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悟真篇注释

经名:悟真篇注释。三卷,原题象川无名子翁渊明注,即翁葆光,出于南宋时期。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

悟真篇注释序

夫子尝谓余曰:天台仙翁道成授命紫阳真人之号於上帝,默相皇家,时尝隐显於世,人莫之识也。翁少偕我祖肄业辟雍,唯翁不第,夙挺灵根,因玩佛书,忽生击竹之感,顿悟无生,直超真空清静性海。晚景遇青城丈人於成都,尽得金丹之奥旨,洞晓阴阳互用之机,天地反覆生成之理,故能修真复命,升入无形,抱一明心,咸臻空寂。是以形神俱妙,与道合真,变化无穷,普现法界。即兹妙用,广度群迷。逮今而有遇其性命之道者,诚为鲜矣。元丰间,与刘奉真之徒广宣佛法,以无生留偈而入寂,奉真之徒焚其蜕,获舍利千百,其大如茨。后七年,奉真之徒至王屋山,复会仙翁如故,此以示其形神俱妙也,性命两全之意。仙翁蕴性慈仁,慷慨特达,穷理尽性以至於命,三宗一致,妙用无殊,不欲独善诸身,故作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼,故以命金丹之术首咏是篇,终以真如空性遣其幻妄,故以禅宗咏其歌诗毕其卷末。金丹之要,以二八真阴、真阳之物立为炉鼎,取先天之一气归斯炉鼎之中,变成一粒大如黍米,号曰太一含真。是以首立七言四韵一十五首,以表二八真阴真阳之数。五言一首,以表太一之一粒。既得一粒饵归丹田,然后运火,依约六十四卦而行之,故吟成绝句六十四首,以按《周易》六十四卦。其运火之功有十月,并沐浴共有一十二月,又续添《西江月》一十二首,以应周天之岁纪。十月功备,胎圆而成,化为纯阳之气,故总吟成律诗八十一首。以象纯阳九九之数。形化气矣,然后抱元九载,炼气成神,以神合道,故得形神俱妙。妙而无形,神与道合冥而不测,是命性悉居於究竟空寂之本源也,故以禅宗性道毕其卷末者也。故上皆取金丹大旨,次序如此。若乃药物火候口诀皆寓意在歌咏之中,览者可寻文而解悟。自后传之浸广,文理颇有不同,又多错谬,唯龙图陆公之孙思诚之家其本为真,此乃仙翁亲传之本也,仙翁亦自序其所得之详於卷末矣。愚因游於洞天,得斯真文,改而正诸,始悟仙翁所作之意,次序篇章取金丹之法象。其言虽约而义理该着,寓意虽微而比类亲切,诚为后学之真规,群经之要览。今夫学者多取旁门非类而证之,或以天庭至宝、玉壶金丹、混元灵丹之类妄乱穿凿,终莫证其深根固蒂而具者。又有叶文叔者,以太极大衍之数释而辨之,复撰图附於卷末,谓之《悟真篇外传》,此乃帘瞻幙影,定马为乾,非惟紊乱真经,而使学者愈增疑惑。

噫,仙翁有言曰:不解自思己错,更将错路教人,误他永劫在迷津,似恁欺心安忍。非文叔之谓乎。焉知金丹一粒,即太极之一炁也。圣人假借二八之物,采其气於一时之中,变成一粒饵之,则立跻圣地。仙翁曰:一时辰内管丹成。又曰:一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。岂虚言哉。文叔不达斯理,反以一时为非。若非止用一时而言之,是非三年必九载矣。为至简至易,而仙翁有都来片饷工夫,永保无穷逸乐之语哉。又以一粒而为一日之丹,妄引真一子有日食一粒之说。然则三年九载,必食千有余粒,岂仙翁特以一时之语诳人乎。举此两端,足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注,纰谬非一,殊不知太极大衍之数其实运火托象之时也。若托象求金丹之至道,是犹象龙致雨,画饼充饥,不亦难乎。愚固不敏,陪仙翁之遗躅,既承真应,寅夕不忘,安敢坐视红紫乱朱而不能广仙翁之辞意而明之者耶。是以不惧天谴,直泄天机,谨依师之秘旨,课解真文。分为三卷,上卷言其强兵战肚之卫,以采其金也。中卷言其富国安民之法,以运其火也。下卷言其神仙抱一之道,以入元形也。一一说其实事,罔有纤微遗漏,同志览之,坦然明白,直证至道,而不昧於邪宗曲流也。无名子谨序。

 

悟真篇注释卷上

象川无名子翁渊明注

夫炼金丹,每以中秋初刻,一阳动时,坐镇魁罡,坛升三级,左擒龙而审定鼎弦,右擒虎而精调气侯。一文一武,争交战於玄门。一去一来,互斗危於牝户。息符刻漏,数应周天,无令毫发差殊,纤微悔吝,故得片饷时中,三战才终,立夺丹珠入口矣。故曰强兵战胜之术也。战者,交媾也。兵者,龙虎也。不一时辰获金丹入口者,战肚之术也。故《西华经》曰:强兵战胜究在於养玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者,以明龙虎之数也。五言一首者,以表一时辰得金丹一粒也。此愚所以为上卷表而出之,则强兵战胜之义也。采金丹之功,焕然而明白矣。

七言四韵十五首

不求大道出迷涂,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。

为贪利禄求荣显,不顾形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,元常买得不来无。

人间所重之至极者,日富与贵是也乃人之所欲,故天下之人莫不快其性命之情,尽其平生之志,争先力求之为快。观其所以然者,无过浸淫利禄声色,实为伐性命之戈矛也,为此身之桎梏也。何则,夫世人不明道德之心、性命之大,唯贪利禄,日恣真痴,汨没爱河,漂沉欲海,是非人我,交战胸中。喜怒哀乐,互残躯内。是致尸鬼促其年寿,寒暑消其容光。不觉身生一世,瞥然水上之涯。光景百年,瞬若石中之火。纵使积金齐斗,玉垒等山,逮至元常,而欲买身,使不为蝼蚁窟穴,可乎。哀哉,痛哉,命未告终,其灵已投於别壳矣,虚靖真君曰:今生不觉,换入别壳,转转不觉。呜呼,与其投身於异类,曷若栖迟於大道。若道遂功成,身超碧落,乘云炁,驭飞龙,而游乎无极,永世不变乎己,位号真人,此大丈夫得志之秋,至乐至耀之日也。若区区俗务,碌碌尘心,而坠於世网者,纵负孔孟之贤才,兼有苏、张之荣耀,不过为土上之游魂,行尸之阴鬼耳,乌足以为真丈夫哉。是以仙翁首咏是篇,盖为特达高明之士而言之,可因一言而自悟,速求大道,出离迷途,为无为之事,乃真丈夫耳,除此俱无足取矣。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺里已眠尸。

妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。

人之寿夭、穷通、富贵、贫贱,未尝不默定於本然有分之数,岂可测而预知哉。夫人之寿夭约百年,近者七十固已稀矣,今以有限易摧之身,终日役役,以逐无涯,不亦劳乎。一息不来,则薾然长往,不知所归,可不为大哀耶。故有昨日方走马,今日已眠尸,出息不保入息者也。当斯之际,虽荣居极品,禄享万锺,家丰无价之宝,室美倾城之艳,皆悉抛下,为之一空,非己之有也。所有与之偕行而不可欺者,平生所造业罪而已。故云万般将不去,唯有业随身者也。曹真人词曰:叹人生,多忙乱,火宅尘缘日相牵绊。蓦地喉中三寸断,性魄神魂自此俱消散。任妻儿哀切吹,万句千声更不回头看。饶你在生多计算,卧在荒丘失了惺惺汉。诚哉是言也。

大药不求争得遇,

夫人欲免轮回而不堕世网者,莫若金丹大药为升天之灵梯,超凡之捷径也。其道甚简甚易,虽愚昧小人得而行之,立跻圣位矣。奈何而上圣秘重,不许轻惇(亻+享)漏泄,唯口诀授贤,不记文字,是以难遇而易成者。自非勤求苦志,诚动高穹,未闻有一二得者。其谢自然以兹道之难遇,思慕真师於蓬莱,是以竭其精诚,倾囊倒廪,悉备舟楫,不顾洪涛巨浸之危,直往而不少惮,遂感海神而语曰:蓬莱弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往。赤城山有司马子微居焉,子往师之。於是回舟,寻访赤城,果遇子微,授其道,修炼不数载,白日升天。噫,精诚发之於中,感格应之於外,则无所不至也。若能操心立志之如此,奚虑金丹之道不成邪。道不负人,人常负道耳。《参同契》曰:夫道无适无莫兮,唯付与贤者。倘不坚诚力慕,争得遇之哉。

遇之不炼大愚痴。

金丹秘要诚难遇矣,得遇之者,宿有仙骨,祖宗阴德厚也。又须巨有财力,结友三人,方能就此理。在达者自知固难言也,是故王冲照遇海蟾公得金丹之道,无财下手,遂入洛谒韩富二公,赖有力者成道而去。苟有遇此道,又得有力者同心修炼,而不肯为者,实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:闻君知药已多年,何不收心炼取铅。莫教烛被风吹灭,六道轮回难怨天。正谓是也。

学仙须是学天仙,

仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无诸疾恼而寿永者,人仙也。飞空走雾,不饥不挠,寒暑不侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也。形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,或老或少,或隐或显,或存或亡,聚则成形,散则成气,蓍龟莫能测,鬼神莫能知者,天仙也。故阴真君曰:若能绝欲修胎息,移神脱壳,入定投尸,托阴生不坏者,为下品仙也。若授三甲符箓,太一盟威,上清三洞经法及剑衍尸解之法得道者,并为南官列仙,在诸洞府,为中品之仙也。若修金丹大药成道者,全身冲天,乃为无极上品天仙也。仙翁勉修真之士,须立慷慨特达之志,断念绝浮华,凝神乐无为,不群中下之仙,当证无上无极上品上仙也。

惟有金丹最的端。

丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有,非天地后生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、雌雄、砒粉、秋石、草木之类,及自身津、精、气、血、液应干有中生有等物,惟先天之前混沌真一之炁。用法追摄於一时辰之中,结成一粒大如黍米,号曰金丹,又曰真铅,曰阳丹,曰真汞,曰真一精,曰真一水,曰水火,曰太乙含真炁,人得服饵,立跻圣地,此乃无上之甲科,天仙之妙道,举世罕得闻此。

二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。

真一之气生於天地之先,混於虚无之内,恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚,以有而形无。实而形有者,真阴真阳也。同类无形之物,虚而无者,是二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉,所谓一者,真一之气也,凝而为一黍之珠者也。经曰:元始一宝珠,在空玄之中,大如黍米。此其证也。圣人恐泄天机,以真阴、真阳取喻为青龙、白虎两弦之气,又譬为真铅、真汞也。今仙翁诗曲中复以龙之一物,又名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰乾家,曰乾炉,曰玉鼎,曰扶桑,日玉池,曰下弦半轮月,曰东阳,曰长男,曰朱汞,曰朱砂鼎,曰离日,曰赤凤,无过比类青龙之一名也。又以虎之一物名曰黑虎,曰兑虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金鼎,曰金炉,曰华岳,曰前弦半轮月,曰西川,曰少女,曰黑铅,曰偃月炉,曰坎月,曰黑龟,无过比类白虎之一名也。又以龙之弦气曰姹女,曰木汞,曰青娥,曰朱里汞,曰情,曰黄芽,曰流珠,曰青衣女子,曰金乌,曰离女,曰牝龙,曰真火,曰二八姹女,曰玉芝,曰木液之类,一也。又以虎之弦气名曰真铅,曰金公,曰金精,曰水中金,曰水中银,曰性,曰金花,曰白雪,曰素练郎君,曰符水,曰九三郎君,曰玉兔,曰坎男,曰雄虎,曰刀圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东属木,木能生火。龙之弦气为火曰情,属南方,谓之朱雀。白虎在西属金,金能生水。虎之弦气属水曰性,属北方,谓之玄武也。龙木、虎金、性水、情火,谓之四象,会聚中官,归功戊己而成丹也。丹者,土也。此乃真五行,故曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。

木龙在东,金虎在西,二物间隔,安能使之配合而成造化哉。配合者,黄婆也。左手驱龙,右手驾虎,方可使之交并矣。龙虎东西,黄婆使之会合,若非媒娉,安使结为夫妻而欢合乎。今则真一之炁感结而成金液还丹者,实外药之象也。

直候功成朝玉阙,九光霞里驾祥鸾。

服此金丹之后,仍有十月之功,炼形成气。又有九载抱一之机,乃能化炁成神,形神俱妙,与道合真,而驾鸾鹤於九霄霞裹,上朝玉阙也。

此法真中妙更真,都缘我独异於人。

此道至神至圣,至简至易,至尊至贵,玄之又玄,妙之又妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。冲照仙翁曰:金丹之道,举世道人无可许者,唯平叔一人而已。泰山也,河海也,丘丘行潦者,何敢望焉。

自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。

离为阳而居南,反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞。坎为阴而居北,却为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。此言坎之男、离之女,犹父之精、母之血,日之乌、月之免,砂中汞、铅中银也。又天之黄男,地之玄女也。此数者,皆指示初弦二气也。主宾者,阳尊高居左,曰主。阴卑下居右,曰宾。夫离为火,火炎上,与木之性俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水与金性俱沉,为阴,故为宾也。此常道之顺理也。今则离反为女,坎反为男,主反为宾,宾反为主,岂非为颠倒乎。故曰:自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。定主宾者,道中取二弦之炁为颠倒之主宾,不取常道之主宾也,故曰主宾。

金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。

金鼎者,金为阴物,鼎中有阳炁,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有阴炁,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞,龙之弦炁也。修丹之士若欲以虎留恋龙之炁,必先驱龙就虎,然后二气捆缢,两情和畅,施功煅炼,自然凝结真一之精。且火者,圣人不传之妙,至高则八万四千里,至下则北极大渊深处,激发而有火,是以圣人得火成丹,愚人用火成祸矣。

