无生诀经

经名：与生诀经。不著撰人。一卷。底本出处：《续道藏》槐字号。

无生诀经

释迦牟尼佛

法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何会法。

摩诃迦叶尊者

法法本来法二、无法无非法。何於一法中，有法有不法。

商那和修尊者

非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。

优波球尊者

心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

鹤勒那尊者

认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。

菩提达磨大师

在胎为身，在世为人，在眼曰见，在耳日闻，在鼻办香，在口谭论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰袒。

迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别，计较自心现。量者悉皆是梦，若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉。

僧璨大师

华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。

至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如，莫逐有绿，莫逐空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归动，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。

不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认曾何解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。

弘忍大师

有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。鲈能大师菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。

定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。

欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性俭邪，佛是众生。

我心自有佛，自佛是真佛。自若无心佛，何处求真佛？故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

法融禅师

境绿无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情何处起？妄情既不起，真心任偏知。

慧忠禅师

念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。

人法双净，善恶两忘。直心真意，菩提道场。

神秀禅师

一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。

南岳思大师

道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。

天皇悟公

任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。

本净禅师

佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。见闻知觉无障碍，声香味触常三昧。如乌空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所有？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看美傀儡，钱断一齐休。

推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。

善既从心生，恶岂离心有。善恶是外缘，於心实不有。舍恶逆何处？

取善令谁守？伤嗟二贝人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。

南阳忠国禅师

青梦夤绿，直上寒松之顶；白云担泞，出殁太虚之中。万法本闲，而人自闹。

众生迷时结性成心，犹寒则水凝为冰；众生悟时释心成性，犹暖则冰换为水。

法法法，元无法；空空空，亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦？有用用中无用，无功功里施功，还如果熟自然红，莫问如何修种。

盘山积公

心月孤圆，光含万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？

大珠海公

若不随声色动念，不逐相貌，心解自然，能无事去。

《般若经》云：九类众生，一身具足，随造随成，是故无明。为卵生，烦恼包裹；为胎生，爱水浸润；为湿生，钦起烦恼；为化生，悟即是佛。迷号众生，菩萨以念念心，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者於自本际上度於未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。

善鲈大士

有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如形影相似。欲识佛去处，祇这语声是。

鉴贞挥师眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝。夹山密公心本是佛因，念起而漂沉。岸实不移因，舟行而骛骤。

玄沙备公

镜照诸像，不乱光辉；乌飞空中，不杂空色。

傅大士

水中盐味，色里胶青，毕竟是有，不见其形。妄计因成执，迷绳谓是蛇；疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三人乃见差；了兹名不实，长御白牛车。

法云白公

离朱有意，白浪徒尔滔天；象罔无心，明珠忽然在掌。

永明寿公

如随色之摩尼，众相现而本体不动；似应声之山谷，群响发而起处无合。

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁会得，白云深处坐禅僧。

真心自体，非言所诠。湛如无际之虚空，莹若圆明之诤镜。毁赞不及，义理难通。不可以有无处所穷其幽迩，不可以识智言诠谭其妙体，唯有入者只在心知。如捣万种而为香，热一尘而已具足众气；似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。

见性之时性本离，念非有念而可除。观物之际物本无，形非有物而可遣。

满眼见色，满耳闻声，不随不坏，方了色声正性。若堕声色之门，即堕凡夫；若坏色声之相，即入小乘。是以如来正眼，普照无遗，岂同凡夫相盲，二乘眇目，则逢绿不碍，触境无生。

庞蕴居士

但愿空诸所有，慎勿实诸所无。

水明寿公

真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迩。最初不觉，忽起动心，因明起照，随照立尘，如镜现像，顿起根身，从此遗真失性，执相徇名，积滞着之情尘，结相续之识浪。锁真觉於梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚，受轮回於无脱法中，自生系缚如春蚕作茧，似秋蛾赴灯，以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病源，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉，如不辨眼中之赤青，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻一身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，一丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在青，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘边绝。以自觉之智分，剖辟缠内之心珠，：用一念之慧铸蓊昔尘中之见纲。此诚穷心之旨，达识之诠。

