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紫阳真人悟真篇三注

经名:紫阳真人悟真篇三注。五卷,北宋张伯端原著,南宋薛道光、陆墅,元陈致虚注。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

目录

悟真篇记

陆子野注悟真篇序

上阳子注悟真篇序

紫阳真人悟真篇筌蹄

悟真篇序

卷一 七言律诗八首

卷二 七言律诗八首

卷三 七言绝句三十二首

卷四 七言绝句三十二首

卷五 五言一首 西江月十二首 又西江月一首 续绝句五首

紫阳真人后序

悟真篇记

张平叔先生者,天台人。少业进士,坐累谪岭南兵籍。治平中,先大父龙图公诜帅桂林,取置帐下典机事。公移他镇,皆以自随。最后公薨於成都,平叔转徙秦陇,久之,事扶风马默处厚於河东。处厚被召,临行平叔以此书授之,曰:平生所学,尽在是矣。愿公流布,当有因书而会意者。默为司农少卿,南阳张公履坦夫为寺主簿,坦夫曰:吾龙图公之子壻也。默意坦夫能知其术,遂以书传之坦夫。坦夫复以传先考宝文公。余时童丱,在傍窃取而读之不能通也。先公帅秦,阳平王箴衮臣在幕府,因言其兄冲熙先生学道,遇刘海蟾,得金丹之术。冲熙谓举世道人无能达此者,独张平叔知之。成道之难,非巨有力者不能也。冲熙入洛,谒富韩公,赖其力而后就。余时年少气锐,虽闻其说,不甚介意,亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往,志气日衰,稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者,曰:神者,生之体。形者,神之舍。道以全神,术以固形。神全而形固,则其去留得以自如矣。因卜吉戒誓,传法既竟,再谓余曰:九转金液大还丹,上圣秘重,不可轻易泄漏也。异日各见所授,先依盟誓,又须自修,功成方可审择而付之。盖欲亲历其事,然后开谕后学。俾抽添运用之时,得免危殆,则形神俱妙之道,由是著矣。古今相传,皆有斯约,违者必有天谴。岂不知平叔传非其人,三遭祸患者乎。子当勉之,宜无忽焉。复序其所从来,得之成都异人者,岂非海蟾耶。且冲熙成丹之难,及於世之所谓道人者,无所许可,唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻於衮臣者皆合,因取此书读之,始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词,无一语不相契者。是以知渊源所来,盖有自矣。今好事者多收此篇,而文理颇有不同。疑其初成,未经裁益,时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十余处,而尤甚者,如诗所谓:才见芽生须急采,若逢望远不堪尝。此本乃改云:铅见癸生须急采,金逢望后不堪尝。盖补完丹诀於其间,显见世之所传辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝,此乃以欧冶铸剑之事,易去之。缘平叔自为《悟真篇后序》曰:此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候、细微之诀,无不备悉,观之可以寻文解义。苟无是诗,则变炼金木之妙,何从而得之。其文简而理隐,故出此篇,以继成其事。然后金木还返之旨,焕然可推。大丹既成,而圣胎可结也。学者当知此书传之寝广,独吾家之本为真。盖平叔之所亲授者也。余虽得之,愿力不足,当求同志者共成之。因此托其自。阴道厌九一,浊乱弄元胞,诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不达大道之宗元,而无非傍门曲径。此属多般,皆为左道。乖讹天理,悖乱至真。明违黄帝之言,全失老君之旨。本期永寿,反尔伤生。锺离翁云:生我之门死我户之意大哉。上贤说到,下稍无人承当,何哉,只为世人执己而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。缘为世人因业识中来,却又因业识中而去。一阳奔失,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本,又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得先天真一之气,以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙,则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易成道也,良有妙旨。昔宣和中,洞宾游吴兴,见一娼妓张珍奴,色华容美,性好淡素,虽落风尘,每夕沐浴更衣,灶香告天,求解脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之,风神异殊,心甚敬之。尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之。往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君眷顾甚久,独不留一宿罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰:不然。人贵心相知,何必如此哉。且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真,歌讴艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借伪饰以惑人。每每悔叹世之愚夫不自尊贵,过我门者,睹我如花,情牵意惹,迷恋不舍。非但丧财,多致身殒。妾虽假容交欢,觉罪甚重。惟朝夕告天,早脱此门。士曰:汝志如何,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣,士曰:再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨,因书曰:逢师许多时,不说些儿个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过,直到如今闷损我。笔未竟,士忽来,见所书续其韵:道无巧妙,与你方儿一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。恁时得气力,思量我。珍奴大喜,士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟,不知密有,所传尤多,珍奴亦不告人。临别作《步蟾宫》云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖。地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辩甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先审是修行,然后付焉。金玉堆里不可与焉,父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏,身则受殃,祸连九祖,门户有灾,子孙不祥。岂止如是,又将受种种恶报,或沉九地,永不受生。切戒毋忽。乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书。

陆子野注悟真篇序

正人行邪法,邪法悉归正。邪人行正法,正法悉归邪。噫,金丹之道大槩如此,苟差之毫厘,则失之千里。是道者,一阴一阳之道也。得其道则我命在我,身外有身,与天齐年,享其永寿。百姓日用而不知之,皆流於情伪爱◇之归矣。夫物不得阴阳则不生,何哉,毕竟阴阳合而然也,但有生人生仙之间尔。仙师所谓逆为丹母,顺为人者此也。其法至简至易,凡夫俗子信而行之,神仙可致,况上士乎。丹经垂救后世,多以譬喻为辞,不截然而直指者,非秘吝也,盖患世人信不能及,反为毁谤故尔。此道凿凿,可以出生死。且如《龙虎上经》云:磁石吸铁,隔碍潜通,何况万物配合而生。《参同契》云:物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。学者须要察认仙师此意,还且说个甚么。仆自幼潜心此道,亦有年矣。道不负人,天其怜我,获遇圣师,一语方知,妙在目前。参诸丹经,洞然明白。审一身之中所产者,无非汞尔。盖於六欲七情之场,醉生梦死之境,易於走失,犹汞之性难制伏也。若非得真铅以制之,使其交媾,结成圣胎,将见春而秋,朝而暮,日复一日,斫丧殆尽,至於四大不起,可不痛欤。是篇诗云:休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。又曰:须知死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害里却生恩。作丹之要,於此二诗可见其底蕴八九矣。贤哉,紫阳真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真,当面蹉过而谁肯认,悲夫。仆既得师一诀而粗知绪余,更无别道以加此矣。而所难者,力薄志劣则不能行。尝观古人抱朴子得此道二十年,家无儋石之蓄,不得为之,徒有长叹三复,此语实可悲哉。此道正是知行两途,不可同日而语。昔杳林真人授道光禅师,且嘱之曰:可疾往通邑大都,依有力者,方可图之。后道光禅师领旨如教,弃僧伽黎幅巾缝掖,复俗以了其事。详而质之,可无疑矣。仆不自愧,僭以愚得於此书,下一注脚,语虽草率,而旨意甚亲。万一贤明同志者,见而豁然默悟了此妙道,何异如仆之得也。苟有识见卑污,根器凉薄,素溺於名相之人,妄意窃谤,为三峰采战之术者,是所谓孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉。呜呼,惟祖师神明鉴之。

上阳子注悟真篇序

形以道全,命以术延。此语尽备金丹之说。南华老仙云:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。老子曰:上德无为而无以为,下德为之而有以为。上德者,内丹之不亏,故以道全其形。下德者,外丹之作用,故以术延其命。若求天仙,须兼内外而修。何谓道,亦如治国也,天下太平,国家无事,此圣人上德之道,行无为之化,虽有智士良将、无所用之。何谓术,若天下扰攘,兵役叠起,苟无智士良将,岂庸人所能制治哉。即如人身,初生神气浑全,复以道而养之,则籛铿之寿,信未为多此人之上德也。倘年壮气盛,与嗜欲俱,若非外丹之术,曷延其命。深斯道者,则道为体,术为用。假术以成其道者,犹借良智以安其国。然吾所谓术者,则非小伎也,乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生物、生人者,是后天地之道也。逆则成仙、成佛者,是先天地金丹之道也。此所谓术者也。故列圣相传,必师其术,以裨其道。伏羲、周、孔之《易》术也。故曰:一阴一阳之谓道。孔子曰:慎斯术也,以往其无所失矣。释云:佛法者,法即术也。是以《华严合论》云:一切巧术智增悲,妙道曰黄老之术。盖言黄帝、老子皆以此而成道也。三教一家,实无二道。天台紫阳真人《悟真篇》诗词歌章,明示金丹之术,以全久视之道。故真人自序云:黄老悲其贪着,乃以修生之术顺其所欲,渐次导之。子野《序》亦云:正人行邪法,邪法悉归正者。此皆深得其旨。其用则精、气、神,其名则云金丹。吐露泄尽,世无知音者。况道光禅师及陆真人解注,极为明白,而一切人不参其阴阳造化,有必不可也。外道乃指为傍门,甚而云三峰采战之说者,岂不惜哉。道之不行也有三焉,上根法器者,不遇真师,遂入空寂狂荡,一也。中庸之士,愚执无师,谬妄猜臆,二也。下士愚人,逐波随流,不信有道,三也。如叶文叔、袁公辅辈,臆度妄注,却引仙经古语证之,竟至玉石不分,果有何益。致虚首闻赵老师之旨,未敢自足,后遇青城老仙之秘方,知阴阳造化顺则人,逆则仙之理,无复更议。至如象月出庚阳生、火候之奥、青城之训,为最的而易行。今不敢秘,乃《悟真篇》每章之下出数语者,则薛陆所藏余蕴,更为申之,使后来人不迷於疑网。噫,世之信道而行者,鲜而复鲜。金丹之道,未有若此《悟真篇》之亲且切矣。上有纯阳、海蟾之面授也,我重阳、丹阳诸老仙之语,亦与是合。况杏林、道光、泥丸、紫清代相授受,皆以是而证仙道。世因稔闻而厌听,此虽三尺童孩,亦知世有神仙之术。时人乃多讪谤者,抑不思之甚也。且青城翁授仆真诀,既而嘱曰:后必有王侯大人求师于子,夫道不可禁秘,又不可妄泄。孰能审之,吾有一验法,颇得其情实,今以授子,可沙里淘金去也。仆承师授,寝食若惊,首授田侯。至阳子遍游夜郎、卭水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、卢阜、江之东西,凡授百余人,皆只以道全形之旨。至於以术延命之秘,可语者百无二三。非仆所敢靳也,彼器有利钝尔。因书于此,使闻道者各宜勉旃。妙矣哉,虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道也。

紫阳真人悟真篇筌蹄

学仙之至要,虽世之愚人,得其妙诀,亦跻圣位。何也,为坚信不疑,而勇於行耳。学者未得真师口诀,望洋而退。否则,猜量臆说,说性说命,说禅说宗,以逞乾慧。孰知是书故一绝云:饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。是以三教殊途同归,皆先了性,然后修命,未有知修命而不知了性者。盖大药从性而入,方是金丹也。独知性者,又乌知玄牝生丹之妙。世多有悟性而不知修命者,故诗谓名为四果徒之句,此乃明空性而不得达磨上乘之教。后之愚人,反谓修命之后,方求了性。诳惑至此,复奈之何。兼以近世有辈妄人,伪作歌颂,记于此书之后,以瞽性命之学如《读祖英集》、《读参同契》等禅宗歌颂四十余篇,措辞殊甚鄙陋,似此何能明性。此乃初学无知,连床上习为,此等不可捉摸底话,以愚惑世人。今皆削去,毋玷玄文。此辈不究紫阳真人之书,言参妙道,语漏化工,其意甚殊,其言大切。如:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。又如铅遇癸生二物会时之句,其高制妙语,岂识见卑污所能思议。故真人自序云:教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣。予项在中书有志于此,每疑仙与佛为各道,性与命为两途。后蒙师授,方得指归,始知天下无二道之理。倘非师旨,皆是诳谈。历阅群书,遍加询究,此《悟真篇》前后注释,可见三十余家。於中有力行而深知,有洞达而未行,有及门而无火候,有略晓而无下手,有不得明师妄自笺注,大失其旨。真人所谓学者随量会解,自然成三乘之差。今集薛、陆、陈三家所注,寿梓以行,其意合而旨同,实后学之梯级。书之来历,且有数说,是亦后人各述。得书之由所不足信,或云垣中三星潜耀降世,又云烧其蜕得舍利子千百,此皆杜撰,有所不取。明达之士,或是斯言,遵而行之,仙佛可证。工部尚书张士弘书。

悟真篇序

嗟夫,人身难得,光阴易迁。罔测短修,安逃业报。不自及早省悟,惟只甘分待终,若临期一念有差,堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及。故老释以性命学开方便门,教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如有习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位。如其未明本性,剘犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也,盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故於无为之道未尝显言,但以命术寓诸易象,以性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。迨夫,汉魏伯阳引易道阴阳交姤之体,作《参同契》,以明大丹之作用。唐忠国师於语录首序老庄言,以显至道之本末。如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两端:有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息运眉间之思,补脑还精习房中之术,以至服炼金石草木之类,皆易遇而难成者。已上诸法,於修身之道率皆灭裂,故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可以辟病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功。欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎。深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中间惟闭息一法,如能忘机绝虑,即与二乘坐禅颇同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法,既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。夫炼金液还丹者,则难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能追二气於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太一归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然复阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客。何异认他财为己物,呼别姓於亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之要妙。是皆日月失道,铅汞异炉,欲望结成还丹,不亦远乎。仆幼亲善道,涉猎三教经书,以致刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗契论,皆云日魂月魄,庚虎甲龙,水银朱砂,白金黑锡,坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物也,不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不唯紊乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神疲顇,虽询求遍於海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物、火候之诀,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因念世之学仙者十有八九,而达真要者未闻一二。仆既遇真筌,安敢隐默,罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数。绝句六十四首,按《周易》诸卦。五言一首,以象太一。续添《西江月》一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶晦吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而於本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至於祖师有击竹而悟者,乃形於歌颂诗曲杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。

紫阳真人悟真篇三注卷之一 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言律诗八首

不求大道出迷途,纵负贤材岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。

道光曰:摊莫难於遇人,易莫易於成道。今也现宰官长者之身,结大道修丹之友,炼一黍米於霎时之中,立地成道,此易莫易於成道也。然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望然而去之,此难莫难於遇人也。易莫易於遇人,难莫难於成道。今也百钱挂杖,四海一身,夙植灵根,亲传大道,然龙虎之缰易解,刀圭之锁难开,得药忘年,炼铅无计,此又遇人之易而成道之难也。安有二事俱全哉。正好密扣玄关,千载一时,十洲三岛者耶。仙翁游成都,遇青城丈人,得金液还丹之妙道,惊叹成药之不难,故作是诗,结缘丹友。其末章曰:试问堆金等山岳,无常买得不来无。辞意迫切,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。

子野曰:道不负人,人乃负道。

上阳子曰:从古圣贤尊道贵德。何谓道,先天一炁之造化也。何谓德,积功累气以成圣也。古之上士,必先积德,古之圣贤,必先闻道。未有不闻道而称圣,未有不积德而曰贤。既曰贤矣,却不精修妙道者,则与凡流同归,泯灭而已矣,是不得名为大丈夫。百年荣显,光阴如电,金玉堆里,难免无常。且功如韩信,富遇石崇,愈危身以弃生,但殉名而殉货以自灭其躯。故经云:道之真,可以治身,其绪余以为国家,其王且以治天下。是以积德曰贤,积财曰愚。愚而且富,故业重。贤而且贫,必罪轻。信夫,天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业,故作是书,首以此诗讽劝世人,崇修至道也。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。

道光曰:麟凤不世出,神仙不常见。有能空梦幻泡影之身,可脱生老病死之苦,为人间希有之事。道上逢师,师边得旨,下手速修,犹大迟也。仙翁作是诗,末章且曰:大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此,吾侪未闻道者,可即求师。已遇人者,岂容痴坐。宜结一时之黍米,守抱九载之空仙,心藏太虚,神游八极,露紫云之半面,应仙试於玄都,毋使许君专美晋代。