神功运火非终旦,现出深潭日一轮。

火者,二弦之炁也,是一昼之首也。子为六阳之元也,故曰旦、日子也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现於北海之中,光透帘幛,若深潭之现一轮赫日也。非终旦也,一时之内,金丹立就。此谓外药法象也。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。

此诗言真一之精,造化在外,曰金丹,曰真铅,曰真土,吞入五内,即名阳丹。此言虎即金丹也。龙者,我之真炁也。风浪者,我之炁自元海而起,其涌如浪,其动如风尔。中央正位者,即丹中金胎神室也,乃丹结处也。玄珠者,婴儿,而曰金液还丹也。夫金丹是先天地之熙凝结而成,故为母,为君,为铅,谓之虎也。己之真炁,后天地生,为子,为臣,为汞,谓之龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真炁自下元气海而上,涌起如风浪,翕然凑之,如臣之朝君,似子之慕母,其相与之意可知矣。龙虎交合神室土釜之中,结成圣胎,若果生枝上,子在胞中,岂有殊别。十月胎圆,自然脱胎神化也。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。

南北者,子午时也,宗源者,起首之切也。晨昏者,昼夜之理也。子为六阳之首,故为晨,屯卦直事,进火之候也。午为六阴之源,故为昏,蒙卦直事,进水之侯也。一日两卦直事,始於屯蒙,终於既未,周而复始,循环不已,故曰翻卦象也。《参同契》曰:朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,并牝牡四卦,一月计六十四卦。一卦六爻,六十四卦计三百八十四爻,以应一年并闰余之数。乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六,六爻计二百一十有六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,六爻计一百四十有四。总而计之,三百六十度周天之度。日月行度,交合升降,不出卦爻之内。月行速,一月一周天。日行迟,一岁一周天。天枢者,斗枢也,一画一夜一周天,而一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过官分,以寅加亥,至酉见子,正月斗建临酉,是正子时也。如太阳已过官分,用寅加戌,至寅见午,正月斗柄临寅是正午时也。上士至人知日月盈亏,明阴阳上下,行子午符火有昼夜,数有加减,一一依斗建运转,自然暗合天度,故曰合天枢也。至道之妙在於此。

须知大隐居朝市,休向深山守静孤。

金丹大药,家家自有,不拘朝市。奈何见龙不识龙,见虎不识虎,逆而修之几何人哉。片饷之间,结一宝珠,大如黍米。将擎掌内,霞光灿斓。吞入腹中,宝殿重新。大道隐朝市,山中知不知。孤阴寡阳之士,安能会此道邪。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉土,

龙之弦气曰黄芽,虎之弦气曰白雪。大药根源,实根基於此。其道甚简,其事非遥,若非丰功伟行,莫能得遇真师指授玄要也。盖此首肇自虚无而生一炁,一炁变阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水,木、火、水、金,四象也。四象合而成丹,丹之成本於土,土无正形,分位四方四时,不得四季之土,四序不行,万物不生,是以四象五行全藉土。

三元八卦岂离壬。

壬者,水也,即真一之炁也。真一之炁即真一之水也,生於天地之先,变而为阳龙阴虎也。龙虎合而丹成,丹即土也,龙即木也,虎即金也。金、木、土谓之三性,三性即三元也,三元不离真一之水变也。八卦者,其一之炁一变为天,曰乾,为父。二变为地,曰坤,为母。乾以阳炁索坤之阴炁,一索而生长男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾熙交坤炁而生三阳也。及乎坤以阴炁索乾之阳炁,一索生长女,曰巽。再索生中女,曰离。三索生少女,曰兑。此坤炁交乾炁而生三阴也。亦不离真一之炁变也,故曰:三元八卦岂离壬也。非止三元八卦不离真一之炁,自开辟以来,凡有形与名之类,莫不由此而成变化。真一子曰:真一之精,为天地之母,阴阳之根,水火之本,曰月之宗,三才之源,五行之祖。万物赖之以生成,千灵承之以舒惨。至于高天厚地、洞府名山、玄象灵神、仙佛贤圣、风雨晦朔、春夏秋冬,未兆之前,莫不因此铅气产出而成变化也。修丹之子,苟得真一之水,则万事毕矣。

炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。

真一之黍吞归丹田,运火十月,烁尽群阴,体化纯阳之仙,阴魔尸鬼迸遁无门。

欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。

善根种而灵骨锺,灵骨锺而仙事毕,灵骨之锺、善根之种也久矣,不於一生二,二生三,乃至百亿生中种於善根,才出头来,便有脱尘气象。噫,走鬼行尸,一缾一钵,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不扪心揣己,与平凡之心有以异乎,无以异乎。我之仙事未有涯也,必也广大变通。道独於己,高起一世,鹤立鸡群,人笑我为迂疏,自知我非几辈。黄精赤松乃吾友,蓬莱方文乃吾家,自然遭遇异人,传授至道,结同心友,一黍丹成。仙翁欲向人间而留妙旨,莫怪子期之不遇,怎生得个我般人。

好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。

真铅即金丹也,先天之一炁,类如明月,乍圆乍缺,与江潮同宗,共月官同派。地魄者,外药也,则白虎是也。内药者,则金丹是也。天魂者,外药也,则青龙是也。在内则己身朱汞是也,在外则龙之弦炁是也,内则金丹也,又谓之水中银。此言喻内外二药也。是日已过命则随灭,吾侪着意寻师,速炼金丹,以超生死。但将白虎擒魂,自有青龙制魄。二炁相吞,而产金丹。既得金丹,复将此丹擒己真汞,真汞变化金丹,而成圣胎也。内之真龙真虎既降,外之凡龙凡虎自伏。身内神魂鬼魄既圣,世外阴神滞鬼自钦。非道德隆盛,孰能如此。

已知永寿齐天地,烦恼无由更上心。

体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,则烦恼上心不能矣。

休炼三黄及四神,若寻草木更非真。阴阳得类归交感,二八相当自合亲。

三黄四神、金石草木皆后天地生滓质之物,安能化有形入於无形哉。故《西华经》曰:外肉不可成胎,缀花不可结子。真一之炁生於天地之先,杳杳冥冥,不可测度,因二八同类相当之物,合而成亲,捆缢交感之中,激而有象。同类者,无情之情也,不色之色也,乌肝八两、兔髓半斤是也。

潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。

潭阴日阳也,山阳月阴也。潭底日红者,阴中阳也。阴中之阳,为纯阳而无阴炁,故阴怪灭也,乃虎之初孩炁也,谓之红铅。山头月白者,是阳中之阴也,乃龙之初弦炁也,谓之黑汞。圣人以此二物,於一时辰中,造化成一粒阳丹,结在北海之中,赫然如日,光透帘帏,即时探入腹,点我阴汞。阴汞则一身阴邪之气,悉皆消灭,亦如晓日初自东海而升,赫然照耀则怪灭也。已之阴汞,自丹田下峰之顶乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,药苗新也。亦如月之朔旦,与日交光,乍禀太阳之气於日没时,吐微光於西山庚上,状若娥眉,其光嫩,药苗新也。此寓意内外二药之象也。