慈云葱禅师

片月浸寒潭，微云映碧空。若於达道人，好个真消息。一黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。一从门入者不是家珍，认影迷头岂非大错？

天衣怀公

雁过长空，影沉寒水。雁无遗综之意，水无留影之心。

圭峰禅师

用则波腾海沸，全真体以运行；体则鉴明水静，举随缘而会寂。心无自相，托境方生，境水空由心故现。

智真禅师

心本绝尘何用洗，身中无病岂求欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

李长公

十世古今，终始不离於当念边剎境，自他不隔於毫端。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。

天台观公

高超名相，妙体全彰；迥出古今，直机独客。握骊珠而鉴物，物物流辉；掷宝剑以挥空，空空绝迹。

云门侃公

尘劳未破，触境千差，心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。

大静禅师

夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处，究之无处，则纷飞之念何存，返究究心，则能究之心安在？

能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。

见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不边。若心知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提固。

永嘉禅师

心与空相应，则讥毁赞誉何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂何苦何乐？报与空相应，则施与劫夺何得何失？

心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无非堕非。

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身？法身觉了无一物，本原自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒永泡虚出没。

寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记；惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。

凡人多於事碍理，境碍心，常欲逃境以安心，遗事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者，若将心无心，心却反成有。

为有贪慎痴，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法！

窦持禅师

悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

陵郁山主

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万探。

佛日才公

城市喧繁，山林寂静。虽然如此动静，一·如生死不二。四时轮转，物理自然。夏不去而秋自来，风不冻而人自爽。

广慧禅师

佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。

圆悟禅师

乌飞空境，乌过而空中还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心应物，亦复如是。

善胜禅师

扬声止响，不知声是响根；美影逃形，不知形为影本；以法问法，不知法本无法；以心传心，不知心本无心。

龙济禅师

风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧部本来人。

翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。

无着禅师

一叶扁舟泛渺茫，呈挠舞棹别宫商。云山水月都抛部，赢得庄周一梦长。

云驶月运，舟行岸移。不知妄想之云，自非真月；何动攀缘之舟，常泛觉岸靡移。

云岩禅师

一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳阴华尽，妄灭真存。病差药除，冰融水在。

飕谷投响，则毁誉共销；月池浸色，则物我俱谢。

在欲浑无欲，居尘不染尘。百花丛内过，一袭不黏身。

景岑挥师

碍处非墙壁，通处役虚空。若人如是解，心色本来同。

晦堂禅师

愚人除境不除心，智者除心不除境。不知境本如如，触目遇绿常镇定。

南台和尚

南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。

宗－禅师

美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟即是菩提。

曰空祇为破有，日有亦以除空。亦复以有息有，以空消空，乃至言语道断，心思路绝，尚不名空，何曾号有？

仲宣禅师

凡圣本来不二，迷悟岂有殊途？非涅盘之可欣？非生死之可厌？但能一言了悟，不起坐而印证无生；一念回光，不举步而遍周沙界。感而遂通，犹蟾光之映水；静而吾应，若空谷之随声。论佛性则空，论佛心则实。有此实心斯佛性，不为顽空；有此空性斯佛心，不为着象。

绍悟挥师

一重山尽一重山，坐断孤峰子细看。云卷雾收山岳静，楚天空阔一轮寒。

智间挥师

秋月之辉，离喧始见；寒泉之响，入定乃闻。故动念失觉，息念冥真。

种福果於耳根，开觉花於心地。

有为虽伪，奔之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。

孤峰长老

日用无非道，心安即是禅。幽栖云壑底，梦寐雪蓬边。

惟宽挥师

真修者不得勤，不得忘；勤即近执着，忘即落无明。

万偃起而复破，水性常存；千灯明而复灭，火性原在。忘情之心不住於相，如汤消冰，冰汤俱尽，无可分别；触境之心未能不动，如谷应声，即应即止，无复有余。

宗－挥师

秋潭月影，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散。

开先照禅师

诸人心心不停，念念无住，若能不停处停，念处无念，自合无生之理。

以一散万，月坠万川即万影；收万归一，水归一壶惟一月。展则弥轮法界，收来毫发无端。

玉泉远禅师

一印印空，万象收归古鉴中；一印印水，秋蟾影落千江裹；一印印泥，细观文彩未生时。

保宁禅师

三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。此时若不究根源，直待当来问弥勒。

佛鉴禅师

至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁能融融只一色；紫燕语，黄莺呜，谁道关关只一声。明镜当台，岂分静躁？孤云出岫，宁系去留。因妄说真，真无自相；从真起妄，妄体本虚。妄既归空，真亦不立。