子野曰:知之非难,行之惟难,妙矣哉。

上阳子曰:经云:夫人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。除忧患死丧,一月之间,不过四五日而已。一世之人,尽贪名利,为可长享,岂顾死期至哉。仆每问叹世之愚人,一身之外,急於妻子,百计富贵。一旦身没,妻适他人,并以富贵为后夫所有,谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云:妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道,以脱轮回。多少负志自高之士,已遇真师直指大道,乃欲待其功名志满愿足,方炼金丹。忽忽天不与年,悔何能及,岂非愚痴乎。噫,未闻者,急求师。已闻者,即求药矣。人之寿夭不可预知也,顿除执着,更不愚痴,信受奉行,此可谓贤智者。

学仙虽是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。

道光曰:仙有数等。阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无疾而寿永者,人仙也。飞空走雾、不饥不渴、寒暑不侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、变化无穷、隐显莫测、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、蓍龟不能测者,天仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙。在诸洞府修真得道,乃中品仙也。若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,惟金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓质煮伏之类,及自身津、精、气、血、液有中生有等物也。惟真一之气,圣人以法追摄於一时辰内,结成一粒,如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位,此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。五侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,毋为中下之图,当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生於天地之先,混於虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何而凝结以成黍米之珠哉,圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之炁也,有气而无质。两者相形,一物生焉。所谓一者,真一之气而凝为一黍米之珠也。经曰元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中者,此其证也。圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙白虎,以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁诗曲中,复以龙之一物名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰乾家,曰乾炉,曰玉鼎,曰玉炉,曰扶桑,曰下弦,曰东阳,曰长男,曰赤汞,曰水银,曰朱砂,曰离日,曰赤凤,皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物名曰黑虎,曰兑虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金炉,曰金鼎,曰华岳,曰前弦,曰西川,曰少女,曰黑铅,曰偃月炉,曰坎月,曰黑龟,皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气曰真汞,曰姹女,曰木液,曰青娥,曰朱里汞,曰性,曰白雪,曰流珠,曰青衣女子,曰金乌,曰离女,曰乾龙,曰真火,曰二八姹女,曰玉芝之类,一也。又以虎之弦气曰真铅,曰金翁,曰金精,曰水中金,曰水中银,曰情,曰黄芽,曰金华,曰素练郎君,曰玉兔,曰坎男,曰雄虎,曰真水,曰九三郎君,曰刀圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东属木,木能生火。龙之弦气为火,曰性属南,谓之朱雀也。白虎在西属金,金能生水。虎之弦气为水,曰情属北,谓之玄武也。木、火、金、水合,龙虎情性通,四象会中央,功归戊己土。土者,丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉,惟有黄婆能打合,牵龙就虎作夫妻。戊己属土,谓之黄婆。龙虎虽处东西,黄婆能使之欢会。金木虽然间隔,黄婆能使之交并。两者,盖真一之气潜,两者同,真一之气变,真人自出现,此外药法象也。丹熟人间,功成天上,九霞光里,两腋风生。非夙植灵根,广施阴骘,其孰能语与於此哉。

子野曰:天仙非金丹不能成道,且道金丹是何物。咦,分明元是我家物,寄在坤宫,坤是人。所言二物者,何物也,我与彼也。彼我会,则情性和,而五行备。龙虎即情性而已。且道这个会字如何会,有用用中无功,用功功里施功。咦,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。戊已,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相合,则夫妻之情欢悦而得矣。苟阴之意虽欲求阳,而阳之意未欲求阴,则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣。所以戊己为生物之乡,生物系乎意也。真土无位,其意无形,神哉神哉。

上阳子曰:道光谓仙有数等,有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,而阴真君又分上中下三品仙者,皆欲明天仙为高上。盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣。金丹乃阴阳之祖气,即太极之先,天地之根也。所谓二物者,一乾一坤也,一有一无也,一情一性也,一离一坎也,一水一火也,一日一月也,一男一女也,一龙一虎也,一铅一汞也,一窍一妙也,一玄一牝也,一戊一己也,一乌一兔也、一精一气也,一龟一蛇也,一彼一我也,一己一身也,一金一木也,一主一宾也,一浮一沉也,一刚一柔也,一琴一剑也,一阴一阳也。皆云乾坤为二物之体,阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门。惟先天混元真一之气,乃产於二物之内。故夫一阳者,本乾也,因贪痴之后,乾之一阳乃寄於坤之中爻,而成坎。故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破乾之全体,指而成离。则离中之物,唯汞而已。坎中之物,却名曰铅。铅从白虎而生,故曰虎之弦气。汞从青龙而生,故曰龙之弦气。龙乃属木,木能生火,故曰龙从火里出。虎乃属金,金能生水,故曰虎向水中生。名之者,物之体也。用之者,物中所产之物也。故云二物会者,一情一性之交会也,一乾一坤之欢会也,一阴一阳之还会也,因会方能有合,戊己为媒娉者,媒者,所以通两家之消息。娉者,所以传一时之过送。然有内亦有外,在外者,即泥丸翁云:言语不通非眷属之谓也。在内者,戊己为乾坤之门户,为阴阳之去来,为龙虎之起伏,为男女之媒娉。以其铅西汞东,间隔千里,若非戊子两相媒娉而会合之,则何由得产真一之气哉。夫妻者,却非世间之所谓夫妻也。世之夫妻,以生男生女为喜,以损精神为乐。因之而有恩爱,因之而有生老病死,苦以缠绊。所以经云:父母取其恩,妻妾取其爱,儿女取其形者,皆因牵制於爱欲之场,不能割断於富贵之域。惟圣人则能相时而用,不将不迎。年壮而育子者,续纲常也,及乎四十而不惑不动心者,不为爱育之所制也。金丹之言夫妻者,独妙矣哉。又有内外,亦有数说,以虎而嫁龙,外也。以坎而适离,外也。以震男而求兑女,外也。至於以铅合汞,内也。以气合神,内也。以有入无,内也。皆为男女等相,又能以苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割捨为先。交媾只半个时辰,即得黍米之珠,是以不为万物不为人,乃逆修而成仙作佛者,此为金丹之夫妻也。虽然家家有之、而非自家所有者,盖其见之不可用也。欲若求之,大要法财,必於神州赤县者,为其用之不可见也。夫欲修此金丹,必先炼己以待阳生之时。若无炼己之功,则二物虽会,媒娉虽合,夫妻虽真,将见铅至而汞失应矣。盖古仙圣师,必练此金液大还丹,而后白日腾空。如黄帝之鼎湖,张、葛、许之飞升。此但世所知者岂胜言哉,而其不知者亦岂胜言哉。故传曰:略记飞升者三万饰人,拔宅者八百余家。此皆金丹之道得仙,而又能积功累行,岂有不翔鸾而朝北阙也。

此法真中妙更真,都缘我独异於人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。金鼎若留朱里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭月一轮。

道光曰:此道至灵至圣,至尊至贵,至简至易,玄之又玄,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,独传深旨。冲照王真人曰:金丹之道,举世道人无所许者,惟平叔一人而已。泰山丘垤,河海行潦,何敢望焉。离☲为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞。坎☵为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。后诗云:日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。此言坎是男,离是女,犹言父之精、母之血,日之乌、月之兔,砂之汞、铅之银,天之玄、地之黄也。此类者,皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者,阳尊高而居左,曰主。阴卑低而居右,曰宾。离为火,火炎上,火与木之性俱浮,为阳,故云主也。坎为水,水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。金鼎者,金为阴物也,鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之气,是阳中有阴之象,青龙是。砂中之汞,龙之弦气也。水中银,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留龙,必先驱虎就龙,然后二气氤氲,两情交合,施功煅炼,自然凝结真一之精气也。运火者,火乃二弦之气。旦是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时之中,立得真一之精一粒,大如黍米,现在北海之中,光透帘帏,若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者,明一时之中,金丹立成。此外药法象也。

子野曰:我本离而反阴,彼本坎而反阳,上下反常,故称颠倒。彼铅而沉,沉乃降。我汞而浮,浮乃升。以汞制铅,彼为主,我为宾。《入药镜》云:铅龙升,汞虎降,微哉微哉。经云:口为玉池太和官。金鼎喻我,玉池喻彼。留我身中之汞,住得复玉池之银,制之则不致飞走。银即铅也。火者,阴阳之气合而内行,内行则温而和,所以能融物之真,使其交媾。阴阳之气不合,即非火矣。今之学者,以一息不间为行火,抑何谬哉。殊不知一息不间者,阴符也。何哉,二数属火,一数属水,合则为二,不合则一。其妙在乎积阴之下,一阳来复之时也。所以火必以候继之,其理明矣。学者知其奥而运用之,则阳气回於丹田之中,发生光华,如深潭之有日也,其功岂不神哉。

上阳子曰:妙之一字,夫谁肯信。异於人者,世人迷於爱欲,我却於爱欲之中而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之水上火下。以乾坤颠倒用之,谓之地上於天。以夫妇颠倒而用之,谓之男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上,为主。水降金沉而在下,为宾。此乃人之道也,此谓世间法也,此谓顺五行也。今焉火木虽浮,使之就下而反为宾。金水虽沉,使之逆上而反为主。此谓之仙道也,是出世间法也,是谓水火既济也,是谓颠倒五行也。金鼎玉池,道光所注,不出颠倒之机,而又失欲留先下之义。子野以金鼎喻我,玉池喻彼,此却合紫阳翁之意。何哉,缘自己之精、气、血、液者,朱里汞也,不可令其走逸,故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者,水中银也,即先天一点真气,故云先下。又欲留者,但令其住而不令其去,要取於人而不失於己。又先下者,彼到而我待之,铅至以汞迎之,坎动而离受之。金丹之道,先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者,火必得其温和而运之。故《参同契》云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永温温,铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初,其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云如露亦如电者,谓其至精至微而功甚速,为不可久也,久则有损而有亏。若得此先天真铅,归於悬胎室内,岂非深潭之现红日也。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市,何不深山守静孤。

道光曰:此言内药法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真铅,又名阳丹。此言虎,即金丹也。龙者,我之真气也。风浪者,我之真气自气海而出,其涌如浪,其动如风。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃结丹凝气之所。玄珠者,婴儿也,又曰金液还丹。夫金丹者,先天之一气交结而成,为母、为君、为铅,故谓之虎也。己之真气,乃后天而生,为子、为臣、为汞,故谓之龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气自下元气海中涌起,似风浪吸然,凑之如臣之於君,如子之於母,其相与之意可知矣。龙虎交合神室之中,结成圣胎,若果之在枝必熟,若儿之在腹必生。十月功圆,自然脱胎神化无方矣。南北者,子午也。宗源者,起苗之初也。晨昏者,昼夜之首也。子时乃为六阳之首,故为晨。午时乃为六阴之首,故为昏。晨则屯卦直事,宜进火之候。昏则蒙卦直事,宜进水之候。一日两卦,始於屯卦、蒙卦,终於既济、未济。周而复始,循环不已,故曰翻卦象。《参同》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,一月计六十卦。一卦六爻,并牝牡四卦,计三百八十四爻,以计一年闰余之数。乾之初九,起於坤之初六。乾之策三十有六,爻计二百一十有六。坤之初六,起於乾之初九。坤之策二十有四,六爻计一百四十有四。总三百六十,应周天之数。日月行度,交合升降,不出卦爻之外。月行速,一月一周天。日行迟,一年一周天。天枢者,斗极也,一昼夜一周天,而一月一移也。如正月建寅,二月建卯,是也。故曰月月常加戌,时时见破军。上士至人知日月之盈亏,明阴阳之上下,行子午之符火。日为昼,月为夜,应时加减,然后暗合天度,故曰合天枢也。至道至妙,妙在於斯。坎离升降,生产灵药,始结黄芽也。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎,逆而修之,几何人哉。片饷之间,结成一珠,大如黍米,将来掌上看不得,吞入腹中莫语人。

子野曰:风浪粗者,二气交感之景象也。交感后,风恬浪静,采得药归中宫,如黍米一粒,从微至著,即以成胎。温之养之,终虽成熟。如果生枝上,子在胞中而无别也。中央正位,乃黄庭也,黄庭即下丹田。南北宗源者,南为离,是我。北为坎,是彼。取坎中之爻,复我离中,而成乾,故曰翻卦象。火见前注。候者,朝屯暮蒙之序。朝而屯,暮而蒙,则晨昏动静,自然符合天机。

上阳子曰:龙者,离中之阴。虎者,坎中之阳。降我家之龙,则汞不至於逃逸。伏彼中之虎,则能得彼中之铅华。风浪粗者,是内外火候之法象,切须慎之。在外则临炉之时,不惩不失。在内则丹之后,保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者,言虎之为物最为难制。故《易》之《履》辞曰:履虎尾,咥人凶。言履之不曰其道,则及咥人。亦如狂风巨浪之中,唯恐倾丧。则於采药之时,牢把一念,犹内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物之义。却能迎之以意,则玄珠产於丹田中矣。翻卦象者,坎居上而离居下,是为水火既济。乾在下而坤在上,是为地天泰。兑处上而震处下,是为泽雷随。艮居下兑居上,是为泽山咸也。天枢者,斗罡也。金丹之道,妙在天应。斗之枢在身立人之极,寂然不动,感而遂通者,此也。释氏乃号金刚,至人体此而早求丹,此丹在人类中而有,在市廛中而求。所谓神州赤县者,乃大药所产之处,固非深山大泽所出,亦非名山洞府所有。何哉,山高则阳寡,泽穷则阴孤。有辈愚人,言及修行,便谓深山兀坐,穷谷独居可也。噫,岂知达磨、马祖之所谓哉。马祖未修大药而枯坐求佛,是有磨砖之讥。达磨已向长卢而入室下功,是向少林冷坐。修之与行,各有时耳。故我师云:静坐一件,是得丹之后事也。未能大隐市廛,何必深山守静孤乎。仆每兴言及此,未尝不为之长叹。大槩此章道光为已得外丹,而但能内药法象,故云:金丹自身外来,吞入腹中,则已知真气自下元气海中涌起,似风浪翕然而凑之等语。而子野则云风恬浪静,又似相戾。仙师之意,各出其说者,皆欲学人慎思而明辨之,精修而熟行之。临炉之际,景象自现。既得真一之铅,归入神室,惟当守讷。犹果在枝待时而熟,子孕胞中待气而全。时熟气全,自然神化。

人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鴳争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何谓寻草学烧茅。

道光曰:甘露黄芽,皆金丹之异名。天地坎离,乃龙虎法象。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交会,黄芽自生。龙虎二弦之气交媾,金丹自结矣。此般至宝,家家自有,以其太近,故轻弃之,殊不知此乃升天之云梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法而治诸身。不知斯道简而易成,有如井里之蛙、篱间之鴳,莫知有凤巢龙窟也。黍米之珠既悬,天地之念可掬,经曰:地藏发泄,金玉露形。此其证也。何寻草烧茅,终年毕岁。呜呼老矣,是谁之愆。

子野曰:且道长生是何物,咦,子子孙孙,因顺去逆来,永寿叹谁知,黄芽甘露,俱是药名,天地坎离,其实人也。天地合,坎离交,则药生矣。凡夫愚子不知此道,甘分待终,蛙鴳不知有凤巢龙窟也。

上阳子曰:只前三诗已尽还丹之妙,此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道,人人有之,家家有之,愚者迷而不觉,中常之人偶或闻之而不信受,反为毁谤。《易》之《泰》卦曰:天地交,泰。又曰:天地交而万物通,上下交其志同也。且一阳之气上升,而一阴之气下降,则降甘露。若真水润上,而真火炎下,则结黄芽。要知甘露黄芽,即先天一炁。此气才至,即结成丹。然上下不交,则其志不同。天地不合,则此气不降。阴阳非类,则黄芽不产。仙翁显言甘露降者,使人知乎天地交泰之理。而坎离交合,则使知水火既济之道。嗟夫,世人见闻不广,若井蛙篱鴳,安有远大之见也。乌足得知玄牝之门,以降甘露,而生黄芽。又乌得龙窟凤巢为呈瑞矣。但以眼前非类,如寻草烧茅等事,大可笑也。岂不闻纯阳翁云:九江张尚书,服药失明神气枯,不知还丹本无质翻饵金石何太愚哉。谛听此语,可不慎欤。世人禀天地至清之气而生,故皆可以明圣贤之道,奈何贤愚贫贱之分,又况逢盲师引入傍门乎。