时人要识真铅汞,不是凡砂与水银。

《西华经》曰:阳中之阴,名曰姹女。阴中之阳,号曰金公。此乃壶中夫妇也,紫府梯阶也。悟之者,神仙现在眉睫。迷之者,杳隔尘沙。夫外之真铅、真汞,即龙虎初弦之炁也。内之真铅、真汞,即己之真炁,金丹也。时人要识铅汞之真,即此是也,其他悉非真。道此二真物,能化有形入於无形,为真仙子,而凡世之铅汞难以比论也。

不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。

以人事推之,男儿故不能有孕,火里故不可栽莲。然神仙有颠何颠之妙辄,使男儿有孕,亦如火里栽莲也。何则,日离为男,反是女。月坎是女,却为男。此颠倒颠也。二者颠倒即生丹,以丹点己之汞而变婴儿,即是男子有孕,岂非频倒乎。能透此理者,是火里栽莲也。

牵将白虎归家养,产个明珠是月圆。

青龙、白虎,俱是真一之精,二物分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,汞为龙,在东,故真一之精居东方也。白虎本是真一之子,寄体生在西,其家在东也。仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。是以牵白虎归家,配以青龙,结为夫妻,产出明珠,犹如圆月。盖修丹之法,先取上弦西畔半轮月D,得阳金八两。次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤,以此两个半轮月,合炁而生丹,丹似明月而圆也。《大丹火记》曰:灵丹一粒,大如黍米,重于一斤。以此两个八两合成一斤,而与仙翁月圆之意一同耳,皆比喻外药法象也。乃得此丹吞入己腹,则金丹却为白虎矣。又牵此白虎归己腹中,配以我汞,然后运阴符、阳火,循历六十四卦,煅炼而成金液还丹,一粒亦重一斤,似月圆也,此内药之法象也。内药似月圆者,运火之卦,每卦有六爻,六十四卦计三百八十四爻,三百八十四爻象一斤三百八十四铢也。外药似月圆者,上下两弦半轮二八之数也。《参同契》曰:上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。真一子曰:上下两弦,一斤之数。三百八十四爻,以应火候,爻之计是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之旨,分内外二八之数,不可一槩论也。

谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出凡笼寿万年。

火非世间之凡火也,乃元始阴阳之祖炁也。亦无药炉可守,假谕而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非药炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二味自然拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地捆缢男女姤,四象五行相辐辏。昼夜屯蒙法自然,安用孜孜看火候。此言自然炉火也,非世间之炉火也。但安神定息,调文治武,策符刻漏,切勿毫分有差,在半时辰中,立得丹饵。然后依时进退阴符阳火,运甩抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼,岂止寿万年而已耶。姑约而言之,到此方是金液还丹,尤未入妙,更抱一九载,使炁归根,形神俱妙,与道合真矣。

要知产药川源处,只在西南是本乡。

《西华经》曰:药生西南,收归戊己,探及其时,下功有日。夫西南是坤也,虎生之所。坤方又是月出之位,故曰本乡。月乃金水之晶,上下两弦,金水合炁而生,药材是土产川源之处,实出自坤母也。

铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝。

铅见癸生之时,月正圆也。金逢望远之时,月将亏也。得时失时,存乎口诀,要在心传。古诗云:周天息数时时数,玉漏声传滴滴符。此真人口口相传之密旨。陆思诚作仙翁《悟真篇后序》,为此诗传者多谬以铅字为若字,以金字为如字,甚失仙翁之深旨。金与铅,即金丹也。以癸日子时,用功不得逾时过刻,是宜急探也。不用若过望日,故云不堪尝。此天机也,诀当口授,不可书传。陆公发其端绪,救愚鲁之失。秘其源,惧竹帛之传。吾侪亲授玄旨,当自知之。如或未然,空悬之中,去地五丈,黍米之珠,不易得也。奈何傍门纷纷,多以圭丹为铅金,在天癸探摘,有儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语,可付之一笑。此皆未遇真师,妄乱穿凿也。

送归土釜牢关闭,次入流珠配厮当。

饵丹归黄庭土釜之中,固济胞胎不泄,运火飞流珠入汞,以配胎,结而灵也。

药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

乌肝八两,兔髓半斤,两个八两,合成一斤,故药重一斤须二八。火实无火,假托阴阳之气调停运用而得耳。

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种在乾家交感宫。

莫怪天机都漏泄,盖缘学者自迷蒙。若能了得诗中意,立在三清太上公。

万卷仙经,志当归一,莫不以二八初弦之炁为丹之质,但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之后,种在乾父交感宫中,以运符火。修丹之妙,不出铅火二字,仙翁於此泄尽天机,学者酷自迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾上帝。

草木阴阳亦两齐,若还阙一不芳菲。先开绿叶阳先唱,后发红花阴后随。

常道即斯为日用,真源返本有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。

草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,禀一炁以萌芽,故抽一干以象一炁。次分两叶,以象阴阳。其次於两叶中间,复抽一药,以应三才也。过此以往,渐渐枝离,花叶芬芳,春以之生而绿叶,夏以之长而红花,此阳炁使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪土,此阴炁使之然也。阴阳两齐,化生不已,若还阙一,万物不生。真一子曰:孤阴不自长,寡阳不自成。是以天地捆缢,万物化醇。男女姤精,万物化生。百姓即兹日用,以为常道,不知真源妙理,反覆阴阳,颠倒互用之机,以超生死。学者若不明此反笑我者,乃自蒙蔽耳。

三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自居本生数,三家相见结婴儿。

三、五、一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东。木能生火,故龙之弦炁为火。火数二,居南。二物同源,故三与二合而成一五也。虎属金,金数四,居西。金能生水,故虎之孩气属水。水数一,居北。二物同官,故四与一合而成二五也。二五交於戊己中官,属土,土数五,成三五也。三五合而生丹,丹者,一也。此三个字,自古迨今,能了达者,结就婴儿,实为稀有也。婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。一者,丹也。丹者,婴儿也。一是真一之炁也,天地之母也。我之真一,

乃天地之子也。以母炁吞归五内,以伏子炁,犹描之伏鼠,而不走也,故曰子母之炁相恋於胞胎之中而结婴儿之一,故谓之大一含真也。含真一炁,如人怀胎,十月满足,自然降生圣胎。亦如之十月功圆,自然神圣,故曰十月胎圆入圣基也。

莫把孤阴为有阳,独修一物转赢廷。劳形按引皆非道,炼炁餐霞总是狂。

阳里阴精,己之真精也,是一也。精能生炁,炁能生神,荣卫一身,莫本於此。油尽灯灭,髓竭身亡。此言精炁实一身之根本也,奈何此物属阴,如朱砂内含水银,亦如木中之生火,火性好飞,易失难擒,不受炼制。若不得混元真一之阳丹以伏之,无由凝结以成变化。如只修此一物,转见赢尪。况按引劳形皆非正道,餐霞服气总是狂徒。设使吞日月之精华,光生五内。运双关於夹脊,补脑还精。以致尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修一物而已。孤阴无阳,如雀鸡自卵,欲抱成雏,岂可得乎。锺离公曰:涕唾津精气血液,七件元来尽属阴。若将此物为丹质,怎得飞神贯玉京。一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳。若然则可分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎。用神炁为子母,执津液为汞铅,得乎。若执此等治身而求纯阳之证,是犹去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。《参同契》曰:使二女共室,颜色甚姝,使苏秦通言,张仪结媒,发辩利舌,奋为美辞,推心调谐,合为夫妇,弊发腐齿,各不相知。以女妻女,以阴炼阴,胡为乎而捆缢,胡为乎而化生。