智达禅师

境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷玲。

於冰镜中．见自己像，於灯月中见自己影，於山谷中见自己声。

白圭兆禅师

空中飞鸟，不知空是家乡；水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，定着精神，一念回光，豁然自照，何异空中红日！独运无私，盘内明珠，不拨自转。

琳公

其宗也离心意识，其旨也超去来今。离心意诚，故品万类不见差殊；超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处。

照觉白师

添一丝毫，如眼中着屑；臧一丝毫，似肉上剜疮。

依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了经义不依不了经义。

寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠；所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松，栽来无别用，祇为引清风。

云峰浚师

瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微冻。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。

风柯月渚，并可传心；姻岛云林，咸提妙旨。

宝志和尚

妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。爱若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。

龙牙和尚

在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。寻牛须访边，学道访无心。迩在牛还在，无心道易寻。文益禅师一朵茧莒莲，两株青瘦柏，长何僧家庭，何劳问高格？

同安禅师

枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。了了了时无所了，玄玄玄处亦须河。殷勤为唱玄中曲，空里蟾光撮得么。

云顶山僧

闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹。若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教君唱和仍须和，休问宫商竹与丝。

丹霞和尚

识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵，知境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元诤莫澄停。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是声。绝迹弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何佛更堪成。

通智禅师

真我本有，迷之而无；妄我本无，执之而有。若要了心，无心可了；无了之心，是名真心。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。

崇化赞师

印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，终是灵龟曳尾。

僧澹交题像

图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨彩聚空尘。堪叹余兼尔，俱为未了人。

逐庵珠师

韦玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁过，唤起未醒人。

如日发焰带微尘而共红，非实红也；如水澄清含轻云而俱绿，非实绿也。

山谷公

袖僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影；如吹毛剑，用则千里无人。

欲火而以戒沃之，慎火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消除烦躁之衷；智水涓涓，灌溉清凉之府。千江有水，一轮宝月映寒潭；万井无姻，遍地金风吹玲面。

山堂浮师

埋胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截着指，急回眸，青箸笠前无限事，绿蓑衣底一时休。

觉海挥师

碧落诤无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。虽然犹是建化门中事。作么生是道人分上事，闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。

临济禅师

一念心疑，被地来得；一念心爱，被水来溺；一念心慎，被火来焚；一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境。

才涉唇吻，便落意思；直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝头，才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。

法为禅师

法身无相，不可以声音求；妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯；直饶说妙谭玄，终挂层齿。须是功勋不犯，影边不留，枯木寒岩更无津润，幻人木马情识皆空，方能垂手入郦，转身异类，却不道无漏国中留不住，却来烟坞外寒沙。

从论禅师

如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，把一枝草为丈六金身，为一枝草用。

智明挥师题像

两洗澹红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。噫！你是何人？

牧正禅师

华开珑上，柳绽堤边。黄鸟调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必见色明心，闻声悟道，非惟水上觅呕，已是眼中着屑。迷时须假三乘教，悟后方知一字无。

堕宠和尚

镜凹照人瘦，镜凸照人肥。不如打破镜，还我旧面皮。

断际禅师

念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。忘尘而息息无能息，息念而忘忘无所忘。

大妄非愚，出真不智。生之妄名真，迷真曰妄。岂有妄随愚变真，逐智回真妄不差，智愚自异耳！故观师云：迷真妄念生，悟真妄即止。理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？故天台云：口欲言而辞丧，心欲思而虑忘。

法法虚融，心心寂灭。本自非有，谁强言无？何喧扰之可喧？何寂静之可寂？若知物我冥一，彼此无非道场，何必徇喧杂於人间，散寂寞於空谷？是以释动求静者，僧柳爱扭也，离怨求亲者，厌槛欣笼也。