要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封闭,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

道光曰:药在西南,收居戊己。采取有时,下功有日。夫西南是坤方,白虎之地也。又坤方是一月所生之处,故曰本乡。月是金水之精,上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处,实出坤地。铅见癸生者,时将丑也。金逢望远者,月将亏也。月之圆缺,存乎口诀。时之子午,妙在心传。周天息数微微数,玉漏寒声刻刻符。此真人口口相传之密旨也。柰何傍门纷纷以圭丹为铅金,用天癸时探取,有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语,又可笑也。陆思成作序云:此诗传多谬以铅为若字,以金为如字,甚失仙翁旨意。岂知铅与金,即金丹也。此皆未遇真师,妄自穿凿。陆公发其端,救鱼鲁之失。秘其源,恐竹帛之传。吾侪亲授玄旨,当自知之。如或未然,空玄之中,去地五丈,黍米之珠,殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中,宜固济,则胎不泄。运火飞流珠汞以配之,灵胎乃结也。乌肝八两,兔髓半斤,两个八两、合成一斤,故曰药重一斤须二八也。火实无火,托阴阳之气以调运之尔。

子野曰:药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。分明说破君须记,只恐相逢认不真。癸者,药也。迎其药之将生,则急取之,方可用。苟迟则药已生质,若质一生,则为后天之物,所谓见之不可用也。此时水源至清,有气无质,一日仅有一时。《入药镜》云:一日十二时,意所到,皆可为正此时也。金逢望远者,喻采药失时,药气过矣,如望后之月,日亏一日,谓之不堪尝。鉴本自明,因尘蒙而遂晦。铅珠独露,缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然,癸尽则铅华仍见。铅当急采,恐癸水渐渐而后生。金亦如之,借鉴尘昏而为喻。采得癸生之药,入於丹田,则当牢固封闭,毋令渗漏,以走灵药。次运自己之阴汞,配合为一,结成圣胎。封闭之法,《参同契》云;离气纳荣卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺洪濛之谓也。又云:汞自为流珠,而阴阳相停则圣胎结。若失於偏枯,所谓毫发差殊不作丹也。圣胎既结,非得火候调停,岂能冀甚成也。

上阳子曰:《易》云:西南得朋,乃与类行。西南为坤同类之地,铅所由产,药在彼生。兑乃代坤抱阳成坎,兑之初癸是为真阴真阳,初动乃曰癸生天地。以七日而来复,复,子也。太阴以三日而出庚,庚,金也。人身以三日而看经,经,铅也。癸动后而生铅,铅之初生名曰先天真一之气。此气号曰金华。言铅言癸而不言水者,取其气也。铅生于癸后,阳产於铅中。采取真铅,借云炼丹,其功只半个时,此合大造化也。故一月止有一日,一日止有一时。夫此一时,最不易得,以其天地合德,日月合明,生生化化之真机。逆而修之,超凡入圣,故仙翁以癸生急采为最切。送归土釜,配以流珠,调其火候,以成圣胎。仆今泄天地之机者,欲明仙翁切切之意。上士於此有悟,则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨,在人尽心而力行,深究其妙化。老子曰:微妙玄通,为上士也。

休炼三黄及四神,若寻众药便非真。阴阳得类俱交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪尽,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

道光曰:三黄四神、金石草木,皆后天地生滓质之物,安能化有形而入於无形哉。经曰:外物不可成胎,缀花安能结子。真一之气,生於天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八相当之物,合而成亲,氤氲交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色,乌肝八两、兔髓半斤是也。

子野曰:金丹乃真阴真阳交姤而成,非外药之可为也。惟类字至紧要,阴阳之合在於得类,非其类物徒尔为也。所以《参同契》云:类同者相从,事乖不成宝,燕雀不生凤,狐兔不乳马。二八相当者,在於得人,得人则药物无亏耗,鼎器无渗漏之患也。药在下丹田,为火煅炼,如日在潭,一身之中,阴气尽为销铄也。月白药苗新者,水中金初生之时。山头月,乃喻其坎当居上之意,所以成既济之道。《参同》云:关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注於海。《鼎器歌》云:阴在上,阳下奔。神哉神哉,非真师的传者,何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物,铅是他家不死方。若以凡砂水银,是猜量到底枉猜量。上阳子曰:三黄四神,如雄黄、硫黄、雌黄、黄丹、黑铅、水银、凡砂、凡丹、金石、草木等,皆非真,直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人,亦以深切。类者,如天又以地为类,如日必以月为类,如女必以男为类,如汞必以铅为类也。二八为一斤之数,以十五者,月之圆也。《契》则云:两七聚辅翼人。皆直指同类之数相当者,不先不后,不多不少,不大不小,不争不怒,不隐不瞒,不惊不疑,皆要相当,方得交合。结丹潭底者,即伯阳翁云:真人潜深渊之意。一念坚凝,祛除万虑,则阴怪自灭。山头者,仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白,即时采得新生之灵药,非凡砂、水银,是真铅真汞,即是灵父圣母之气。彼凡父凡母之气,顺故成人成物也。此圣父圣母之气,逆故生仙生佛也。

紫阳真人悟真篇三注卷之一竟

 

紫阳真人悟真篇三注卷二 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言律诗八首

阳里阴精质不刚,独修此物转羸尪。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。

道光曰:阳里阴精,己之真精是也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大於此。油枯灯灭,髓竭人亡,此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚,其性好飞,日逐前后便溺、涕、唾、汗、泪,易失难擒,不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。若或独修此物,转见尪羸。按引劳形,皆非正道。餐霞炼气,总是强徒。设若吞日月之精华,光生五内。运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎、出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物尔。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎。如锺离翁云:涕、唾、精、津、气、血、液,七般物色总皆阴,若将此物为丹质,怎得飞神上玉京。一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴,无阳。分心肾於坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,得乎。此至愚之徒,执此等以治身,而求纯阳之证,深可悲哉。《参同契》曰:去冷加冰,除热用汤,飞龟无蛇,愈见乖张。假使二女同室,颜色甚殊,令苏秦通言,张仪结媒,发辩利舌,奋为美辞,推心调谐,合为夫妇,弊发腐齿,终不相知。无过以女妻女,以阴炼阴。导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。一旦不行,前功俱废。《参同契》云:阴道厌九一,浊乱弄元胞,食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,朔晦未尝休。身体自痕倦,恍惚状若痴。皆是强为,去道远矣。真龙真虎,二八是也。真铅真汞,二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪远,但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源,身从何有,命从何有。返此之本,还此之源,颠倒修之,即得真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中王,其孰能与於此哉。或者以混元圭丹拟议圣道,譬如接竹点月,不亦远乎。盖后天有形有质者,皆非至药也。

子野曰:《易》云:男女媾精,万物化生。始我之有此身也,亦由父母精媾而生,倘有父无母,有母无父,身从何有哉。作丹之要,与生意,但有逆顺之不同尔。顺则生人,逆则生丹。逆顺之间,天地悬隔也。

上阳子曰:《契》云:是非历藏法,内视有所思。阴道厌九一,浊乱弄元胞。诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不违大道之宗元,而无非傍门曲径,此属多般,皆为左道,乖讹天理,悖乱至真,明违黄帝之言,全失老君之旨,本期永寿,反尔伤生。锺离翁云:生我之门,死我户之意大哉。上贤说到,下稍无人承当。何哉,只为世人执己而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。缘为世人因业识中来,却又因业识中而去。一阳奔失,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本,又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得先天真一之气,以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易成道也,良有妙旨。昔宣和中,洞宾游吴兴,见一娼妓张珍奴,色华容美,性好淡素。虽落风尘,每夕沐浴更衣,炷香告天,求解脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之风神异殊,心甚敬之。尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之,往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君眷顾甚久,独不留一宿罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰:不然。人贵心相知,何必如此哉。且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真。歌讴艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借伪饰以惑人,每每悔叹世之愚夫,不自尊贵,过我门者,睹我如花,情牵意惹,迷恋不捨,非但丧财,多致身殒。妾虽假容交欢,觉罪甚重,惟朝夕告天,早脱此门。士曰:汝志如何,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣,士曰:再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨,因书曰:逢师许多时,不说些儿个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过,直到如今闷损我。笔未竟,士忽来,见所书续其韵:道无巧妙,与你方儿一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过,恁时得气力,思量我。珍奴大喜,士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟。不知密有,所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾宫》云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖。地雷震动山头雨,要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辩甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生,即佯狂丐于市,投荒地密修其诀。逾三年,尸解而去。修行一事,不问男女,若猛勇心坚,成道必矣。

好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。

道光曰:真铅,即金丹也。地魄在外药则白虎是也,在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也,在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也,在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也,在内则金丹是也,又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过,命则随减。吾侪着意寻师速修,以金丹而超生死。但将白虎擒龙,自有青龙制虎。二气相吞而产金丹,复将此丹擒自己之真气,真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降,则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。非道隆德备之士,孰能与於此哉。体化纯阳,寿同天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有也。

子野曰:地魄乃铅也,天魂乃汞也。以铅制汞,在彼我尔。

上阳子曰:着意寻真铅,即纯阳翁云:下手速修犹太迟,从古圣师皆欲学者。早下工入室,真铅一物,最不易寻。贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也。着意寻者,先聚法财而后择地。故仙翁曰:始之有作无人见之句者,若不得其善地,则人见之而不可用也。仆向未入室之先,不甚注意於此。及至入室之际,竞竞着意寻择,方知多有难能之事,甚费苦辛。因知着意寻之句,犹不易得。况惟世人得师一诀之后,又只懡㦬时光,岂知年迈日衰,容易老死而已。地魄,即所寻之物。天魂,即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄,西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精,乾坤比寿,济人接物,德益鬼神钦。炼己虚心,道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽,烦恼更无。仙家之真乐匪常,得大自在惟方便,第一之积功也。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识,消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未闻一个是知音。

道光曰:龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。大药根源,实基於此。其道至简,其事匪遥。若非丰功伟行,莫能遭遇真师,指授玄奥也。道自虚无生一气,一气变阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水。木火金水,合成四象。四象合而成大丹,大丹之成,实於土。土无定形,分位四季、四时,不得四季真土,则四序不行,造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之气,生於天地之先,变而为阳龙阴虎,合而成丹。丹,土也。龙,木也。虎,金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,曰乾为父。二变为地,曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气,一索而生长男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气,一索而生长女,曰巽。再索而生中女,曰离。三索而生少女,曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也,故曰:三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。修真之士,得真一之水者,万事毕矣。真一之水以法化之,为真一之黍米,吞归丹田,运火十月,烁尽群阴也。纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也,不於一生二生,而千万亿无量生中,积诸善根。安得才出头来,飘飘然有出尘气象。噫,走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙,神仙不易得也。胡不扪己之心,与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也,必也广大变通,以道为己任,独高一世,鹤立鸡群,人笑我为疏狂,我知我非凡辈,赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人,传授至道,结合心友,丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨,奈何子期之不遇,怎生得个我般人也。

子野曰:黄芽者,铅之精。白雪者,汞之气。欲求之者,非有德行不可。土者,戊己。壬者,真一之水,生生物物之祖气也。

上阳子曰:黄芽白雪,皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻,此乃言黄芽白雪不难寻者,为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾,岂知此道无德行者,终不成丹。谚曰:言清行浊休谈道。若知道而未积德,即如鱼之无水,灯之无油,若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色,终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云:鼎攒乎四象五行,药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓,乌龟含北海之精。亦指此也,皆祖於纯阳诗曰:鼎随四季中央合,药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师,虽慈悲引导,实在乎人行尔。此丹一成,玉帝嘉赞,天地万灵,莫不钦仰,故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人,玄座空浮,悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台,光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上,龙女所献者此也。其贵重无可称述,世人所能识哉。丹成则身圣,阳神出现,号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神,身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九宫、三部八景、五脏八识皆化为神,三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人,然一世鲜有信受奉行者,噫,拜师于缰锁之下,杏林之后来门人也。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源反覆有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。

道光曰:草木未生之初,含孕至朴,及其甲坼,禀一气以萌芽,故抽一叶以象一气。次分两叶,以象阴阳,次两叶中复抽一叶,以应三才。过此以往,渐渐长茂,春生绿叶,夏长红花,此阳气使然。秋肃而结实,冬杀而复本,此阴气使然。阴阳两齐,化生不已,若其缺一,则万物不生也。真一子云:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。此常道,只斯为日用也。真源反覆者,有颠倒互用之玄机,学者苟不明此,何以超生死也。

子野曰:金丹之道,与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气,即时发生芽蘖,后必以花卉相继而开花,谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气,其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此,这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处,是则昧矣,此所谓百姓日用而不知也。

上阳子曰:天生二物曰动植也,根为植,足为动,莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植,乃无情之物也,亦趁阳春而生长结实也。人物为动,乃有情之形。若非阴阳二气,则何以为生育哉。夫人为物最灵者,禀天地之正气而生,反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也,盖顺则为凡父凡母,逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人,谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹,是曰真源。反覆者,男返是女,而女返是男也。不遇真师,说为何益。

不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴消尽丹成熟,跳出凡笼寿万年。

道光曰:以人事推之,男儿固不能有孕,火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙,辄使男儿有孕,亦由火里栽莲。夫日为离是男,反为女。月为坎是女,反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹,却将此丹点己之汞而结圣胎,即是男儿有孕,岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精,变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,为青龙,在东。白虎本是真一精之子,寄体在西,其家在东。仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。故此诗之意,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。其言似月圆者,修丹之法,先取上弦西畔半轮月,得阳金八两。次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。两个半轮月,合气而生丹,故得金丹一粒,似月圆也,此外药法象也。及得此丹吞入己腹中,谓牵此白虎。归己腹中,配以我汞,然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹,一粒亦重一斤,此内药法象也。似月圆者,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者,《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意,要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数,不可一槩而论之也。火者,非世之凡火,乃元始祖气也,亦无炉可守也。青霞子云:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三姓既会合,二物自然拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先云:天地氤氲男女媾,四象五行随幅凑。昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火候。此自然炉火也。但安神息,调文治忒,策符漏刻,毋得分毫差忒,不半个时,立得丹饵。然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼,寿万年也。此方为金液还丹,未能入妙,更须拘元九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。

子野曰:阴阳颠倒者,阴中有阳,阳中有阴。火里栽莲,火中有水,阴中有阳,杀中有生也。白虎,金精也。白喻其质,虎喻其难伏。金精元是我家之物,有生以来,走在彼处。今翻认着,用力牵归。如月如珠,药之象也。得药而后温养之法:安神定息,任其自然而已矣。非所谓守定药炉,朝添八两,暮换半斤是也。

上阳子曰:阴阳有颠倒之机,金丹有返还之术。火里栽莲,以坎而归离。白虎为难制之物,为太一所含之气,牵将归家者,已伏其气,明珠为丹。既已得丹,运己汞,调神息以养之。《庄子》云:真人之息以踵。广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯,以成真人,超凡入圣矣。

三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。戊己身居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。

道光曰:木数三,居东。火数二,居南。木能生火,二物同宫,故二与三合而成一五也。金数四,居西。水数一,居北。金能生水,二物同宫,故四与一合而成二五也。戊己本数五,是三五也。三五合而为一,故曰三五一也。自古迄今,能合三五一而成丹者实稀也。一者,丹即彼之真一之气,乃先天地之母也。我之真一之气,乃天地之子也。以母气伏子气,如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中,以结婴儿也。所谓太一含真气者,含真一气也。如人怀胎,十月满足,自然降生圣胎。功圆自然神圣,故曰十月胎圆入圣基也。

子野曰:三五一者,金、木、水、火、土五行之数。一者,太极也。五行不合则各其性,合则复为一太极。人能以五行合而为一,则复於混沌,婴儿有兆矣。所谓三家相见之义,其妙如此。十月数周,时至气化,自然符合先圣之机也。