举世馒求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。

真虎、真龙,二八是也。真铅、真汞,二弦之炁是也。此道至简至近至迩,但学者执僻坚认傍门,不识其类,妄求铅汞。胡不知仙翁直指汞铅所产川源之处,穷己之身根,从何来,命从何立,反此之中,还此之源,即真龙、真虎自降,真铅、真汞自伏。非药中之王,孰能与於此者哉。近世或者以混元小药拟议金丹,如接竹点月,不亦远乎。后天地生有形有质者,皆非至药,盖形下者,非先天之道也。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。

真铅之要,二八为宗,此外皆非正道,既非正道,枉施功耳。

休妻馒遣阴阳隔,

夷门《破迷歌》曰:孤阴不是道,阴阳失宗位。王真人曰:学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤栖,或阴兮寡宿。此言偏阴偏阳,独修一物,执此却行房中御女之术,毁谤仙道,误之甚矣。

绝粒徒教肠胃空。

《破迷歌》曰:休粮不是道,死复作饿鬼。诚哉,是言也。

草木金银皆滓质,霞云日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

此歌言后天地生滓质之类,易遇难成,乌可与金丹同日而语耶。

五言一首以象太一之奇

女子着青衣,郎君披素练。

女子着青衣,女子者,龙之弦炁也,阳中之阴,故曰女子,又曰木姬。生於青龙,故着青衣。郎君者,虎之弦炁也,阴中之阳,故日金郎。生於白虎,故披素练也。

见之不可用,用之不可见。

有质可见者,后天地生滓质之类也。以其有质,故可见而不可用也。无质可观者,初弦二无是也,故虽不可见而可用也。

恍惚里相逢,杳冥中有变。

恍惚杳冥者,混元真一之炁也,生於天地之先,不可测度。恍惚中有物者,龙之初炁界也。杳冥内有精者,虎之初弦炁也。因二弦之炁在於恍惚之中,杳冥之内。有精者,虎之弦炁也。有物者,龙之弦炁也。恍惚杳冥,捆缢磅砖,故得真一兆灵而有变也,此无质而生有质也。

一霎火焰飞,真人自出现。

真人者,金丹也。圣人移一年炁候攒在一个时辰中,又於一个时辰中分为六侯,只於两侯之中,用火煅炼,立得真一之精,结成一黍,现在北海之中,岂非一霎时火而真人出现乎。此道至妙,非遇仙师亲传口诀,其孰能与於此哉。仙翁盖谓金丹一粒虽是太极之炁变,若不因二弦之炁相交,不能成丹。丹者,土也。龙虎与二弦炁共成四象也,四象会於中宫而为五行。

太上歌曰:五行只是药,四象不可越。是以五行四象和会而成丹。此五言四韵,寓意太一含真气之奇妙也。

悟真篇注释卷上

 

悟真篇注释卷中

象川无名子翁渊明注

夫虚无大道肇生一炁,一炁判为阴阳。故至阳之炁轻清覆冒於上,谓之天。至阴之炁重浊负载於下,谓之地。积纯阳之炁飞升於天者,仙也。积纯阴之炁沉沦於地者,鬼也。禀一阴一阳之炁,不升不沉之躯,处乎天地之中,可仙可鬼也。是故人能知修炼,剥尽群阴而形化为纯阳之炁,则升仙矣。不知修炼,日耗元阳而体化纯阴之炁,则下鬼矣。《易》曰:本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。是以圣人仰观俯察,知人禀天地之秀气,为灵贵之最者,故假真阴、真阳之物,夺先天地之一炁以为丹,饵归丹田炁海之中,以御一身天地后生之炁,则一身之无翕然归之,若万邦之朝人主,众星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身,是以盗阴阳纯精之炁以为化基,号曰阴符、阳火。循环六十卦中,周而复始,回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中,夺得四千三百二十年之正炁,辐奏於丹田炁海之中,温养子珠,子珠则处中官无为而制其外,故得外接阴阳符火,内生真一神躯。十月脱胎,形化纯阳之无,饥渴无能挠,寒暑不能侵。是以富国安民之法,夫国者,喻身也。民者;精炁也。民为邦本,本固邦宁。邦苟无君,则民何归。君苟无臣,则国罔治。是以圣人以丹为君,以火为臣。丹火相须,君臣庆会,则天下平治。精民安乐,则一身之国富也。《西华经》曰:精完炁足,是为富国安民。正在饵金丹之后。是以仙翁继迷绝句六十四首,按《周易》诸卦者,以明运火爻之计也。又续添《西江月》一十二首,以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分为中卷,以明运火富国安民之意。盖修丹之次序,当如此焉耳。

绝句六十四首

赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,尽是推延款日程。

金丹大药,下功不逾半个时辰,立得金丹服饵。此言一日者,圣人移一年炁侯於一月之中,又以一月炁候移於一日之内,复以一日作用移在一时之中,此大槩而言之,通作一日也。仙翁曰:以时易日,发神功是也。金丹入口,立跻圣地。喻明验如此之速,岂三年九载,迁延岁月,以款日程耶。

先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既躯二物归黄道,争得灵丹不解生。

古歌曰:日月本是乾坤精,万象森罗着甚明。圣人以乾坤喻为鼎器,以日月喻为药物。且乾坤即是真龙、真虎,药物乃是龙虎之弦炁也。魏公曰:鼎鼎元无鼎,药乐元无药。圣人假名托象,立喻如此也。其要只在真龙、真虎初弦二炁交姤煅炼,真一之精结於北海中宫之内而已。故仙翁云:既躯二物归黄道,争得灵丹不解生。黄道即中官凝结之处也。

取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。

离卦外阳内阴,坎卦外阴内阳,以外阳点内阴,即成乾卦。金母是至阳之炁,号曰阳丹,结在北海中官,取来点己阴汞,化为纯阳之体。然后运火,抽添、进退,俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中一画,却与金丹大药云泥护隔矣。殊不知是后天滓质之物,非先天之一炁也。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土,遂使金丹有反还。

《参同契》曰:离己日光,坎戊月精。离己象龙之弦炁,坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一体,分居龙虎二体,故彼此各有真土也。龙虎苟无土炁,安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只绿彼此各怀土炁,是以龙虎交而戊己合也,四象会而丹成,故有反还之道矣。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒理,休将管见事高谈。

日中乌属阴,故曰离女。月中兔属阳,故曰坎男。谈不及此,如以管窥天,何所见之小。

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。

汞为震龙属木,木生火,故木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火为离,汞自砂中生,却是火反能生木,故曰兄产母也。太白真人歌曰,五行频倒术,龙从火里出是也。夫铅为兑虎属金,金生水,故金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水为坎,银自铅中生,却是水反能生金矣,故曰儿产母也。又歌曰,五行不顺行,虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银谓之真铅,又曰水中银,故取真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象,会合中官而成五行,五行会而金丹。结矣,故曰五行全要入中央也。