若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知寂寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然。故不同於木石，手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然，故不同於兔角。

前际无烦恼可除，中际无自性可守，后际无佛可成，是谓三际断绝，是谓三业清凉。

我一举心，已属过去；我心未举，方明未来。非未来心即过去心，现在之心复在何处？学者知一念才起，了不可得，是过去物，过去不有未来亦空，是未来佛，即今念念不住，是现在佛，念念相应即念念成佛，此是最初方便之门。

慧日禅师

一趋耀翻四大海，一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住，又吹鱼笛泊罗湾。

不用求心，唯须息见。三祖太师虽然回避金钩，殊不知已吞红钱。慧日且不然，不用求真并息见，倒骑牛兮入佛殿，牧笛一声天地宽，稽首昙真个黄面。

布袋和尚

我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，人时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。

白杨顺师

好事堆堆迭迭来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。

僧润

了妄归真万累空，河沙凡圣本来同。迷来尽是蛾投焰，悟去方如鹤去笼。片月影分千涧水，孤松声任四时风o．直须密契心心也，始悟生平睡梦中。

黄龙和尚

古人一切方便，与诸人开个入路。既得个入路，又须寻个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽；入海不到底，不知沧海之深。既知宽广，又知浅深，一趋趋翻四大海，一掴掴倒须弥山，撒手到家人不识，鹊躁鸦呜柏树问。

安丕师

孤峰迥秀，不挂姻萝。片月行空，白云自在。见性不留佛，悟道不存师。

对眼根之尘，如见梦时物，如观幻化像；对耳根之尘，如闻空中风，如听禽鸟语；对意根之尘，如汤释冰雪，如冶销金铁。

自在禅师

即心即佛是，无病求病句，非心非佛是，药病对治句。

除乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。

不着色则着空，何以能非色非空？不住有则住无，安足道不有不无？无念禅师念本非有，念不必无，知是义者，是名无念。如人迷，故谓束为西，方实不转，无明迷。故谓心为念，心实不动。

无牵缠者即为解脱，除烦恼者便获清凉。见五蕴皆空为深般若，得一心寂灭是大涅盘。

大茅和尚

欲识诸佛性，向众生心行中识取；欲识不凋性，向万物变迁时识取。

起心欲息知，心起知更烦。若知知本空，知即众妙门。

从悦禅师

耳目一何清，端居幽谷里。秋风入古松，秋月生寒水。袖僧於此更求真，两个瑚孙垂四尾。自性无所，无所曰寂。人唯逐於前尘，念念相续，故不能当念而寂，回光返照，本地风光，瞥尔现前，一可忘六可消矣。

性空庵主

心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。

真俗双泯，二谛恒存。空有两忘，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨於空幻，有未始不空，即空以明於有。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。

水庵－禅师

藏身无迩更无藏，脱体无依便厮当。古镜不劳还自照，澹姻和雾湿秋光。

证空便为实，执我乃成虚。对病应施药，无病药还除。

长庆和尚

入道之门，须用止观二法。夫理障碍，正知见，事障续诸生死。非大观之法，安除理障；非大止之法，安能险事障。

因心悟道，道本非心，因目成明，明原非目。绝妄想而离执着，原其所无见德性而证如来。本其所有。以其所无；之理，解脱一切诸缠缚；以其所有之明，照破一切诸昏暗，则是大明一慧日矣。

圆觉禅师

遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤；爱圣憎凡，不知凡是圣之炉精。祇如圣凡双泯，迷悟两忘，又作么道半夜彩霞笼玉象，天明峰顶五云遮。

黄药禅师

日升之时明遍天下，虚空未曾明；日没之时暗遍天下，虚空未曾暗。明暗之境，自相凌夺，虚空之性，廓然自如。佛及众生心亦如是。若观佛，作清净光明相；观众生，作垢浊暗昧相。历河沙劫，终不得菩提。

凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则妄灭，见善来相迎，亦无喜心，见恶相种种亦无布念，但自忘心同於法界，方得自在。