上阳子曰:天三生木,地二生火。火数二,木数三,三与二同性,统为一五。木象於东,法象为青龙。龙之气为汞火,居於南,法象为朱雀。木生火,是木为体,火为所生之气,是故木火为一家。然皆阳中之孤阴,所以异名曰玄、曰无、曰妙者,其有木有火而无金水戊土也。天一生水,地四生金。金数四,水数一,一与四同情结为一五。金居西,法象为虎。虎之气为铅水,居于北,法象为玄武。金生水是金为体,水乃金所生之气,故金水为一家。然皆阴中之寡阳,所以异名曰牝、曰有、曰徼者,以其有金有水而无木火己土也。天五己土,地十戊土。戊土居坎,己土居离。戊己分则二土之数十,戊己合则二土成圭而数五。土居中央,是为一五。总而言三五。震木离火同性,为一家。龙为震户,汞产於中。兑金坎水同情,为一家。虎为兑门,铅生於内。离己坎戊同根,为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人,虎与玄武意主杀人,此世间法。若欲出世间法,则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉,金本恋木慈仁,而内怀从事之情,无由自合。木虽爱金顺义,而内怀曲直之性,岂得自媒。欲使媒合,功在二土,以通其好。且戊土生金,则欲金气发旺而相胥。己为木克,则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时,则不能常应常静。炼己既熟,却与戊合,戊己一合,则金木会。金木会,则龙虎交。龙虎交,则三五合一。三五合一,则三家相见。三家相见,则铅汞结。铅汞结,则婴儿成。无非此之一气。佛祖云:乾坤之内,宇宙之间,中有一室,秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道,五行合而生一气,一气结而为婴儿,婴儿出而成真人矣。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔,绝粒从教肠胃空。草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

道光曰:真铅之要,二八为宗,余皆非道,枉施功耳。《破迷歌》云:休妻不是道,阴阳失宗位。休粮不是道,死去作饿鬼。王真人曰:学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。盖道体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。

子野曰:休妻绝粒,干甚么事。草木金银,有质之物。云霞日月,外邪客气。吐纳存想,皆出妄为。俱非真铅制真汞之义,去金丹之道远矣。

上阳子曰:真铅乃灵父圣母之气,若非此气,将何入室而施功。夫人生天地间,禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道,不外乎此。而所异者,须要灵父圣母,方为真铅。何谓灵,常应常静之谓灵,逆施造化之谓灵。何谓圣,太极初分之谓圣,虎不伤人之谓圣。有此灵圣,方知真铅之祖宗也。人之一身,止有许多精气,泄漏至尽,身何能存。若宝爱之,则身健而命延寿永。又得真铅而炼之,岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物,虽行尽三千六百许多傍门,空自有损,若望其成功,奚得哉。

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种向乾家交感宫。莫怪天机都漏泄,却缘学者自迷蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。

道光曰:万卷丹经,至当归一,皆依坤母生成之理,逆而修之,种在乾家交感之宫。仙翁於此泄尽天机,学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。

子野曰:他为坤位,我是乾家,藉彼坤中生物之气,自种灵根於家园之下,以成圣胎耳。

上阳子曰:金丹之妙,不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗,则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎,外也。乾家坤位,外也。离己坎戊,外也。金精木液,内也。红铅黑汞,内也。先天一气,内也。唯此先天一气,虽曰在内,而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云:丹砂木精,得金乃并。又云:太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。无非是此铅金一物,但依世间男女生成之法而逆种於乾宫。故真一子云:更为男女,近作夫妻者,此也。真仙圣师慈悲,开谕接引,当来用心至博,然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见,超执迷之妄想,多生谤毁,惑乱仙经。岂知一失人身,万劫莫赎,切宜三思,谛观谛受。咦,世人若不迷蒙,个个可办此事。伏惟此书,在在处处,有百万神兵拥护,岂可忽之。一切学仙道伴,因缘遭逢,得遇此书,时加敬仰,信受奉行,勿生惊疑,勤而行之,立跻天仙之位也。

紫阳真人悟真篇三注卷之二竟

 

紫阳真人悟真篇三注卷之三 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言绝句三十二首

先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既躯二物归黄道,争得金丹不解生。

道光曰:经云:日月本是乾坤精,圣人以乾坤喻鼎器,日月喻药物。乾坤即真龙真虎,日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻,其要妙在真一之精归於黄道也。

子野曰:我为乾鼎,彼为坤器。乾坤覆合,则驱二气会於中宫。那以进火养符,毫发无差,金丹乌得不生焉。

上阳子曰:鼎器者何也,灵父圣母也,乾男坤女也。药物者何也,灵父圣母之气,乾男坤女之精。驱此二家之物,归炼於神室中,以成灵丹。黄房公曰手握乾坤,口吞日月者是也。

安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂。聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。

道光曰:积诸阳气为天,上不润下。积诸阴气为地,下不炎上。此天地不交也,不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地。地虽至阴,而中有一阳之气,故能升天。二气氤氲,万物化醇。金丹之道,安炉立鼎,煅炼精华,以制魂魄,莫不取法於天地,以类交结而成造化。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是名变化无穷。此乃天机也。

子野曰:安炉立鼎,法效天地。地天则泰,天地则否。至於氤氲变化之妙,其旨微矣。

上阳子曰:炉鼎是彼我,乾坤即男女。灵父圣母所媾之气曰精华,又曰华池神水。以此变炼於凡父母躯壳之中以成丹,皆做天地之造耳。

休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。

道光曰:偃月炉之形仰开如偃月样,阴海是也,元始祖气存焉,何用柴炭吹嘘之有。

子野曰:叶文叔指两肾为偃月炉,是不知也谬注,于世误人甚矣。

上阳子曰:纯阳翁云:曲江上见月华莹冷,此即偃月炉也。佛祖之西江,皆此一窍而矣。

偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。

道光曰:偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎初弦之气。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙初弦之气。金丹以此二弦之气,调停和合之功,种得一粒黄芽,结成黍米之珠也。

上阳子曰:偃月炉中玉蕊,即阴中之阳,坎中之物也。朱砂鼎内水银,即阳中之阴,离中之火也。阴阳二气相生黄芽,方结丹成。

咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

道光曰:咽津纳气,世人多行之,殊不知皆后天地生至阴之物,非先天之气。夫先天真一之气,混於恍惚杳冥之间,难求难见,圣人以法火之变炼成丹,此气是名真种子。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。

子野曰:真种子,即真铅也。《契》云:植禾当以黍,覆鸡用其卵。

上阳子曰:物无阴阳,安能生产。人无真种,岂有妊孕。咽津纳气,一己之阴。孤阴不产,独阳不生。阴阳若真,方得真种。咦,妙矣哉。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅是何物,蟾光终日照西川。

道光曰:驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁。氤氲造化,一粒先天之气结成丹。龙大虎小,阳尊阴卑之义何伤之有。蟾光者,金水之精。圣人以八月十五夜,合金木之气,结真一之精。故云:蟾光终日照西川。

子野曰:求铅伏汞之法,要在调和,使无太过不及之患,大过则恐伤彼,不及恐不结丹。大小者,言阴阳也,《易》曰:大往小来。蟾光照西川,水中有金也。

上阳子曰:乾之长男曰震,言大也,主产汞。坤之少女曰兑,言小也,主产铅。震兑调和,何伤之有。两国全者,彼既无亏,我亦济事。真铅生於兑,兑位乎西也。

未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是愚人识不全。

道光曰:龙不在东溟,虎不在西川。家家自有,逆而修之,还丹可冀。

子野曰:已失而后得者,谓之还。已去而后来者,谓之返。作丹之要,非铅不可。此铅家家有之,惜人不识之也。

上阳子曰:世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行,古今多少人误了也。岂知大川幽谷所有者,木石麋鹿而已,是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类。若求同类,大隐市尘。仙翁前诗已云何必深山守静孤之句,至此在题,此意可谓深切。此般真铅家家有之,人人有之,只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得。

竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争得真铅合圣机。

道光曰:竹器破矣,用金木之类补之可乎。若欲器完,必竹补之。鸡将覆矣,以土水之类抱之可乎。若欲翼生,必以卵覆之。陶真人曰:竹破须竹续,木破须木补。屋漏以瓦盖,人衰以类立。若修天仙,必求同类,方合圣机。

子野曰:紫阳真人说到这里,可谓步步向前。

上阳子曰:从来神袖不肯分明说,说得分明笑杀人。崔公《入药镜》也只三字义。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。

道光曰:凡铅者,即后天生滓之物。真铅者,即真一之气。人之精气日逐飞散,无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅,取而伏之,凝结成砂,日逐运火,渐渐添汞,汞气渐多,铅气渐散,添汞减铅,真妙如此。十月火足,六百卦终,铅气飞浮,只留得一味乾水银。铅尽汞乾,化为金液大丹,体变纯阳,与天齐寿。学者问道至此则知师恩难报,当盟心於天日之下,誓当成道,以答师恩。若负师恩,如负天日也。

子野曰:用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄,鱼兔赖筌蹄而得之,既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银,银出不甩铅矣。知此义者,则知用铅矣。

上阳子曰:《老子》经云:天地无全功,圣人无全能,万物无全用。深明斯旨,则知用了真铅即弃之义。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。

道光曰:守精以实腹,腹实则金玉满堂。抱一以虚心,心空则一尘不立。方其虚也,则炼铅以制之。及其实也,则抱一以守之。形神俱妙,与道合真。修丹之士若炼铅金,毋摇汝精,精少则还丹不成。

子野曰:心虚则念净,一尘不立。腹实则丹成,四大牢固。念净丹成,形神俱妙。

上阳子曰:非炼己功勤,则欲心虚而不能。非全精绝欲。炼铅功熟,则欲腹实而不能全神。虚心常应,实腹常静,常应常静,常清静矣。今人以精气斲丧殆尽,为不识心。仙翁教守取满堂金玉,方为返本还元也。

梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。其中简易无多语,只是教人炼汞铅。

道光曰:我如来云:惟比一事实。余二即皆非金丹之道,除汞铅之外,别无妙法。

子野曰:高象先日夕思真,不觉魂升玉京,上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀,其篇有曰:乾坤,阴阳之门户。乾道男,坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天地寻龙虎。又云:叔通从事,魏伯阳相将,笑入无何乡。维《连山》作《参同契》,留为万古丹经王。真人言甚多,只是炼铅制汞耳。

上阳子曰:志於道者,神仙中人也。虽一寝一息之间,未尝暂忘,故梦寐中常与真仙上圣往来。何也,天无私亲,辅於有德。

道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合生三体,三体重生万物昌。

道光曰:道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制,则一生焉。夫一生二,二生三,三生万物。万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及空既形,清气为阳,浊气为阴。二气氤氲,两情交媾,曰天、曰地、曰人,三物生焉。《易》曰:天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。是以圣人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化,故能返本还源,颠倒陶镕,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。炼形返归於一气,炼气复入於虚无,故得身与道合,微妙圆通,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。

子野曰:一生二,二生三,三生万物,即圣胎之真身,虽千百亿,化而无穷。故《金丹四百字》云:一载生个儿,个个会骑鹤。泥丸翁云:一载胎生一个儿,子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。

上阳子曰:道生一气,一气生形,形中又含始气,是为先天真一之气也。此先天气顺则为人,逆则为丹。逆则男子怀胎,顺则女人有孕。此重生专谓修行,丹成阳神出胎,再造阴阳,复为已上章云,三体重生也。

坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。

道光曰:坎电者,虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙,龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合,真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。

子野曰:坎电者,水火也。金水为坤方,水火交击于坤方,采丹归己,自然一道真一气直透顶门,与身中阴气混合,遍体生香。香生乃丹熟之验。

上阳子曰:坎电者,乃彼铅气发旺之时,我即乘其时至,发昆仑之火应之。所谓一月止有一日,一日止有一时者,此也。香透丹田,一身调畅,目明体健,得丹之效也。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。

道光曰:《契》云:坎戊月精,离己日光。离己象龙之弦气,坎戊象虎之弦气。戊己真土,分居二位。龙虎若无二土之气,安能合并而使四象会于中央以成丹哉。

子野曰:乾坤坎离,四象虽具,若非戊己配合,则欲返者不得返,还者不得还。

上阳子曰:四象即乾坤日月。乾坤乃坎离之体,日月乃坎离之象,戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土,何用意太切。若非两家各以彼此二土合之,则一气何由而往来,金丹何由而还返也。《老子》云玄牝之门,是为天地根者,即彼此二土也。

日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。

道光曰:日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。谈不到此,以管窥天。

子野曰:离坎颠倒,见律诗注。

上阳子曰:离外阳而内阴,是有外无内。坎外雌而内雄,是有内而无外。皆不得纯阳。以坎配离,是云颠倒。今时学人不肯苦志求师,唯记前人几件公案,入广众中哺哺不住,恃其机锋敏捷,以逞乾慧。不思讹了舌头,把做何用。饶他悬河之辩,反为入道之魔,愈见学识卑污,又安能具大方之眼,而拜师于缰锁之下哉。太上曰:知者不言,言者不知。我太虚李真人得丹之后,闻寺讲经,潜众听之,出而叹曰:他们说得是行不得,我们行得说不得。仙翁怜恻此徒利口误身,故云:休将管见事空谈也。

取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。

道光曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳。以内阳点内阴,即成纯乾。金丹在外来,是至阳之气,号曰丹,而结在北海之中。以法取来,点己阴汞,化为纯阳。然后运水火抽添,总由我也。

子野曰:坎中之阳,乾也。乾动而陷於坤,以成坎,乾却为离。修炼之法,当於坎中取其一阳,归还於离,而复纯阳,则修丹之法,能事毕矣。

上阳子曰:漆园庄老仙云:鸿濛云将谋报浑沌之德,日凿一窍,七日而浑沌死。一世之人,假父母一点真阴真阳而有此身,浑浑全全,无一亏欠。及乎二八之年,方得养就纯阳之体。已而鸿濛云将者皆至,六贼日藏於外,七情夜残於内,岂知纯阳交阴,则亏全体而成离。纯阴负阳,则夺一气而成坎。一切常人,殆尽而已。大修行人,取坎还离,是为金丹之道也。

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总成儿产母,五行全要入中央。

道光曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺五行。如朱砂属火为离,汞自砂中生,却是火反生木,故曰儿产母也。铅为兑属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺五行。如黑铅属水为坎,铅自铅中生,却是水反生金,故曰儿产母也。太白真人曰:五行颠倒术,龙从火里出。五行不须行,虎向水中生。二物互相生产,而成四象。会中宫,合五行,而结丹也。

子野曰:大槩明儿产母之道。

上阳子曰:震为乾之长男,遵父之志而行道。兑为坤之少女,代母之位而行道。震兑合而虎龙降,离坎交而铅汞产饵丹归于中央神室也。

月才天霁半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用工修二八,一时辰内管丹成。

道光曰:仙翁所以指示月半轮者,但发明二八两半轮之数,取喻於龙虎。此道妙用却在一时辰中,分作六候,只於两候中金丹立成。尚余四候,别有妙用。此皆天机,难书竹帛,口传心授是也。愚者不得真师,却言药成於一时,非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归,私意揣度,亦何谬甚。若云非止用一时辰,是将欲以日辰矣,为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也,要须大德大善,方许参求。馑按《大丹火记》曰:圣人下工之际,造铅之初,盗混元一周天之气,夺三千零七十三万年正数,聚於乾坤之鼎,会於生杀之舍。天地之数夺尽,日月之数夺尽,龙虎之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,生成之数夺尽,擒在一时辰中,制造圣丹一粒,大如黍米,其重一斤,至灵至圣,至尊至贵,为天地之元精,作一身之主宰,可谓贼天地,盗阴阳,宇宙在乎手,万化生乎身。得成至真仙子,宾于上帝。则一时丹成,即其验也。

子野曰:药生之时,如月出庚,而至丁乃上弦金半斤之气候,斯时阴阳相逢,易於交媾。至於十五,三阳圆。至东方甲,则月已一轮升天,乾金二八之气候。学者知其时而修炼,则此一时之中,金丹可成。

上阳子曰:月才天际,月初受日之微阳,虎啸癸生,虎旺,先天之始气,时来勿失,炉损难全。紫阳老仙说到这里,一步紧一步,唯恐后人之不仙也。愚夫浊子,终日谈道,以盲引盲,既不知龙吟虎啸为何物,又不知用工在一时,懵无所知,却谤老仙之语三峰采战之术,可怜此徒只管罪深与夫。且道这一时是甚么时,咦,莫向天边寻子午,早从身上数坤申。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妇共一心。