卦中设象本仪形,得象忘言意自明。后世迷徒为泥象,却行卦炁望飞升。

卦者,火之筌蹄也。因魏公读《易》悟金丹作用与易一同,故作《参同契》,演《易》象以明大丹,开示后人,故喻乾坤为鼎器,象己愎中灵胎神室。又以坎离为药物,象已铅汞在灵胎神室中也。乾坤为众卦之父母,坎离为父母真精,故以此四卦居於中宫,犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外,故四卦不系运毂之数。其余诸卦并分在一月之中,搬运符火,始自屯蒙,终於既未,周而复始,如车之轮运转不已。一日两卦直事,三日计六十卦,连乾坤、坎离四卦,共六十四卦,总计三百六十四爻,以象一年并闰余三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数,计三百八十四铢。尽皆比喻设象。如此学者观其卦象,悟火之作用可也。既明火候,卦象皆可以忘而无用也。今学者反迷此而行卦气,劳形,苦思而望飞升,不亦悲乎。得鱼忘筌,得兔忘蹄,今反执筌蹄为鱼兔,去道逾远矣。

咽津纳炁是人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,犹将猛火煮空铛。

世所谓学咽津服炁者,皆是天地后生之物也,非真服炁也。夫真服炁者,先伏而后服也。伏炁不服炁,不服须伏气,服炁不长生,长生须伏炁是也。夫真一之炁,混於杳冥恍惚之间,难求难见,圣人以法伏之,故得杳冥中有物,恍惚中有精,以此精物变炼成丹,服归丹田之中,则万化生也。故曰有物方能造化生物者,真种子也。若无此真种子,万般作用,劳而无功,是犹大火煮空铛,不久俱败坏矣。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

华岳是西山象,虎也。雄虎者,乃虎之弦炁也,阴中之阳,故号为雄虎也。扶桑是海底日出之处,以象龙者也。牝龙者,乃龙之弦界也,阳中之阴,故号为牝龙。二物相隔,分位东西。媒者,黄婆能使交合结为夫妻,共同一心,以产黄芽也。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。

驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪烁。捆缢造化以立,先天和炁结成,何伤之有,是以大小无伤两国全也。龙大虎小,阳尊阴卑之义也。

若问真铅何物是,蟾光终日照西川。

金丹因上下两弦金水结成,号曰真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。照者,与日交光之义也,象阴阳交合之道。西是金之方,正得八月之中炁。川者,水也。圣人於八月十五日金水二炁,感结真一之精,故曰蟾光终日照西川也。

不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾阎穴,误杀阎浮多少人。

锺离曰:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。精是真一之炁,至阳之物,名曰阳丹也。己身内真属阴,为一身之主,以养一体。其阳丹自外来,以制己之阴汞,则是丹反为主,而己汞反为宾。二物相恋,结成金砂,自然不走,然后加火炼成金液还丹。故知阳丹在外谓之疏,己真炁在内谓之亲。反此亲疏,以定宾主,道可成也。迷徒不达此理,却行御女之术,强闭精炁,而曰炼阴丹,将欲延年,如以薪救火也。经曰:火生於木,祸发叉克。误人之甚,可不慎欤。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。

凡铅,即后天滓质之类也。真铅,是真一之炁也。夫人精炁日逐飞散,无由凝结而成圣胎,故圣人炼真铅以伏之,使凝结成砂,日逐运火,渐渐添汞,汞炁渐多,铅炁渐散,添汞减铅,其妙如此。十月火足,六百卦终,铅炁飞浮,如明窗中尘,片片飞浮而去。九载抱一,铅炁浮尽,只留得一味乾水银也。铅尽汞乾,铅尽汞乾化为金液大还丹,体变纯阳,与天齐寿,故曰用了真铅也弃捐也。用铅不用之句,岂虚诞哉,闻道至此,当明心於天,曰:师恩难报。誓成道以答师恩,若负师,如负天也。

竹破还将竹补宜,覆鸡当用卵为之。万般作用徒劳力,争似真铅合圣机。

竹器破矣,用金木之物补,可乎。亦必以竹补之,然后器用完矣。雏将覆矣,以土石之物抱之,可乎。亦必以卵覆之,然后毂育生焉。陶真人曰:竹断须竹续,木破须木补,屋漏以瓦盖,人衰以类主。修真若非同类之炁,徒施工巧,谩劳力矣。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧,欲作服食仙,当以同类者。盖人禀天地之秀炁而有生,真铅是天地之母炁,托同类之物孕而有之,故真铅为母炁,我精炁为子炁,岂非同类之至妙。曷以臻此,圣人之深机、自然之要道也。

药逢炁类方成象,道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。

有物混成,先天地生,圣人强名曰混元真一之炁。视之不见,听之不闻,搏之不得,圣人以同类二八初弦之炁,感而遂通,降灵成象,於空玄之中,一粒如黍,取而饵之,立乾己汞,化为纯阳之躯,与天地齐年。朝元子曰:死生尽道由天地,性命元来属汞铅。此非我命在我不在天乎。

道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体,三体重生万物张。

道本虚,而实形之。道本无,而有形之。形则生焉,一生二,二生三,三生万物。万物莫不负阴而抱阳,冲炁以为和,方其未形,冲和之炁不可见也。及其既形,轻清之炁为阳,重浊之炁为阴,故阳天为父,阴地为母。二炁捆缢,两情和合,合成三体,谓之三才,曰天、曰地、曰人。《易》曰:天地捆缢,万物化醇。男女媾精,万物化生。圣人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化,故能反其本、还其源,颠倒陶镕,逆施造化,贼天地母炁为丹,盗阴阳之精无为火,炼形反归於一炁,炼熙复归於虚无,故得身与道合,微妙玄通,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。雪山,白色,西方之象,即金丹也。金丹一粒,味若醍醐,取而饵之,入我丹田造乎炉中,炼成圣胎也。

若过昆仑西北去,张骞始得见麻姑。

昆仑山在海水中,我身昆仑亦在下元水海中,生状若昆仑山,实发火之处也。昆仑山有门,谓之玄门,即天门也。天门在西北方乾位,仙翁曰种在乾家交感宫是也。所以西北去,则张骞见麻姑矣。张骞象乾卦,为阳火也,又象真汞。麻姑象坤卦,为阴符,又象真铅。此言若过昆仑发火,自玄门而入,则鼎内真铅始见真汞而有变化也。方其真胎内融,真火外接,坤策并乾策,阴水逐阳符,两火交通,铅汞迎合,神仙之道根本於斯。张骞之乘搓,至月官而遇女宿者,比喻阴阳相会之意而言之耳。

姹女从游自有方,前行须短后行长。

姹女者,汞也,谓之汞火游从有方。前行者,外药之作用也。后行者,内药之作用也。有此两用,故曰游从自有方也。圣人下功炼丹之初,运汞火不出半个时辰,立得真一之精而吞饵之,故曰前行须短也。及乎服丹之后,运己汞火,却有十月之功,故曰后行长也。