心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照；当照之时纤尘不立，未尝不忘。此真忘真照也。

张拙秀才

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如总是邪。随顺众缘无坚得，涅盘生死是空华。

南华禺师

求生本自无生，畏灭何会暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。

水中捉月，镜里寻头，刻舟求剑，骑牛觅牛。空华阳焰，梦幻浮沤，一笔勾下，要休便休。已歌社酒村田乐，不风流处自风流。

佛与众生，原无分别。悟者心能转物，物物归心，即是诸佛。迷者皆心向物，妄随物转，即是众生。

无垢子

三世诸佛，尽在自己身中，因气习所昧，境物所转，便自迷了。若於心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；随机应物，便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无得，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛；变化多方，唯一真尔。

法常禅师

佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。

佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有绿佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无深处，自然无法说。

报恩逸公

演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失；及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在乎人，何关於动静。

清凉国师

至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体性相寂然，非有非空，不生不灭，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廊彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没於有地；若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。惟一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。无迷悟更依真妄相待。若求真去妄，犹奔影劳形。若体妄即真，似处阴息影。若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之妙理，无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收，心佛众生，浑然齐致。是知：迷则人随於法，法法万差而人不同；悟则法随於人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因？体本寂寥，孰同孰异？唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见；无心鉴像，照而常空矣。

法真禅师

柳色含姻，春光回秀；一峰孤峻，万卉争妍。白云澹泞已无心，满目青山元不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消；野渡无人，万古碧潭清似镜。

影由形□，响逐声来，除烦恼而趣涅盘如去形。

希明禅师

林叶纷纷落，乾坤报早秋。分别西祖意，何用更驰求？若人深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，行住坐卧，头头合道，念念朝宗。祖不云乎？迷生寂乱，悟无好恶，得失是非，一时放却。如是则谁是谁非，谁迷谁悟，自是诸人独生异见，观大观小，执有执无。灵根独耀，不肯承当；心月孤圆，自生违背，何异家中舍父，衣内忘珠？致使菩提路上荆棘成林，解脱空中迷云蔽日。

兜率禅师

龙安山下，道路纵横；兜率宫中，楼阁重迭。虽非天上，不是人问，到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉，自能吠傲姻梦，谁管坐消岁月。虽然如是，且道还有向上事也。无艮久曰：莫教推落岩前石，打破下方盖日云。

道英禅师

据道而论，语也不得，默也不得。直饶语默两忘，亦没交涉。何故？古佛光明，先德风彩，一一从无欲无依中发现。或时孤峻峭拔竟不可拔，或时含融混合了无所睹，终不桩定一处，亦不系系两头，无是无不是，无非无不非，得亦无所得，失亦无所失，不曾隔越纤毫，不曾移易丝发，明明古路，不属玄微，睹面擎来，瞥然便过，不居正位，岂落邪途？不趋大小，那蹈小径？回首不逢，触目无对，一念普观，廓然空寂。此之宗要，千圣不传。直下了知，当处超越。是知赤洒洒处想么即易，明历历处想么还难。若是本分手脚，放去无收不来底。一一放光现瑞，一一削迩绝综。机上了不停，语中无可露，彻底搅不浑，通身扑不碎，毕竟是个甚么？得恁么灵？得恁么奇特？诸仁者休要识渠面孔，不用安渠名字，亦莫觅渠在所。何故？渠无在所，渠无名字，渠无面孔。才是一念追求便隔十生五生，不如放教自由，要发便发，要住便住，即天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛寂，即败坏非败坏，无生恋无死畏，无佛求无魔布，不与菩提会，不与烦恼俱，不受一法，不嫌一法，无在无不在，非离非不离，若能如是，见得释迦自释迦，达摩自达摩。

台闷徽师

八万四千波罗密门，门门长开；三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有，不说无，不说非有非无，不说亦有亦无，何也？离四句绝百非。相逢举目少人知。昨日霜风漏消息，梅花依旧缀寒枝。

慧林受师

不是境亦非心，唤作佛时也陆沉。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深，打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。

无生诀经竟

大明万历三十五年，岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌天下道教事张国祥奉旨校梓。