道光曰:华岳乃西山月出之地,以象虎。雄虎乃虎初弦之气,阴中之阳,故云雄虎。扶桑乃日出之所,以象龙。牝龙乃龙初弦之气,阳中之阴,故云牝龙。二物间隔东西,黄婆能使之交合,结为夫妻,以产黄芽。

子野曰:坎上离下,调以中和之意,则虎龙相爱如夫妇。黄者,中也。婆者,女之终称,故无妒忌,而能媒合。黄婆之义,中和尽焉。

上阳子曰:山头雄虎危而难伏,海底牝龙险而难降,非有大力量、大勇猛之士,安能驾驭哉。即如金丹是一个至阳之气,居於恍惚不测之内,危而难得,险而难收,自非积德重厚,炼己纯熟,安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心,咦,若求天上宝,须用世间财。

西山白虎性猖狂,东海青龙不可当,两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。

道光曰:海蟾云:左手捉住青龙头,右手扯住白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美。此言外象。愚者未闻至道,将两手捉两兽,又非也。

子野曰:西山白虎,坎中金精。东海青龙,离中木性。二物狞恶猖狂,不易擒捉。若得法制之,则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理,谚云:欲求生富贵,须下死工夫。

上阳子曰:虎有伤人之理,要思所以伏之。龙有奔逸之患,要思所以降之。且道云何降伏,云何死斗,咄,耳口目三宝闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。

赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。

道光曰:赤龙黑虎交於戊己,产丹一粒,归纳中宫。进阳火於复卦,退阴水於姤爻,运用抽添,金丹成矣。

子野曰:龙西虎东,所以间隔,欲使相逢,须凭戊己。既得交媾,产成紫金之丹,养火於复姤之功矣。

上阳子曰:我赵老师因见一人,尽日谈道,每谓曾遇高人发明,师即前拜而问曰:道不敢问,且道龙虎为何物。人曰:龙虎在汝身。师曰:作何状。人曰:肝肺是也。师曰:汝当入拔舌地狱受报去矣,更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了,夫我之物为龙,彼之物为虎,有彼我之分,是云各东西。龙之头为己,虎之门为戊。龙虎因之而交会,复姤由兹而运用,金丹得之而功成。咦,知之非难,行之惟难。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。

道光曰:天有五贼,见之者昌。人能见此而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身。察地之理,先须安民,民为邦本,本固邦宁。圣人以身为国,以精为民,以火为臣,以丹为主。吾侪以心观天,擒五贼而逆修之,盗阴阳而运化之时,真一之精可夺,而乾己之阴汞,精固气全,求战必胜而见圣人矣。

子野曰:天者,心也。五贼者,心中具五行之性,五行各具一性,则至相戕贼之,元气皆为贼矣。金主怒,木主喜,水主凉,火主炎,土主静,此五行之性。能见此贼者,则心无杂念,体若太虚。地者,一身之谓。身中精气神,人民也。精全气壮,谓之民安。四大康健,为之国富。国富而战,为克捷矣。倘此心妄想不降,此身之根本不固,盗贼蜂起,精耗气散,以此而战,则必殒身而已,何可得见圣人乎。此章正是修心炼己筑基事业。

上阳子曰:金丹之道,先须炼己,使神全气盛,七情不动,五贼不乱,六根净尽,精难摇动,此谓贼不打贫家。丹道之言五贼,即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼,色、声、香、味、触为世之五贼,爱、欲、贪、嗔、痴为内之五贼。天之五贼不谨於内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼豺生。是以眼见色,则爱起而贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗔起而走精。身、意遇触,则痴起而损精。五者,日夜戕贼于身,其精能有几何。精一去则神气随之丧矣。修行之人,以身为国,以精气为民。精不动摇谓之民安,神气充裕谓之国富。以求丹为战敌,以先天一气为圣人。炼己者,去五贼之害,而先守精养气,然后可以战胜而得先天真一之气。仙师以战为喻者,使人恐惧修省。愚者不明炼己去贼之害,观此求战、用将、轻敌等语,指为三峰采战之说,至于结不可解。咦,愚者愚,贤者贤。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。

道光曰:将者,火也。左为文火,右为武火。饶他为主者,主为阳雄而好争,宾为阴雌而好静。我为宾者,是守雌而不雄,持静而不争,虑险防危惊畏之意,兵法曰以逸待劳,以静制动是也。道之用在火,火之用在人。先定刻漏,以分子午。次接阴阳,以为化基。搬六十四卦之阴符,鼓二十四气之阳火。天关在手,地轴由心。回七十二候之要津,攒归鼎内。夺三百六十之正气,辐凑胎中。运用有方,抽添有序。动则防危虑险,靡敢分毫差忒。外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,致使姹女逃亡,灵胎不结,还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。

子野曰:以军将为喻者,盖兵者,乃凶器,善用之,可全性命。若轻战易敌,必致败亡。采药之际,当以彼我分左右军伍,我为左军,彼为右军,动容周旋,端谨诚肃,无令一毫犯其严令,庶可保全无失丧也。

上阳子曰:左为我,右为彼。饶他为主我为宾者,彼居上而我在下,彼欲动而我欲静也。仙师言求丹乃以军敌为喻者,盖霎时间稍有不谨,即所败矣,可轻易乎。金丹九还,唯只半个时中,造化争驰,虎龙交战。夺天地主宰之造化,夺太极未分之造化,夺乾坤交媾之造化,夺阴阳不测之造化,夺水火既济之造化,夺五行战克之造化,夺万物生成之造化,聚於顷刻,而求一点先天真气,以炼成丹,其可不谨惧哉。故此章专喻外丹法象。若得外丹,神仙之能事已毕,是戒临阵休轻敌也。修行之士,做得这一着出来,方云难事。还丹只此实为最难,故如来云:世尊说此难事,是为甚难也。若稍轻敌,七情六贼有一不防,则吾家至辉至精之宝丧矣,安可轻敌乎。

火生於木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发祇因斯害己,要须制伏觅金公。

道光曰:火生於木,祸发必克。精生于身,动之必溃。不会钻研,祸斯害己。吕真人曰:火发七户密牢关,莫教烧破河车路。此要制伏觅金公也。

子野曰:木中有火,乃本来已抱此杀气矣。倘其一发,则木必焚。盖此生杀之机,隔一线地。百姓昧此,皆流於淫荡邪僻之归己。圣人察其火之将发,以水制之,则火不能为害也。

上阳子曰:木喻此身,此身日夜长大,而精气复至乎我之身矣。至于年壮,我之精气且盛,而爱欲之祸至矣,不可得而制伏。若欲制伏,必得先天真铅方可。然不得真师指示真铅端的、次第,切莫强为也。

金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。

道光曰:金丹作用法象,有阳中之阴复阳而又阴者,有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳,外药阴阳。内三性,外三性。内五行四象,外五行四象。又有内外阴阳互用。法象反反覆覆,不可名状。吾侪亲承玄旨,不可蹉跎。

子野曰:此章与前取将坎位中心实义同。

上阳子曰:震是东家西是兑,若求兑位莫离壬。如此方是认归,且不可作容易唤来。既能唤来,最紧关是归舍一节。噫,件件是难底勾当,奚敢妄为,又安敢妄说。世有一等地狱种子,开口便云说禅说道,赚到老死犹不知悔,又岂能解圆悟禅师之语哉。圆悟云:脚根不廓尔,无禅之禅,谓之真禅,似兔怀胎。顶门上五耀,无道之道,谓之真道,蚌含明月。此岂不是认得唤来归舍之妙乎。

姹女游行自有方,前行须短后须长。归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。

道光曰:姹女,汞也。游行有方,是外药作用。炼丹之初,运汞火不半个时,即得真精饵之,此为前行须短。服丹之后,运己汞火,却有十月之功,此为后须长。黄婆为内象,即土釜。金你即真铅,老郎即纯阳也。

子野曰:姹女,己之阴汞。前顺去,后逆归。顺去则片饷之间陷溺於彼,逆归则自下即上周流一身,落中宫为铅合而结圣胎。

上阳子曰:姹女是己之精。游行有方者,精有所行之熟路,常人精每亏少,但凡交感,激挠一身之骨脉,搅动一身之精髓。情欲方动,心君亦淫,三尸搬於上,七魄摧於下,方得精自两胫而上,由五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊双关至外肾交媾,此为五浊世间法,此谓游行自有方,此谓常道之顺也。金丹则不然,行颠倒之法,持逆修之道。大修行人炼己纯熟,身心不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈。如骤富之家,何处不有金玉。待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身之精气不动,只於内肾之下就近便处,运一点真铅以迎之,此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之家与混合,却随真铅升辘轳三车,由双关夹脊上入泥丸,遍九宫,注双目,降金桥,下重楼,入绛宫冶炼。此为游行自有方,此谓后须长也。然后还归黄庭神室,交结成丹,此谓归来却入黄婆舍,而嫁金翁也,此为颠倒五行而逆修也。及温养十月,以成真人,与天齐寿,是谓老郎。仙师说得次第明白如此,诸家所注皆略而不详者,莫敢泄漏故也。仆愿天下人、愿后世万万人,皆以此而成仙作佛,仆亦甘受漏泄之咎。真仙圣师在上,天地神明鉴之。

纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。

道光曰:金丹造化,毫发差殊,失之千里。圣人传药不传火,从来火候少人知。

子野曰:虽识得真铅真汞,不知火候,圣胎不结。何哉,盖火性暖而能融物之真,使其交媾。若无火,则铅自铅,汞自汞,各不交矣。

上阳子曰:鼎器药物,仙师诗中发泄到尽,唯火候不留於文者,盖必要师传。若不得师口传,虽知药物,丹亦无成。且火候次第自有数节,岂愚人妄猜者所能知。

契论丹经讲至真,不将火候著於文。要知口诀玄通处,须共神仙子细论。

道光曰:《火记》六百篇,篇篇相似,与天合度。天之所秘,圣莫传之。获遇真师,子细究竟。

子野曰:火候丹中要,非师勿妄猜。

上阳子曰:外火候有内火候。古仙上圣,丹经万卷,不指火候者,莫敢泄天宝也。仆今指出内外火候,愿后来学人,个个成仙也。伯阳翁云:三日月出庚。外火候也。崔公曰:天应星,地应潮。外火候也。纯阳翁曰:正一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。外火候也。这般题出,大似分明。广成子曰:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。内火候也。仙师诗曰:谩守药炉看火候,但看神息任天然。内火候也。未炼丹时最难得者,是外火候,此有为作立基之事。内火候则已得丹,但任天自然,乃大休歇、大自在无为之功也。

八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳才起处,便宜进火莫延迟。

道光曰:八月十五,是金水气旺,一阳来起复,乃上天之子时,内外二火工夫,宜疾进也。

子野曰:金精壮盛,如八月十五夜月。月为金,金旺酉,八月建酉,故以此喻此时进火炼之,无待莫旺,过而衰也。

上阳子曰:水清金旺,天上之蟾月星辉。铅遇癸生,人间之药物可炼。正是一阳初动,便莫迟延,毋令铅鼎渐亏,空劳神用。仙师此诗,持言外火候也如此。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得,抽添运用却防危。

道光曰:一阳子时,造丹鼎内。真铅得火,光透帘帏。丹既在内十月,运用抽添,有防危之功也。

子野曰:学者趁一阳动时作丹,铅鼎光生,真气易得,及退藏於密,尤当谨慎抽添。

上阳子曰:崔公之《入药镜》云:受气吉,防成凶。意同。

玄珠有象逐阳生,阳极阴来渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。

道光曰:有象者,冬至则逐阳生而进阳火,夏至退以阴符,剥至十月,还丹始熟。

子野曰:玄珠者,药之象。药不能自生,须感阳气而生。自微至著,阳极阴消,十月数周,大丹成就。

上阳子曰:此言内丹法象,抽添温养之事。金丹大要,书所言抽添温养工夫甚详。

前弦之后后弦前,药物平平气象全。采得归来炉里煅,煅成温养自烹煎。

道光曰:月至三十,阳魂之金散尽,阴魄之水盈轮,故纯阴。阴而无光,法象坤☷,故曰晦。晦朔两日,日月交合,同出同没。至於初二,月感阳光而孕。初三即现一阳於坤方庚上,即魄中生魂,法象震☳,此时人身金气初生药苗新也。初八日二阳生,法象兑☱,此时魄中魂半,其平如绳,故曰上弦。弦前属阳,弦后属阴,阴中阳半,得水中之金八两,其味平平,其气象全。十五日三阳备,法象乾☰,此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮,是以团圆纯阳而无阴,故云望。阳极则生阴,十六日轮生一阴,魂中魄生,象巽☴。二十三日二阴生,象艮☶,此时魂中魄半,亦平如绳,故曰下弦。弦前属阴,弦后属阳。阳中阴半,得金中之水半斤,其味平平,其气象全。圣人采此二八,擒居造化炉中,烹煅温养,以成还丹。仙翁此章丁宁反覆,使自己一意也。烹煎者,良有妙哉意也。

子野曰:前弦后,后弦前,乃日月合壁之后,太阴将复生之时,此时药材正新,得其平平之味,急采己,与身中阴汞凝结,始於温养,终於烹煎,此丹熟,自能清。

上阳子曰:仙师诗意,唯欲指示三日药生一时,便修炼者,亦如太阴领览初生之气,以成金丹。薛陆所注意同,或者以前弦为上弦,以后弦为下弦者,非也。

紫阳真人悟真篇三注卷之三竟

 

紫阳真人悟真篇三注卷之四 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

七言绝句三十二首

长男乍饮西方酒,少女初开北地花。若使青娥相见后,一时关锁在黄家。

道光曰:震为长男,即龙也。兑为少女,即虎也。北地,即阴物,花即阴气,谓之阴火。青娥即姹女,龙之弦气,谓之汞火。修丹之士,驱龙乍来就虎,虎开阴户之花以就龙,龙即动汞火与白虎交,见之后一时,封锁会於黄家,以产金丹而成真人。

子野曰:三日生魄,如震阳生坤丁。金火本坤之阴气,震为来复,食其坤之阴气,故喻长男乍饮西方酒。震来之地,乃兑之位,此地得其阳生,消其阴气,故喻少女初开北地花。开即发之意,花乃阴气。前有次发红花阴后随之句同。青娥即木汞。只此一时,坎离交媾,采药归己,封锁中宫也。

上场子曰:酒饮西方,男女有东西之位。花开北地,人身辩南北之称。道光已露出於前,陆公复泄漏於后,闻者受者,信之慎之。

兔鸡之月及其时,形德临门药象之。到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危。

道光曰:二为德,八为刑。时当沐浴,不宜加火。

子野曰:炼丹之法,阳则进阳火,阴则养阴符。火符随其消长,不可易之法也。兔鸡之月卯酉,春秋平分之时,阴中有阳,阳中有阴,故於此时不敢进火,但以真气薰蒸而为沐浴,保其危险。《契》云:八月麦生,阴中有生气。二月榆死,阳中有杀气也。

上阳子曰:刑为杀,德为功。刑为危险,德为保养。既自金砂在鼎,须要温养保扶。紫清真人尚有烟气满寥穴之叹,可不慎乎。

日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。

道光曰:太阳太阴,一月一合,圣人则之,缩一日为一时,以月易日,以日易时,守城则沐浴罢功,野战则虎龙交媾。神功者,进火之度。苟或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动,内符不应。必要进火退水,知吉知凶,旋斗历箕,暗合天度,自然灵胎密就,神鼎增辉也。

子野曰:太阴太阳,一月一度合壁。修炼之法,以时易日,而交离坎时,乃晦尽朔来药生之时,即非寻常时也。

上阳子曰:一年十二度月圆,明明有阳生之日。一月昼夜三千刻,刻刻寻癸生之时。野战则采铅,守城唯温养。要知凶吉,方保成功。

否泰才交万物盈,屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象,若究群爻谩役情。

道光曰:冬夏二至为一阴一阳之首,子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴阳符火,协天地升降之道,日月往来之理。攒簇四时、八节、二十四气、七十二候,环列鼎中,而生真一之体。故托诸卦象,分壁於一月三旬之中,以阐玄机,以明火候。若执而用爻象者,非也。但屯蒙为众卦之首,以象作用生成之始,造化禀受之原。故朝以屯,暮以蒙也。否泰运用阳升阴降,春分阳气升到天地之中,阴阳相半,为泰卦。亦如月之上弦气候,此时阴阳自然相交,不进火候谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中,阴阳相半,为否卦。亦如月之下弦气候,此时阴阳自然交结,不进火候,谓之沐浴。斯亦法象如此,何劳执诸卦爻哉。

