魂,利益於众生。如彼银河水,千眼千月轮。誓於未来世,永扬天尊教。

时雷师皓翁说是偈已。

注曰:此章,雷师皓翁顿有所得,故说是偈,以称扬天尊好生大德之万一。所以文义溜亮,语言华泽,其功德力可胜言哉。

义曰:天尊之德,无可以体,雷师皓翁故以银河喻之。乃言其天尊之元气,至清至贵,至圣至明者也。

释曰:雷师皓翁心服神通,无以赞叹,遂作此偈。然我天尊,所统三十六天之尊,化十方世界之广。游诸天时,披绀发而骑麒麟。破九泉时,赤其足而蹑层冰。手把九天炁者,即金光明之如意也。啸风鞭霆,乃天尊之号令也。斩鬼除妖,济物利人,此乃天尊利益於众生也。银河之水,人不可见,不可测之,玄玄也。千眼千月轮者,使诸有情归教之士,犹如天尊之在目前也。发愿广大,永阐天尊之教。

赞曰:赞叹天尊,诚哉是偈。普化无边,祖劫一气。

天尊言:此经传世,世人未知。吾今所治九天应元府,府有九天雷门使者,以紏录典者、廉访典者佐之。复有四司:一曰掠剩司,二曰积逮司,三曰幽枉司,四曰报应司,各有大夫以掌其事。吾之所理,卿师使相咸赞元化。

注曰:天尊自言所治之司官兵将史善恶,各付其职。所以生杀之枢,皆由天尊之命令,三界万灵,莫不皆奉行也。

义曰:此章天尊自言善恶功业,各有所司,皆赞成元化也。

释曰:此章经问已毕,虑后学之士不知所治之属,所以列言。凡所祈求,诸司官吏将兵闻吾之号令,咸赞元化也。

赞曰:设司分属掌雷霆,风火飞廉号令明。善赏恶诛如影响,九天元不顺人情。

天尊说是经毕,玉梵七宝层台,天花缤纷,琼香缭绕。十方诸天帝君,咸称善哉。天龙鬼神,雷部官众,三界万灵,皆大欢喜,信受奉行。

注曰:说经已矣,诸天帝君、雷部鬼神悉皆赞叹,踊跃而去。凡我同志,信士善人,得遇宝经,当洗心涤虑,至诚朗诵真文,则祸难不萌,永保长生者也。

义曰:宣经赞化,三界十方皆得如意。夫学者,得遇宝经玉篆,可斋心涤虑,酌水献花,如法诵之篆之,则诸祸不生,众善骈集也。今至士体天心而洗己心,阅真文而造玄文,岂可不尽力奉持,以广大其化也哉。

释曰:宝经玉篆,非奉三清上境之勑、玉清真王之令,则不能垂示於世而化诸有情者也。今经旨校正,注释分明,玉篆金章,灿然烁目。凡祈请之士,可不斋心洁涤以阅玄文也耶。至士道龄,职守都功,位居左院,用己神元,结之英成。天尊普化之德,是日文成,黍列圣真之左。而诵经者,不可亵渎,大则天诛,小则祸及也。

赞曰:宝经圆满,咸称善哉。消灾赦罪,祸去福来。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注下

 

圆满吉祥灵章

向来诵经,念念存诚。千真拱听,万圣通灵。应元合炁,普化分形。九天有命,三界遵行。消灾谢过,请福延生。功圆行满,大道证明。

符篆

凡书一篆,当焚香起大敬心,至诚课诵,自正经首至於三章,并所祈本章毕。然后心存天尊宝相,口诵天皇神咒书之。常时仍用黄纸贴护篆文,用则展启。以后符文,一体如之。

学道希仙第一章

 

召九灵三精第二章

遇本命生辰,严修斋戒,诵经称号,书篆焚之。

 

解五行九曜克战刑冲第三章

 

沉痾痼疾咒诅冤牵第四章

 

消口舌唇吻第五章

 

禳土皇神煞禁忌第六章

 

求嗣息卫产难保婴孩第七章

 

灭鸟妖蛇孽第八章

 

遣祟除妖灭邪巫魇祷第九章

 

消除蛊瘵超度祖玄第十章

 

水陆行藏第十一章

 

祷雨祈晴止禳水火第十二章

 

瞻星礼斗第十三章

 

闻经灭罪第十四章

 

佩奉萃福人钦鬼畏第十五章

 

续婚合章

凡有婴孩在於襁褓,为栴檀神王座下一十五种鬼加诸恼害,因多惊痫,宜诵此经。

谨按《释藏护诸童子经》中载,栴檀神王座下一十五种鬼形,常游行世间,恐怖婴孩及小儿,作诸怖畏之相。人能诚心诵经焚符,则免此祸也。

第一名弥洲迦鬼,形如牛,著诸小儿,眼睛回转。

第二名弥迦王鬼,形如师子,著诸小儿数数呕吐。

第三名骞陀,形如鸠摩罗天,怖诸小儿,其两肩动。

第四名阿波悉魔罗,形中野狐,著诸小儿,口中沫出。

第五名牟致迦,形如猕猴,著诸小儿,把拳不展。

第六名魔致迦,形如罗剎女,著诸小儿,自啮其舌。

第七名阎弥迦,其形如马,著诸小儿,喜啼喜笑。

第八名迦弥尼,形如妇女,著诸小儿,乐著女人。

第九名黎波坁,其形如狗,著诸小儿,现种种杂相。

第十名富多那,其形如猜,著诸小儿,眠中惊怖啼哭。

第十一名曼多难提,形如猫儿,著诸小儿,眠中喜啼喜笑。

第十二名舍究尼,其形如鸟,著诸小儿,不肯饮乳。

第十三名犍吒波尼,其形如鸡,著诸小儿,咽喉声塞。

第十四名目佉曼茶,形如熏狐,著诸小儿,时气热病下痢。

第十五名蓝婆,其形如蛇,著诸小儿,数噫数哕。

玄阳子所遇雷霆玉经,本末如是,如是其必有自来矣。不以自秘,方将梓而广之,其所以与人为善之志甚荐。予虽未识其为人,固已先识其为心,知其非寻常人也。虽然至道无言,至言无迹,神而明之,存乎其人,子既有得於言语文字中矣。推致其功,乃复有得於言语文字外。无宁使人谓子为泥象执文者,是则予之至望也子其勉之。至顺癸酉上元日,嗣三十九代天师太玄子书。