子野曰:阴阳一交,则万物生。生而无穷,使其交者,火候也。朝屯暮蒙,乃行火之纲领,学者知之,则其余卦象,皆自然而然。

上阳子曰:天地未通为否,阴阳已交为泰。屯禀生成之始,蒙受育养之功。此言内丹之道。

卦中设象本仪形,得象忘言意自明。后世迷徒唯泥象,却行卦气望飞升。

道光曰:卦者,火之筌蹄。伯阳作《参同契》,演易象以明丹道,喻乾坤为鼎器,坎离为药物。故以四卦居中宫,不系运毂之数。其六十卦分在一月之中,搬运符火,始在屯蒙,终於既未,周而复始,如车之轮,运转不已。一日两卦直事,三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦,共六十四,总三百八十四爻,以象一年及闰月。余三百八十四日,象金丹二八一斤之数,一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此,苟明火候,则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁,劳形苦思而望飞升者,不亦悲乎。

子野曰:先师借易卦阴阳为喻,不过行自己造化。若泥象执文,按图索骏者,去道远矣。

上阳子曰:丹道喻乾坤为鼎器者,使知男女。龙虎喻坎离为药物者,则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞,不明卦之用。苟明卦之用,不知《易》之道。欲明《易》之道在身中,不属卦气。

天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。

道光曰:天地相去八万四千里,冬至地中阳气上升,一日之中,升四百六十里二百四十步。五日为一候,三候为一气,三气为一节,三节为一时,即春分日。计九十日,阳气共升到天四万二千里正,到天地之中,此时阴中阳半,为泰卦,其气变寒为温,万物发生之时。自此而后,阳气升入阳位,升到夏至,并前共计一百八十四日,共计到天八万四千里,此时阳中之阳,为乾卦,号纯阳,变温为热,万物茂盛盈满之时,故曰盈满。阳极则阴生,自夏至后,阴气自天而降,一日降四百六十里二百四十步,降至秋分,计九十日,阴气共降四万二千里正,在天地之中,此时阳中阴半,为否卦,其气变热为凉,万物结实之时。自此而后,阴气降入阴位,到冬至,并前计一百八十日,共降到地八万四千里,此时阴中之阴,为坤卦,乃纯阴,变凉为寒,万物敛肃收藏之时。故曰天地盈虚,因月而见。月从日生,初三日震庚生形,初八日兑丁生弦。十五日乾甲周满,故曰盈。十六日巽辛受统,二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消灭,故曰虚。圣人消息天地盈虚之机,移一年气候在一月之中,以知一日一阳生,为冬至。两日半当一月气候,至上弦时阴中阳半,即春分也。至十五日得四月节气,月圆满为纯阳,阳气盈轮,故曰盈。十六日一阴生,为夏至。至下弦时阳中阴半,即秋分也。三十日得十月节气,月尽黑,为终阴,阴气消轮,故曰虚。终而复始,循环不已。圣人运动阴符阳火,一依天地盈虚、升降、循环。六十四卦法庚甲圆缺之理,亦犹人君申明号令,杀尽阴尸,道可期也。

子野曰:学者见之天地盈虚之消息道理,则而行之於己,趁其申明生庚满甲之令,朔后望前采取天地盈时之气,归於身中,炼而成丹,则尸鬼乌得不灭。

上阳子曰:潮来则盈,潮去则虚,此天地之盈虚。月满则盈,月缺则虚,此日月之盈虚。春生夏长,秋敛冬肃,此四时之盈虚。气旺则盈,气散则虚,此人身之盈虚。癸生则盈,望远则虚,此金丹之盈虚。长春真人云:犹气鞠之气,气实则壮,气馁则虚。此气之盈虚最要,人能消息用之,学者下工之初,先去三尸六贼,炼得心如太虚,六根净尽,方可入室而炼大丹。

要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗灵光永不离。

道光曰:阴阳不测之谓神,感而遂通,如谷应声,故曰谷神。夫神因气立,气因精生。精精能生气,气能生神,故神气为一身主宰,一身为形气之府。形不得神,气不得生,神气不得形则不立,二物相须,始有生也。若学长生根基,全凭玄牝。玄牝既立,然后长生可致。万物莫不因此而生,因此二物而死,实为天地之根,五行之祖,阴阳之元,万化之基。圣人凭此以成外丹,藉此以就内药,故得真精返为黄金之室,变为一颗灵光,化身为气,化气为神,形神俱妙,与道合真,隐显莫测。

子野曰:谷者,养也。玄牝者,阴阳也。人欲养神长生,必须阴阳既济,而后则金精复归我之中宫,如一颗明珠长存也。

上阳子曰:谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是为天地根。此老子之言,仙师再为后人明之立根基者,盖玄牝乃人身出入之门户,金丹由此而修合。大修行人,先要洞明玄牝之旨,是阴阳媾精之处,方得一颗灵光之珠也。

玄牝之门世罕知,指将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。

道光曰:玄牝之门,是为天地根。举世学人莫能知此,非遇真师指示,熟能晓哉。自开辟以来,非此玄牝二物,安能有万物哉。夫内外二丹,从此而立,圣人秘之,曰偃月炉悬胎鼎也。金乌即金丹也。以此金丹,乃能制己之阴汞,似描捕鼠,如鹰搦兔。或曰以两肾中间混元一穴为玄牝,非也。盖玄牝乃二物,若无此二物,何以造化万物。岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者,大可笑也。

子野曰:前章只说得玄牝二字,再於此章发明一门字,其理深妙。门者,出入往来之所,阴阳交会之地。不得心传口授之真,何可强猜而知之乎。

上阳子曰:玄牝之门四字,自老子指出之后,后来真师仙圣,得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝,以吐纳为是道,如斯谬戾,何由得乌兔之交合哉。

异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。

道光曰:经云:无名,天地之始。有名,万物之母。又云:两者同出而异名。方其无,真一之气不可见,故为天地之始。及其有,真一之珠现空玄,故为万物之母。在天曰离为汞,在地曰坎为铅。其本则一,其用则异。同谓之玄,玄之又玄。上士至人,执此两者之玄机,以明损益,以治诸身,则形可全而命可保。所谓损者,五行顺而常道有生有灭。所谓益者,五行逆而丹体常灵常存。吁,纯阳紫金立乎天地之始,出为万物之母,此非金丹之最灵乎。

子野曰:一气分为阴阳,故有异名。然皆从太极而生,故曰同此。阴阳,修炼之要机,保我之命,全我之形,无损於彼,有益於我,神哉,水中之金乎。

上阳子曰:异名者,有无也,徼妙也,始与母也,玄与牝也。此者阴阳交合之所,金丹化生之处。上根之士,必先悟此两者,然后可炼紫金丹也。

始於有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。

道光曰:筌蹄方在手,莫我知也夫。到岸不须船,十目俄瞠视,凡圣杂市朝,鱼龙混通衢,懊恨世间人,对面不相识。

子野曰:采药行火得无为乎,但知无为不知有作,何以结丹。

上阳子曰:到老无为,如何得药。入室采铅,是云有作。大隐市朝,又谁知觉。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠,云是不错。九载坐忘,无为功博。行满三千,与众共乐。若只无为,不先有作,此乃愚夫,自相执着。殷戁数语,以诏后学。

黑中有白为丹母,雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守,三田聚宝应三台。

道光曰:铅中取银,即为丹母。朱里出汞,即是圣胎。二物感化,结在炉中。精明气候,恪守规模。分毫无差,故得三性聚会,结成丹宝,上应三台也。

子野曰:黑中白是水中之金,即坎中阳气,人能采此真阳之气,结而成胎,所谓雄里怀雌。采药之际,当以太乙主人为念。倘不慎守,人欲横流,则丧吾珍,主人得不为之异乎。

上阳子曰:黑中有白,乃阴中之阳,外丹法象。雄里怀雌,乃阳中得阴,内丹法象。太乙在炉,尤宜慎守,则三田之宝聚矣。

恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精,有无从此自相入,未见如何想得成。

道光曰:真一子云:无者,龙也。有者,虎也。无者,汞也。有者,铅也。无因有激之而成象,有因无感之而有灵。故得黍米空玄,霞光耀日也。

子野曰:炼金丹者,须於杳冥恍惚之内,得其真精真象,始为了事。若未得师传,不可以智识猜度。

上阳子曰:经云:恍兮惚,其中有物。惚兮恍,其中有象。杳兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。金丹之道,斯言尽矣。仙师再题出,可谓甚亲甚切,倘非言传心授之真,何必枯坐存想。

四象会时玄体就,五行全处紫金明。脱胎入口通身圣,无限龙神尽失惊。

道光曰:四象五行会之时,真一之精结成黍米,紫色光明。密运于内,将来脱胎入口,通神天地,龙神尽失惊也。

子野曰:十月数周,圣胎完具,遍身通圣,通于神明,得不惊也。

上阳子曰:一得永得,自然身轻,到此功满丹灵,方是大丈夫也。

华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相见后,海潮陵谷任迁移。

道光曰:华池宴罢,得丹成功,脱胎神化,肌肤若冰雪绰约,若列子御气乘云,遨游八极,饱观尘世海变桑田也。

子野曰:华池乃产药之地,宴罢则采药已足,圣胎完备,身外有身,朝元谒帝,蓬莱仙岛,无所往而不可。

上阳子曰:华池即曲江,即坎宫之户。金丹由是而成,功圆到此,天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂,以诏后世。盖仙师乃紫微天宫之一星也。

要知金液还丹法,须向家园下种栽。不假吹嘘并着力,自然果熟脱真胎。

道光曰:此道甚近,家园自有,宜急下工。若非其类愈远,若得同类,又何着力之有。

子野曰:药采他家,而归自己家园下栽培,以至成熟,自然之妙,非用人力也。

上阳子曰:还丹之法,盖家园自有。金花种子,自可栽培,不须炉炭吹嘘,功成果熟脱胎。方外道人,员顶禅衲,要知家园之妙,在朝市间。维摩傅大士辈,皆得此园而下种,故如来号之曰给孤独园也。

休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添留命酒,鼎中收取返魂浆。

道光曰:修真之士,多执非类巧伪之法,施功於己,安有成就。若悟他家有不死之药,腹内添返命之火,是为真宝也。

子野曰:此道乃真阳逆合,盗其杀机中之生气耳。即非三峰采战,其他巧伪,漂荡之术。酒与浆,皆神水。

上阳子曰:前云家园下种,此云他家不死,岂非两物乎。延命酒、返魂浆二者,即真精真气。经云:仙人道士能有神,积精累气以为真是也。

雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去,张骞方得见麻姑。

道光曰:雪山喻白色,西山,金之象,比金丹一粒味醍醐,饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中,我身之昆仑,本在下元海水中,生出状若昆仑,实发火之处。昆仑顶有门曰玄门,又云天门在西北乾位。张骞象乾卦,爻象真汞,为阴火。麻姑象坤卦,爻象真铅,为阳火。言发火自昆仑玄门而入,则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融,真火外接,坤策变乾策,阴水返阳符。南火交通,铅汞结合,神仙之道,根本於斯。张骞乘槎至月宫,遇女宿,喻其阴阳相会遇之意。

子野曰:醍醐乃坎中金液,取归离中,离即我也。然后运之,由尾闾经泥丸,自腹中至丹田,与身中阴汞混合为一矣。

上阳子曰:雪山,乃至阴之地,阴中有阳,故云好醍醐灌顶者,此也。倾入者,他反居上也。我属东,故云东阳。我之玄门曰造化炉。昆仑张骞,道光已解。昔佛在雪山修行者,即此是也。古人因有其地而名之,故多假名以像物尔。

不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。

道光曰:锺离公云:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。盖真一之精乃至阳之气,号曰阳丹,而自外来制己阴汞,故为主也。二物相恋,结成金砂,自然不走,遂成还丹。迷徒不达此理,却行房中御女之术,强闭尾闾,名为炼阴,以此延年,实抱薪救火耳。《阴符经》曰:火生於木,祸发必克。可不慎乎。

子野曰:阳精实坎中之金,虽从外来,本一身内之物,唯有同出异名之一间耳。

上阳子曰:阳精虽是房中得之,而非御女之术。若行此术,是邪道也,岂能久长。故佛云:是人行邪道,不能见如来。倘非真师指示阳精之路,则诸傍门,皆为邪道。世之盲师,以采阴三峰御女之怪术,转相授受,所谓以盲引盲。及腊月三十夜到来,反怨丹经虚诳,终不回思自己错谬。故仙翁直露此诗。

万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶众所闻。

道光曰:经云:万物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。夫人未生之前,冥然无知,混乎至朴。及其生也,禀以阴阳之父母。圣人逆而修之,夺先天之气,以为丹母。贼阴阳始气,以为化基。炼形返入於无形,炼气复归於至朴。能知常道而返其知者,圣人也。是以长生不知常道而妄作者,群迷也,是以招凶。

子野曰:万物如草木之类,犹能归根返本,以历岁月。人为万物之灵,动至死地,反不能如草木也。此道乃归根返本之道,却非寻常妄为而凶也。

上阳子曰:万物有归根之时,至人明长生之理。草木遇阴之极则归其根,待春而复茂。世人气血将衰,须求归根之道,可以回老,可以返婴,可以长生。噫,归根即还丹也。常者,乃常俗之世法,备诸常俗世法,深深密密,方能返本还元,是为知常。所以大隐市尘者,要人不能识也。倘几事不密,而为之妄作,而招凶谤。故达磨远来东土,求成佛者,欲避凶而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者,亦避凶而求成佛。后道光禅师既得石真人传,无奈之何,只得复俗,依有力以了兹事。我重阳帝君,居活死人墓以成道。太虚真人,往武夷七月。长生真君,往洛阳三年。古人波波吒吒,只为此事。今时学者,偶记前贤一言两语,以为是道,终日谈论。又有一辈小愚之人,不参仙圣所为,乃谤修行之事,曰世有生必有死,安有久视之道。此乃地狱种子,甘分轮回。次有执着之辈,因人略指傍门小径,便云能行。既不遇真仙至人,又不知归根复命,又不知出世间法,亦不知同类是何物。倘或知之,且能韬晦于常俗中,了其有为之大事,却无忘讳而妄为者,岂不招乎凶殃。故经云:知常曰明,不知常妄作凶。知常容,容乃公是也。

欧冶亲传铸剑方,莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意,万里追凶一电光。

道光曰:欧冶铸剑,天帝遣神女为之侍炉,制以金水,配以柔刚。剑成诛妖,如一电光,灵异若此。圣人铸剑功亦如之,以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神气,炼成宝剑,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方,心有所思,意有所适,飞扬诛斩一电光耳。此乃神剑,修丹若无此剑,犹取鱼兔而乏筌蹄也。

子野曰:炼丹采药,全凭慧剑降魔诛妖。倏忽变化,瞬息万里,慧剑若无锋利,妖魔岂不为害乎。

上阳子曰:要铸此剑,非用凡金凡铁。盖此神剑内斩三尸,外诛凶恶。愚者以此剑杀其身,圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑,诛斩妖蛟。洞宾以三清宝剑,精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑,实成仙佛之器耳。

敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现,不与常人话此规。

道光曰:竹乃虚心之物,无情之义也。琴乃乐之正音,和谐之义也。龟即黑虎,凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝,虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物,而能交媾,故曰敲,犹两物相敲击之意。龙虎相交为夫妇,是以和谐,故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖,炼就还丹,透体金光,玄黄灿烂,风生两腋出人间。

子野曰:玉芝、刀圭,药之异名。药生坎中,坎有乾阳,乾为金为玉,故喻为玉芝刀圭。敲竹鼓琴,乃阴阳相求之和声。竹则虚心应而先欲,琴则正音和而不乱。此声之感,非寻常邪僻情伪、郑卫之音。吹龟招凤,所谓本乎天者亲上,本乎地者亲下。《入药镜》谓之上鹊桥、下鹊桥之义。又离为禽,为南方朱凤,喻坎。招离,翕受其药,离即我也。

上阳子曰:竹是中通外直之物,为其不直则敲之,要其能应于物。琴乃徽弦相和之意,为其不和则调之,庶能克济所事。玉芝即乾龙,刀圭为坤物。唤龟属我,招凤要他。若非大和,则他安能招凤乎。修行之人,卦气已过,竹不应物,可不击乎,击即敲也。琴若不和,可不调乎,调即鼓也。是以七十、八十至百二十岁,皆可还丹,是此道也。中人常士乌可语此,邪师妄人乌能知此。此非真仙圣师盟天口授,孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人,偶一辩士求见,曰敲竹吹龟吞玉芝,问我师如何是唤龟,太虚曰:唤龟我当语汝,我且问你如何是敲竹。辩士曰:上上关捩。太虚曰:我不问上上关捩,且说如何是敲竹。辩士曰:密密深机。太虚曰:你这言句是长连床上学来底,你将去与天下人论辩去,我这里不是你唤龟处。其人不悟,令紫琼拖出后,却问紫琼曰:汝知敲竹否。曰:寂然不动,感而遂通。曰:汝知唤龟否。曰:礼下於人,必有所得。曰:适来辩士何以不言。紫琼曰:彼未得师,强猜不得。太虚复诫曰:知之非难,行之唯难。

药逢气类方成象,道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。

道光曰:有物混成,先天地生。圣人强名之曰混元真一之气,视之不见,感而遂通,降成灵丹,象空玄之中一粒宝珠,取而饵之,立乾己汞,化为纯阳之躯:与天齐年。朝元子曰:死生尽道由天地,性命元来属汞铅。岂非我命在我所为乎。

子野曰:道自是道,清净为要。药自是药,得类乃成。若求非类,徒劳心力。

上阳子曰:《易》云:西南得朋,乃与类行。若二阳同类,则成亢旱,岂有性情相感。二阴同室则必争,安得阴阳相类哉。盖阴从阳方为类,铅投水方成药。药化为丹,丹化为神,形神俱妙,命在我也。

赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,尽是推延款日程。

道光曰:金丹大药,下工不逾半个时,立得服饵。此言一日者,只於一日之中,取此半个时也。金丹入口,立跻圣地。如此之妙,奚可以九载三年而迁延。

子野曰:作丹之法,大要铅与汞合,则片饷之间,丹头即结。但究铅生之时,斯时也,万物萌芽,有气无质,水源至清,妙矣哉。且道这时是甚么时,咦,今年初尽处,明日未来时。

上阳子曰:炼丹之法,要知他家活子时也。非天下之至妙,孰能与於此哉。

大药修之有易难,也知由我亦由天。若非积行修阴德、动有群魔作障缘。

道光曰:魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。

子野曰:金丹大道,古人以万劫一传,非等闲之细事。道既高,魔必盛,非以阴德相扶,恐有剉志之患。

上阳子曰:前云我命不由天,是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天,盖还丹先须积阴德。夫施与不求报,阴德也。积善无人知,阴德也。不陷人于险,阴德也。暗中作方便,阴德也。大修行人,自己积德未充,鲜不为外魔所攻。若能回思内省,发大忍辱精进,则魔障化为阴德。经云:彼以祸来,我以福往。彼以怨来,我以德报。皆阴德之盛,祛魔之功也。

三才相盗及其时,道德神仙隐此机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。

道光曰:天地以四时盗万物,故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人,故有生死而不能长生。人以五行盗万物,故有存毁而不能长存。三盗既宜,三才既安,是以有生有死,有荣有枯,有存有毁,有物有我,纷纷而起,循环无端,此乃自然之道。若能混此三盗为一,返其机而动之,逆其时而食之,则百骸俱理,而万化自安,诸虑自息,是无为之道证矣。

子野曰:盗者,使人不知不觉而窃其所谓之事,修炼之法,窃天地之机,盗杀中之生气尔,得其理则百骸安。

上阳子曰:盗者,非世俗之所谓盗也。是金丹之法,盗其先天先地一点真阳之始气,以炼还丹。此乃道高德重、神仙中人,方能隐用此机。而非谗德殄行、庸常之人所可知之,偶或知之,非疑则惑。何哉,无德故也,此云道德神仙隐此机。

阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽於此处达真诠。

道光曰:二经为群经之枢,辖诸子之机纽也。

上阳子曰:《阴符》、《道德》,丹之祖书,上仙皆毒之为筌蹄,修之成道。然其旨意玄远,世薄人浇,不能达此,故仙师作此《悟真篇》,使后学者一见了然,易於领悟而行之尔。是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》三书同一事也。

饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。

道光曰:千经万论,唯布枝条。至道不繁,独传心印,未遇真师,强猜不得。

子野曰:非师口诀真要,则从何处而下手。

上阳子曰:九流百家,一应艺术,皆可留之纸上,或可以智慧猜晓而知,唯独金丹一事,非得真师逐节指示,不可强以意会。或者得师略言鼎器,而不知药生之时,亦不成丹。既知药物,不知火候,亦不成丹。既知火候,而不颠倒,亦不成丹。既知颠倒,而不知炼己细微,亦不成丹。既知炼己,而不知法财两用,亦不成丹。崔公《入药镜》差毫发不成丹。噫,世之愚人,恃其机锋,欲以言语会。恃其聪慧,欲以心领意会。或因邪僻而行採战,或只枯坐自为。仙师慈悲甚至,诗句迫切,沾丐后来者多矣。

了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。

道光曰:此言甚切,何故不知返也。

上阳子曰:天地之功,春生夏长,秋收冬闭,万物荣枯,星宿迁斡,造化运转,只三百六十日为一始终之成功也。修行之人,制御心猿,涤洗方寸,收宝珠於爱河之内,只半个时,守还丹於神室之中,几三千日,功备造化,德伏鬼神,岂非功行与天齐乎。

未炼还丹须急速,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。

道光曰:若未炼丹,急须下手,时不待人。既炼丹毕,抱一守成,面壁九年,斯道弘矣。

上阳子曰:未炼还丹,急须炼之。若已炼丹,急须去之。佛云:道成之后,丹房器皿,委之而去。若不去之,则心境见前,恐有殆辱之患。紫清白真人,半夜忽风雷。此其证也。是以达磨去长芦而入少林冷坐者,无一朝之患也。

须将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害里却生恩。

道光曰:阴阳五行,顺之则生,逆之则死,此常道也。不生之生则长生,不顺之顺为至顺,此丹道也。若能明此,则害里生恩,男儿有孕也。

上阳子曰:诗云:明门户,急重修。今人若达此理,明生死之机,识颠倒之用,知返还之妙,转生杀之户,以苦为乐,以忍收恩,何忧不仙乎。

祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转此生杀机,反掌之间灾变福。

道光曰:阳主生曰福,阴主杀曰祸。阴消则阳长,阳极则阴生,互相倚伏,此常道也。若以生杀之机,逆而修之,反掌之间,灾中变福,害里生恩,男儿有孕,为丹道也。

子野曰:所谓五行顺行,法界火坑。五行颠倒,大地七宝。

上阳子曰:造化在吾掌握,祸福由我而修。顺则生人,逆则生丹。世人为不知转生杀之机,是以轮回而无了期。又乌知成佛作仙之道,止一反掌间耳。

修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见无藏。

道光曰:《老子》云:和其光,同其尘。和同天人之际,实修行之秘要。

子野曰:外圆内方,是有为也。道之所谓,奚可令人见之乎。

上阳子曰:仙师广大慈悲,非特以金丹之秘开悟后人,并以世间法终始叮咛,何其切也。夫大丹之最难者,混俗也。要深不可识者,和光也。虽有妙用,而不露锋芒者,方圆应世,潜造化而不显。至此者,孰知行藏。凡此数者,实为大修行之上事。道光得杏林之语,即弃僧伽黎复俗,以了大事,岂非混俗乎。六祖得五祖之言,入于猎人之中,无人知觉,岂非混俗乎。我大虚真人,得黄房公妙旨,去隐武夷七个月方成道,岂非和光乎。今者黄缁之流,圆其顶而衲其衣,髽其髻而方其袍,此岂知吾有大患,为吾有身之圣训乎。又安知此身相,反为入室之大患乎。所以大隐市尘者,使人不可得而测度。修出世间法者,要人不得而知行藏。故老子曰:迎之不见其首,随之不见其后。又曰:惟不可识,故强为之容。明达到此,回视愚夫俗子,欲以机锋巧诈、剽识淫荡而求道者,远之又远矣。大修行人,工夫至此,可不三复是诗,以求成道勋业乎。

紫阳真人悟真篇三注卷之四竟

 

紫阳真人悟真篇三注卷之五 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注

五言-首 以象太一含真气之妙

女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,窈冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。

道光曰:女子,乃龙之弦气,号曰木姬,生於青龙,故云着青衣也。郎君,乃虎之弦气,号曰金郎,生於白虎,故云披素练也。有质可见者,乃后天生滓之类,故不可用。唯混元真一之气,生於天地之先,居於恍惚之中,出於杳冥之内,絪縕磅礴,通灵变化,无中生有也。火功一正,真人出现,此道妙矣,非遇真师亲授口诀,其孰能与於此哉。

子野曰:女子着青衣,木汞也。郎君披素练,水金也。阴阳相合,彼此以形质未露之气,交於杳冥恍惚中,庶乎可用。倘形质既兆,则为后天不可用矣。

上阳子曰:此诗八句,括尽一部丹经之妙用。首句是震家事,为木汞,属我。二句是兑宫事,谓铅,属他。三句则生人物矣,四句乃以炼丹,五句为入室下工,六句乃防危杜险,七句即丹成九转,八句谓行满三千。仙师布流此诗者,唯欲指出先天混元真一之气,即大一所含之初气,学者可不求师乎。

西江月十二首 以象十二月

仙师曰:西者,金之方。江者,水之体。月者,丹之用。

内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。

道光曰:夷门《破迷歌》云:道在内来安炉,立鼎却在外。道在外来坎离,铅汞却在内。此明内外二药也。外药者,金丹是也。造化在二八炉中,不出半个时,立得成熟。内药者,金液还丹是也。造化在自己身中,须待十个月足,方能脱胎成圣。二药作用,虽略相同,用功火候实相远矣。吾侪下工外丹,和合丹头之际,分毫差忒,大药不就。内药和合丹头之际,最慎防危虑险。内药虽有天然真火,在土釜之中赫然长红,亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者,实藉真铅之妙。此物偏能擒汞,不使飞走。近叶文叔不达此理,却言内药以真火烹炼,外药须假凡火增减。呵呵,盖未得师指,以管见窥天。殊不知二药内外虽异,其用实一道也。所以有内外者,人之一身禀天地秀气而有生,托阴阳铸成於幻相,故一形之中,以精气神为主,神生於气,气生於精,精生於神。修丹之士,若执此身内而修,无过炼精气神三物而已。然此三者,皆后天地所生,纯阴无阳,以此修持,安能出乎天地之外耶。锺离翁云:涕唾精津气血液,七般物色总皆阴。又曰:独修一物是孤阴。圣人知已之真精,后天地生而属阴,难擒易失。是以採先天之一气,以真阴真阳、二八同类之物擒在一时,炼成一粒,名曰至阳之丹,号曰真铅。此造化却在外,故曰外药也。却以此阳丹擒自己阴汞,犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气,己汞乃天地之子气,以母气伏子气,岂非同类乎。其造化在内,故曰内药。便假阴阳符火,运用抽添,十月功足,形化为气,气化为神,神与道合,升入无形,变化不测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地而陶铸阴阳,却不为阴阳陶铸者,是先天一气使之然也。真妙如此之绝,故谓妙绝无过真种,安可用后天地生凡铅、凡汞、凡砂、凡火、非类滓质之物而为外药耶。学道之士,研穷本始,精究邪正,毋惑诳邪诈、装高道以误后来,有如此者,永堕三涂。

子野曰:内丹之道,与外药炉火之事颇同。大槩汞非铅,则不能伏。知外事者,内亦易知。

上阳子曰:修行之人,先须洞晓内外两个阴阳作用之真,则入室下工,成功易矣。内药是一己自有,外药则一身所出。内药则自己身中,外药则一身所出。内药不离自己身中,外药不离己相之中。内药只了性,外药兼了命。内药是精,外药是气。精气不离,故云真种。性命双修,方证天仙。

此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。

道光曰:金丹入口,立跻圣地,岂非至神至圣乎。煅炼只半个时,岂非至简至易乎。家家自有,不拘市朝,岂非至近乎。以其至近,是故说破令人失笑也。得之者,只恐无功无德,忘师背道,不足以胜其妙。

子野曰:金丹之事,为其至灵,故称神圣。其所以为灵者,如立竿见影,呼谷传声之谓,非其他虚幻渺茫之术。是此金丹唯铅与汞,铅从他出,汞向己生。才办肯心,玄珠有象,工夫容易,何必名山大泽以煅炼哉。

上阳子曰:还丹之道,功在降龙伏虎。盗夺天地造化,是为神妙哉。寂然不动,感而遂通,是为灵圣。闻而信受勤行者,大根上器也。闻而失笑诽谤者,无分薄福也。铅汞交而玄珠兆,是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作,本自具足,无所拘执。世之愚人乃谓修行者,必居深山,必远市朝,必出妻弃子,必孤坐无为,方为修道,彼岂知真阴真阳之用哉。

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉,进火虽防危甚。

道光曰:首者,初也。首经,即白虎初弦之气,却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法,是即谤毁大道,九祖永沉下鬼,自身见世恶报者。道不可毁,犹天之不可阶而升也。且夫真一之气,在天曰真一之水,在虎曰初弦之气。若炼在华池,名曰神水,此乃真金之至宝,皆不离真一之精,流历诸处,故曰种种之异名,以其能成就造化。经曰:上善若水。盖真一之水,生於天地之先,故曰上善。源流甚深,却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年,在十月胎圆之后作用,即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者,先须炼己,以定浮沉,以分宾主。依时采取,守雌不雄,方免危殆。运火十月,自然形化为气,气化为神。抱元守一,九载功成,形神俱妙,与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。

子野曰:男子二八而真精通,女子二七而天癸降。当其初降之时,是首经耶,不是首经耶。咦,路逢侠士须呈剑,琴遇知音始可弹,神水即首经也。

老子曰:上善若水,善利万物。真人以首经神水为喻,言其利生之功,非其他圆散之。外药九转,乃火数周之。丹熟之时,欲得九转丹成,持心炼己为要。

上阳子曰:白虎为难制之物,倘用之而得其道,可无伤人之理。为难得之物,倘求之不失其时,必有天仙之分。只此白虎首经,强名先天一气。仙师太忒漏尽,薛陆注之太详,世之愚人,若指为采战之说,或谓闺丹之术者,则祸及於身。学者若知三日月出庚之旨,方许求华池神水之用。还丹之道,修之则易,炼己最难。故仙师戒人先炼己,即纯阳云:还丹在人先须炼己待时。何也,盖火为最灵之物,人所不能测度者,火却先知,犹灯蕊焉。凡火尚灵,况真火即己汞。必先炼此真火,降此真龙,使无奔走,从我驱用,然后可以制伏白虎,而得至宝之真金。圣师用心至此,唯恐后人不能炼己,则时至临炉顷刻之工,不得一粒至宝,反至危困。修行之人,先当究竟炼己之功也。

牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。本是乾坤妙用,谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆,怎得天长地远。

道光曰:牛郎识女,一岁一交。太阳太阴,一月一合。龟蛇以类蟠虬相扶,皆阴阳二气使之然也,实为大道之根本。金丹大药作用一般,盖真一之气杳然无形,若不得二八阴阳之气相交,焉降格兆形於黍米哉。既得丹饵之后,不得阴阳符火絪縕,焉能变化金液还丹哉。《参同契》曰:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。雄不独处,雌不独居。玄哉,玄武龟蛇蟠虬相扶,以明牝牡竟当相须,理之所在,夫复何疑。仙翁於此章再三致意,深於道者,以意会之。

子野曰:牛女,天之二星,每遇七夕,假鹊桥会合。龟蛇,地下之物,亦能交媾。日月遇朔合壁,是皆一阴一阳相求之道。作丹之妙,若以孤阴寡阳而无配,得不求乎。

上阳子曰:牛女为星宿,蟾乌为日月,龟蛇甲类,亦必阴阳二气,而后资之运转。今人乃孤阴寡阳,深山兀坐,以为修道,而欲长生,何其大谬。岂知阴阳否隔,则不成造化,而况修金丹之道乎。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。

道光曰:铅为金在外,汞为木在内。二物间隔,须仗黄婆制造成丹,吞入腹中,与己汞合,而其金情正刚烈,木性柔顺慈悲,情性自爱自恋,相吞相啖,结为夫妇,以产婴儿在我腹中,故云有孕。此道妙矣,倘非慈悲利物济人阴德之士,则万生难遇也。

子野曰:汞出自家,非铅不伏。铅生坤宫,所以间隔。欲其铅汞相会,非媒不可。媒者,合阴阳之用。物之生乎一气者家亲,虽彼此间隔,而互相慕恋,不可废弃。所以木之性,不得不爱金。金之情,不得不恋木。何哉,为其同出乎一气故也。非洞晓阴阳,深达造化,其孰能与於此哉。

上阳子曰:真铅在造化窟中而生,真铅居造化身中而住。不能持心炼己,则汞走。不能依时临炉,则铅飞。家臣者,即己汞。若炼之熟,则能随我之意而役用之。木虽爱金顺义,非财则不得其欢心。金虽恋木而多情,非媒则不能以自达。媒既通好,财已结欢,自相吞啖,而男子怀胎也。若不怀之以德,惠人以仁,则临事焉能随我之用哉。

二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三姓。更假丁公煅炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。

道光曰:姹女,木液,曰汞。郎君即金精,曰铅。此言铅汞二物在土釜中,须凭火功内炼外煅,始结欢情。是以阴符阳火不得暂停,诸般气候,妙在一心。运自昆仑顶,注入温养,以成还丹。

子野曰:汞属阴,故云二八姹女。铅属阳,故云九三郎君。汞乃木之液,铅乃金之精,得土为媒,三姓交媾,加以丁火炼之,则铅汞融结,夫欢妇合。火性炎上,丹为火气下蒸,则河车自然有路,飞上泥丸也。

上阳子曰:姹女即离宫之汞,郎君乃坎中之铅,土乃合二为一之物,金木得土方能媾结,河车运入于昆仑顶矣。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但要五行成准。本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。

道光曰:九还七返者,不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申,为九还七返者,谬也。返者,返本。还者,还元。水银为汞,汞即真一之精。一变为水在北,二变为砂在南,三变为汞在东,四变为金在西,五变为丹在中。此丹非天地不生,非日月不产,非四时不全,非五行不就,非总数不成。是以遍历诸辰,阴阳数足,自然变化通神也。

子野曰:火乃七数,金乃九数,金火相胥,作丹之要。金非火不还,火非金不返。《龙虎上经》云:丹术著明,莫大乎金火。此之谓也。水中金,故称水银。内丹之成,不出此一味尔。得其妙,则自然经历诸辰,时至气化。要知欲得之妙,非藉玄牝,不可得也。

上阳子曰:朱砂为汞,金液为铅。金来归性,是曰还丹。本来只是先天一炁,生於造化泉窟,故号水银。非此一味至宝之物,何以结丹。又非玄牝为之根本,何由出入而变化哉。

雄里内含雌质,负阴抱却阳精。两般合和药方成,点化魄灵魂圣。信道金丹一粒,蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入真阳清境。

道光曰:雄里雌,是龙之弦气。阴抱阳,乃虎之弦气。二物交合,灵丹自结,吞入腹中,点化阳魂,以消阴魄。一粒如黍,鸡餐蛇吸,亦化龙鹏,药之神圣如此。

子野曰:阳中有阴,阴中有阳。阴阳相交,魂灵胎圣。

上阳子曰:我虽外雄,其中唯雌。我虽外白,其内唯黑。彼之阴中,反抱阳精。以阳点阴,大药方成。万物得此灵药,皆能变化,而况於至人乎。

天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗,妙在抽添运用。得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。

道光曰:进火之始,用工於屯蒙,休工於既未。日夕搬运符火,入于鼎中,如车之轮,辐辏於毂。若百川水,朝宗於海。运用抽添如此者,真一之精也。一气生阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物,俱是真一之气变也。故真一之精,为天地父母,阴阳之宗祖,四象之元,五行之根,万物之基。得此之一,则万事毕矣。损之又损,方能尽得一之妙。盖一之有象,运阴阳之火,以形之也。既得吞归五内,如前运阴符阳火,以慎前功,虑险防危,不可轻动,恐失命宝玄珠。

子野曰:阴阳既合,乃行火之候。辐辏毂者,乃得药之功。斯时混沌复为一太极,不必分南北西东之限,但当照顾关防,念头差动,慎其前功。倘怀一时之兴浓,则忘平日之辛苦,而废大事,所以道不宜轻弄。

上阳子曰:大修行之人,当思学道炼丹之难,只此一粒之丹,甚不易得。费尽万苦千辛,方能得之。既得之后,侥幸令此命宝,更宜深居闲处,温养珍调。损之又损者,念欲灰而忘欲,奋功欲勤而景欲忘。其未得丹之时,行真个神仙之行。若已得丹之后,怀全无所得之心,则一切事物不关心君而不无险危,直至功成火足而怠也。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮,望罢乾终姤兆。日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。

道光曰:冬至一阳生,为复卦。三十日又增一阳,为临卦,为泰,为大壮,为夬。至四月六阳为纯乾,乃阳火之候。阳极则阴生,夏至一阴生,为姤卦。三十日增一阴,为遯卦,为否,为观,为剥。至十月六阴,为纯坤,乃阴符之候。阴极则阳生,周而复始,此一年之火候也。圣人移一年火候在一月之中,朔旦复卦,两日半增一阳,至十五日为纯乾。十六日一阴生,为姤。又将一年之候移於一日之中,分为寒暑、阴阳、温凉、四时之气,故以中夜子时一阳生为复卦,午时一阴生为姤卦。阳火阴符,一依天地阴阳升降之道。

子野曰:冬至初阳来复,喻身中药生之时。此时於一月终,见此气候,所以云三旬。增一阳爻者,月中之复卦也。自复至乾,乾满而姤,姤即药过之时。金逢望远之候,日又别为寒暑,言一日之内炼药气候。半夜子时为复,日中午时为姤。学者炼药,须要明其心中一阳之时,天地一阳之时,毫发无差,金丹可望。

上阳子曰:冬至潮候,乃天地之造化。铅见癸生,乃人身之造化。天地一阳复而万物兆,人身一阳生而真铅现。此时不采不炼,则过时溷浊,药物不真。既得一粒之丹,与自己真汞既济而成乾,乃行阳火,姤巽承领阴符,日运己汞,已固阳精,故曰姤,象一阴朝,这里又须口授也。

不辩五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。不肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心安忍。

道光曰:丹经万卷,妙在《参同》又《鼎器歌》。金丹之就,举世学人莫能晓解,偶或愚师指示傍门非类,便有脱漏之想。未得吐故纳新之方,便有飞云走雾之兴,自高自是,模范於人,己既不知悔悟,误他亦溺迷津。亏心失行,多招恶报。况又谤毁前文,诈生议论,安忍此哉。

子野曰:语云:中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。

上阳子曰:铅、汞、砂、银、土,为还丹之五行。乾、坤、坎、离,为造化之四象。火之为物最异最灵,炊薪笑而占客来,宵证蕊而卜财喜,凡火尚犹如此,真火尤为灵通,故有生物生仙,功夺造化。却缘愚子未遇真师,不知世有还丹之道,但以空无狂荡锋辩,矫诈瞽诱时人,错到了处,不肯回思失行,不以罪福关心。仆自闻师训后,凡见此辈,即欲提省,使归正道焉。知浅识之徒,僻而难诲。噫,庄仙云:其人天且劓者,真言也。

德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾鸾车凤辇。

道光曰:九载抱一,行满功成,物我俱忘,何畏乎刀兵虎兕。天降宝符,身飞玉阙,此大丈夫功成名遂之时也。

子野曰:始因有作,今入无为。无为境界,真仙所居。

上阳子曰:修行之人,勤修德行,广积阴功,任他魔障百端,惟以功行为务。存心如此,虽有宿冤,自然消散,岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日,伺诏飞升,若张天师、许旌阳、葛仙翁,皆道成之后,白日升天。今人乃谓神仙因宿世布种,积劫修来,非人可学,又苦之甚。彼岂知葛仙翁六十岁后,方得闻道,其勤馑有不可述者,而后道成。噫,老子云:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。妙矣哉,深不可识者,炼大丹之时,行有为之道。唯其深不可识,故得行逾八百,功满三千也。

又西江月一首 以象闰月也

丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。不待他身后世,见前获佛神通。自从龙女著斯功,尔后谁能继踵。

道光曰:此道正是我达磨祖师西来底意,祖祖相传,皆此道也。故六祖出曹溪一派,马祖指为西江水,无非此意。但后之人无心行道,唯以口谈,佛祖无可奈何,柱杖棒喝,百般譬喻,使上根者行其道,中器者悟其性,下根者记其言。道人所适,盖欲世人先存其性,然后修命存性,即玉液练己之功,修命即金液还丹之道。愚者却谓我教,禅宗一言之下,顿悟成佛。此乃诳惑迷愚,安有是理哉,要知金丹即我教中最上一乘之妙。

子野曰:丹是色身至宝,只斯一语,已尽大丹之旨,何用多为。

上阳子曰:如来妙色身,从凡世色身中来,是以金丹至宝,不在深山穷谷,当於世间法中求之。此丹一成,变化无穷,先要自性究达,方可为佛子巳上事。故道光云:修性即炼己,修命即还丹。此非时人修来生福,直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法,五千人退席,唯一龙女於世尊前,献一宝珠,证佛成道也。

续绝句五首 以象铅汞砂银土之五行也

饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何事更兼修大药,顿超无漏作真人。

道光曰:我如来法门,悟性为先,然非上乘之妙义。金丹之道,得药为上,然必炼性为先。若以悟性为偏,万无是理。若不炼性而求药,恐致险危。

子野曰:《易》云:穷理尽性以致於命。是谓性命同修,是谓一阴一阳之道。若止悟性,未能了命,是谓偏阴偏阳之疾,而有抛身入身之患矣。

上阳子曰:世人不知仙师末后多举释氏之说者,要人必须性命兼修,后人反谤其成道之后,终须参佛,何其诳哉。彼了真如性体而不修丹者,不能成佛也。故首序云:闭息一法,与坐禅颇同,若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法,既未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。故抛身入身者,难免无漏。修命之道,直入无形大药者,修命也。性命双修,形神俱妙。

投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。

道光曰:投胎夺舍,是执空之徒。降龙伏虎,是还丹之妙。

子野曰:金丹之道,一得永得,身外有身,隐显莫测,与投胎夺舍、顽空之辈不同。

上阳子曰:四果如须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含是也。投胎夺舍,如五祖之投周氏胎者,犹可望再世而修,缘有道信,为能不昧故也。若则一失人身,则万劫轮回矣。

鉴形闭气思神法,初出艰难后坦涂。倏忽纵能游万国,奈何屋旧却移居。

道光曰:凡此数事,皆道教之傍门尔。依此修行,不能见如来。

子野曰:此言出阴神之法,有屋旧移居之苦,与阳神金丹之道不同。

上阳子曰:闭气养息,一阴而已,饶经万劫,终落空亡,此非道也。《洞宾传》载:一日,洞宾化作一道人游庐山开先寺,见僧法珍坐禅二七年,颇有戒行。道人问曰:坐可了道乎。珍曰:然。道人曰:佛戒贪嗔痴为甚,方其坐时,谓无心。及其遇物,不能暂忘。偶着於爱,则四种心纷然莫御。若欲端坐,先炼其心。既能炼心,须伏其气。既能伏气,虽终日睡眠,而道在其中。岂专在坐乎。珍尚未悟,道人乃与珍历云堂,见一僧方酣寝,道人谓珍曰:此僧平日何所为。珍曰:打坐积功,以圆成佛。道人曰:五偕子少坐于此,试观此僧坐功。良久,珍见睡僧顶门出一小赤蛇,长三寸余,缘床自左足至地遍游,遇涕唾食之,后循上尿器中饮而去。乃出轩外,度小沟,绕花若驻玩状。复欲度一小沟,以水溢而返。道人当其来处,以小刀插地迎之,蛇见畏缩,寻别径至床右足,循僧顶门而入。睡僧遽惊觉,问讯道人及珍曰:吾适一梦,与二子言之。初梦从左门出,逢斋供甚精,食之。又逢美酒,饮之。因褰裳度门外小江,逢美女数十。欲度小江,水骤涨,不能往,遂回。逢一贼,欲见杀,走从捷径,至右门而入,遂觉。道人与珍大笑而去,谓珍曰:以床足为门,以涕唾为供,以溺为醖,以沟为江,以花木为美女,以刃为贼。人之梦寝幻妄如此,人以坐而求道成佛,可乎。珍曰:为蛇者何。道人曰:此僧性每多嗔,熏染变化,已成蛇相。他日暝目,即受生于蛇矣。可不惧哉。吾吕公也,见子精诚,故来教子。珍遂随往,不知所终。世之兀坐修佛者,视此岂不愧乎。

释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。大都色相唯兹实,余二非真谩度量。

道光曰:道无彼我,唯一而已。

子野曰:金者,万物之宝。煅炼愈刚,旷劫不坏。释称大觉金仙者,即金丹之道也。

上阳子曰:极乐者,无去无来,不生不灭。直须搅长河为酥酪,倾醍醐以灌顶,即释氏之金丹也。经云:唯有一乘法,余二即非真。仙师指色相中修行者,唯此金液还丹之道,余则无他可成佛也。

俗语常言合圣道,宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。

道光曰:真铅真汞,不离日用之间。颠倒修之,大地俱成至宝也。

子野曰:颠倒之机,前卷悉以露尽。石中岂无玉,还他识宝人。

上阳子曰:日用常行是道。先哲云:日用与夜作一般,大修行人,须向其中细细寻思讨论。实得真师指其造化,方知尘沙可以成宝也。

紫阳真人悟真篇三注卷之五竟

紫阳真人后序

切以人之生也,皆缘妄情而有其身。有其身则有患,若无其身,患从何有。夫欲免夫患者,莫若体夫至道。欲体夫至道,莫若明夫本心。故心者,道之体也。道者,心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成。不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓明,则何以使诸相顿离,纤尘不染,心源自在,决定无生者哉。然其明心体道之士,身不能累其性,境不能乱其真,则刀兵乌能伤,虎兕乌能害,巨焚大浸乌足为虞。达人心若明镜,鉴而不纳,随机应物,和而不倡,故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名,圣人强名。道本无言,圣人强言耳。然则名言若寂,则时流无以识其体而归其真,是以圣人设教立言,以显其道。故道因言而后显,言因道而返忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,故卒难了悟。黄老悲其贪着,乃以修生之术顺其所欲,渐次导之,以修生之要在金丹,金丹之要在神水、华池,故《道德》、《阴符》之教得以盛行於世有,盖人悦其生也。然其言隐而理奥,学者虽讽诵其文,皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀,纵揣量百种,终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛,而达者乃如麟角也。伯端向己酉岁,於成都遇师传授丹法,当年且主公倾背,自后三传与人,三遭祸患,皆不逾半旬。近六忆师之所戒云:异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余不许尔。后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药本末。既成而求学者凑然而来,观而意勤,心不忍怪,乃择而授之。然而所授者皆非有鉅势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士,初再罹祸患,心犹未知,竟至於三,乃省前过。故知大丹之法,至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传於非人也。而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天之深戒如此之神且速,敢不恐惧克责。自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬居前,刀剑加项,亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨,无不备悉。好事者夙有仙骨,观之则智虑自明,可以寻文解义,岂须伯端区区之口授之矣。如此,乃天之所赐,非伯端之辄传也。其如篇末歌颂,谈见性之法,即上所谓无为妙觉之道也。然无为之道,齐物为心,虽显秘要,终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄,性根有利钝,纵闻一音,纷成异见。故释迦、文殊所演法宝,无非一乘,而听学者量随会解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法也。如其习气尚余,则归中小之见,亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁月戊寅日天台张伯端平叔再序。