归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。

黄婆内象,即金胎土釜是也。金公,真铅也。老郎,纯阳之象也。真汞因外运火,飞入神室之中,配合真铅,相交相恋,化为纯阳之体,故曰嫁个金公作老郎也。归来者,取其收功之意也。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。

此明火候作用也。将者,火也。左为文,右为武。圣人缩一年之火候於一月之内,缩一月火候於一日之中。自子至巳六时属阳,象春夏发生之德,故为文居左,谓之阳火也。自午至亥六时属阴,象秋冬肃杀之刑,故为武居右,谓之阴符也。饶他为主我为宾者,则是守雌而不守雄也,持静而不争也。夫主为阳而雄,好争也。宾为阴而雌,好静也。此

虑险防危、敬畏之意也。兵法曰:以逸待劳,又曰:制人而不制於人,此之谓也。道之用在乎火,火之用在乎人,喻如宾之见主,进退恭谨,不敢妄动也。运火之士,不可不知此矣。夫运火者,先定刻漏,以分子午。次接阴阳,以为化基。般六十四卦於阴符,鼓二十四炁於阳火,天关在手,地轴存心。回七十二侯之要津,攒归鼎内。夺三千六百之正气,辐奏胎中。运用有方,抽添有序,动则防危卢险,非敢差忒毫分,故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或用心不恪,节候差殊,致使姹女逃亡,鼎内灵胎不结,还丹无价之宝失矣。今也临阵,可不守雌而轻敌者乎。

西山白虎性猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。

此言外象,已释在前四韵第三篇中。紫金霜,即金丹也。海蟾公曰:左手捉住青龙头,右手拽住白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美。算来只是水中金,始达玄微真妙理。此其证也。以两手作两兽者,非也。

前弦之后后弦前,药味平平炁象全。采得归来炉里煅,炼成温养自烹煎。

月至三十日,阳魂之丧尽,阴魄之水盈轮,是以纯黑而无光也,象卦,故曰晦。此时与日相交在晦朔两日之中,合体而行,同出同役。至初二日,因感太阳之光而有孕,渐渐相离。至初三日日没时,即现蛾眉於庚上,於纯阴轮中生一阳光,魄中魂生,象震卦,此时阳魂之金初生,药苗新也。至初八日,二阳生,象兑卦,此时魄中魂半,其平如绳,故曰上弦也。此弦之前属阳,其后属阴,阴中阳半,得水中之金八两,其味平平,其炁象全也。至十五日,三阳备,象乾卦,此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮,是以团圆纯阳而无阴也,故曰望。阳极则阴生,故十六日於纯阳轮中生一阴,魂中魄生,象巽卦。渐渐缺至二十三日,二阴生,象艮卦,此时魂中魄半也,其平如绳,故曰下弦也。此弦之前属阴,其后属阳。阳中阴半,得金中之水半斤,其味平平,其炁象全也。圣人采此二八,擒归造化炉中煮煅,真一炁变成黍米,吞归腹内,温养烹煎而成金液还丹。全籍阴符、阳火,进退抽添,毫发差殊,丹道不成也。仙翁於此章叮咛反复,使自烹者,良有旨哉。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战胜方能见圣人。

五贼者,在天为五星,在地为五岳,在神为五帝,在隅为五方,在人为五脏,在行为五常,在物为五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷,是贼也。经曰:天有五贼,见之者昌。人能见此而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身也。察地之理,莫大乎安民,民为邦本,本固邦宁而国富矣。圣人以身为国,以精炁为民,以火为臣,以丹为君也。吾侪若能亲擒五贼而逆修之,盗阴阳而化之,则真一之精可夺,己之阴汞立乾,精固

炁牢,求战必胜,是以运火无殆。十月功圆,脱胎神圣而为真仙子,故曰战胜方能见圣人也。

日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。

太阴、太阳一月一合,圣人则之,缩一月之侯在於一日,移一日之侯分於一时。般运符火则守城沐浴,罢攻野战则龙虎交斗。神功者,进火之度也。苟或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闲静不应。几有道之士,进火退水知吉知凶,旋斗历箕暗合天度,自然灵胎密运,神鼎增辉。

阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽於此处达真诠。

二经为群经之管辖,诸子之枢纽,古今达道,尽由斯得也。

八月十五玩蟾辉,正是金精盛壮时。若到一阳才起复,便堪进火莫延迟。

八月十五日,正是金水生旺之时,一阳来复,半夜子时也。内外二丹,火工并进,不可延迟,失於时节。

玄牝之门世罕知,指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。

经曰:玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。妙哉,至言也。举世莫能知此,非真人指示,孰能晓了。近有叶文叔以两肾中间为混元一穴,排拉他说,尤甚非也。玄牝二物,岂可一穴言之。自开辟以来,若无此二物,安能有万物哉。故因内外二丹从此而立,圣人秘之,曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌即金丹也。金丹制我汞,如猫伏鼠,似乌搦兔,不能逃遁。若以口鼻为玄牝,直饶千载吐纳,转见旭{羸矣。

休将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反复,始知害里却生恩。

阴阳五行,顺之则生,逆之则死,此常道也。庸人讵知有不生之生则长生,不顺之顺为至顺。若能明此反复之理,害里生恩,男儿有孕也。杀机者,盗机也。

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用工修二八,一时辰内管丹成。

月之半轮者,一八之数也。仙翁指示龙虎各有一八之数,合成二八也。道之妙用都在一时辰中,此时水源至清,有炁无质也。一年之中,止有一日。一日之中,止用一时。一时之中,分作六候,下功不逾两候,金丹立成。尚余四侯,别有作用。此乃天机,不书竹帛,口传心授。仙翁通作一时而言之,故曰一时辰内管丹成也。叶文叔不达此理,妄意解释,有言药成於一时,非尽用一时。茫然不知所归,私意揣度也,可笑之甚。若非止用一时,是将欸日程也,奚为至简至易耶。妙矣哉,此道非人间可得而闻矣。谨按南龟子《大丹火记》曰:伏睹圣人始於下工之际、造铅之初,盗三元一大周天之炁,夺二千零七十三万六千之正炁,聚於乾坤之鼎,会於生杀之舍,天地之数夺尽,日月之数夺尽,龙虎之数夺尽,生成之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,擒在一时辰中,制造圣丹一粒,其大如黍,其重一斤,至灵至圣,至尊至贵,为天地之元精,作一身之主宰。可谓贼天贼地,贼阴贼阳,宇宙在乎手,万化生乎身,成至真仙子,宾于上帝。故我仙师有言一时辰内管丹成,岂虚语哉,此其证也。

火生於木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己,要能制伏觅金公。

经曰:火生於木,祸发爻克。精生在身,情动必溃。不会钻研斯害己吕公曰:火烧七户密闭牢,莫教烧破河车路。要能制伏,须藉金公。《参同契》曰,将欲制之,黄芽为根是也。

安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂。众散捆组为变化,敢将玄妙托言论。

积诸阳炁为天在上而不润下,积诸阴炁为地在下而不炎上,则天地不交也。不交,焉能生万物哉。盖天虽为至阳之物,而有一阴之炁,故能降地。地虽为至阴之物,而有一阳之炁,故能升天。二炁捆缢,万物化醇,因以炁交合遂成变化也。金丹之道,安炉立鼎,煅炼精华,以制魂魄,莫不法为天地也。《子母歌》曰:情交无用药,炁合无言说是也。金丹以炁为类,结而成变化也。始自无生有,复自有生无,是以变化无穷,此乃天机,安敢饶舌,自取轻泄漏慢之愆尤哉。

坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然药熟遍身香。

坎电者,水中之火,谓之阴符,即虎之弦炁也。金水方者,西北乾位,即龙是也。西方又是天门,谓之玄门也。此言虎以阴中之火,烹烁乾龙,龙即发昆仑火应之,二火相并,真一之精自然疑结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风云,熏蒸达四肢,颜色悦好。鬓发皆变黑,更生易牙齿。老翁反丁壮,耆妪成姹女。此非真香满身乎。既饵丹后,运阴阳符火,虎以阴中之火烁其玄门,龙发昆仑之火以应之。二物和合了,金液还丹自然香熟,遍身增辉,香且美矣。诗言内外二丹法象。

要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真金既反黄金室,一颗圆光永不离。

《易》曰:阴阳不测之谓神。无形者,感而遂通,若谷之应声,故曰谷神。夫神因炁而立,炁因精而生。精能生炁,炁能生神,故神炁为一身之主宰,一身为神炁之官府。形不得神炁不生,神不得形器不立。三物相须,故始能生也。若欲长生,须凭玄牝。根基始立,然后长生可致矣。万物莫不由此二物而生,还因此二物而死。实为天地之根,五行之祖,阴阳之蒂,万化之基。圣人凭此以成外丹,籍此以就内药。故得真一之精反於黄金之屋,变现一颗灵光,化身为炁,化炁为神,形神俱妙,与道合真,隐显莫测也。

三才相盗食其食,道得神仙隐此机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。

天地以四时相盗万物,故有荣有悴而不长荣。万物以五味盗人,故有生有死而不长生。人以五行盗万物,故有坏有成不能长存也。三盗

既宜,三才既安,是以有盛有衰,有生有死,有荣有悴,有昼有夜,有往有来,有出有没,有废有兴,有物有我,有是有非,纷纷而起,循环无穷而不可测者,自然之道也。若能混此三盗而一之,反其机而执之,逆其时而食之,则百骸俱理而万化安,万化既安则诸虑俱息。

否泰才交万物盈,屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象,若究群爻谩役情。

冬夏二至为一阴一阳之首,子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符、阳火,协天地、阴阳、升降之道,日月往来之理,攒簇四时、八卦、七十二候、二十四炁,环列鼎中而成真一之体,其理甚简,其功不繁,无得妄为,故托诸卦象。分擘一月三旬中,以阐玄机,以明火用。爻象者,筌蹄也。屯蒙为众卦之首,以象运火生成之始,造化禀受妆源,故朝以屯,暮以蒙,作用炁过如此而已矣。至若天地阴阳之升降,於四时之中,二月春分之节,阳升到天地之中,阴阳相半,不寒不热而温,故为泰卦,亦如月之上弦气候也。此时阴阳二炁自然相交,圣人不进火候,谓之沐浴也。八月秋分之节,阴炁降到天地之中,亦阴阳相半,不热不寒而凉,故曰否卦,亦如月之下弦气候也。此时阴阳二炁亦自然相交,圣人不进水侯,亦谓之沐浴。若於此四卦中得意,何必纷执群爻,劳心疲思哉。仙翁慈悲,直指其捷径之如此。

俗谓常言合圣道,宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。

真铅、真汞不离常言、俗语、日用之间,颠倒修之,大地俱成至宝。古诗曰:朝朝只在君家舍,日日随君君不知。

天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽阴尸道可期。

天地盈虚有时者,盖天地相去八万四千里,冬至日地中有一阳之炁上升,一日升四百六十里二百四十步,五日为一候,三候为一气,三炁为一节,二节为一时,即春分日也。计九十日,阳炁共升到天四万二千里,正到天地之中,此时阴中阳半,为泰卦,其炁变寒为温,万物发生之时,为春。自此之后,阳炁升入阳位,亦如前说,渐渐升到夏至之日,并前计一百八十日,共升八万四千里,乃到天也,此时阳中有阳,为乾卦,纯阳也。其炁变温为热,故曰夏。万物茂盛盈满之时,故曰盈也。夫热极则阴生,故夏至日一阴自天降,亦一日降四百六十里二百四十步,亦五日为一侯,三候为一炁,三炁为一节,二节为一时,即秋分也。计九十日阴炁共降四万二千里,正到天地之中,此时阳中阴半,为否卦。其炁变热为凉,万物结实之时,为秋分。自此之后,阴入阴位,亦如前,渐渐降到冬至之日,并前计一百八十日,其炁降八万四千里乃到地,此时阴中有阴,为纯阴坤卦,其炁变凉为寒,故曰冬。万物收藏之时也,故曰虚也。天地盈虚,因月而见。月从日生,初三日震庚生形,初八日兑丁成弦。十五日乾甲周满,天地盈之时也。十六日巽辛受统,二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消灭,天地亏之时也。圣人消息天地,盈亏之机,移一年炁侯在一月之中,以初一日为冬至,分两日半为三十时,以当一月炁候。故初三日,月现蛾眉於庚上。初八日上弦,阴中阳半,即春分日也。至十五日,得四月节炁,为纯阳,故月圆满,阳炁盈轮,故曰盈也。此夕月出甲方,至十六日一阴生,渐缺没於庚上,为夏至。二十三日为下弦,阳中阴半,象秋分日也。至三十日得十月节炁,为纯阴炁满轮,故曰虚也。此日之旦月转在甲,与日相交,复生阳光,循环不已。运动阴符阳火,一一依天地盈虚、升降,循环六十四卦,由庚及甲圆缺之理,运转抽添,亦犹人君申明号令,故曰杀尽阴尸道可期也。

欧冶亲传铸剑方,耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意,万里诛凶一电光。

欧冶先生铸剑,天地遣神女为之侍炉,制以金水配以柔刚,炼成诛剪妖邪,一电光顷,其灵如此。圣人铸鼎亦如之,以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神炁,炼成之后,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方,心有所思,意有所适,飞扬诛剪,一电光顷,此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑,犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶而言之,实谓玄珠罔象也。

异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。

经曰:无名,天地之始。有名,万物之母。又曰:此两者同出而异名。方其无也,真一之炁为汞,不可见也,故为天地之始。及其有也,真一之炁如黍现於空玄,为铅而可见也,故为天地之母。在天曰离、曰汞,在地曰坎、曰铅,其本则同,其出则异,谓玄之又玄。上士至人执此两玄之机,以明损益,以治诸身,则形可完,命可保也。所谓损者,五行顺兮,常道有生有灭是也。所谓益者,五行逆兮,丹体长灵长存是也。吁,纯阳紫金立乎天地之始,出乎天地之母,故曰紫金真药最灵奇者,当知先师叹羡不尽之意也。

虚心实腹义居深,只为虚心安识心。不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。

虚心则无我,无我则万法皆空,丝毫不立。实腹则炼铅乾汞,汞乾形化,与道冥一而无形矣。二理俱妙,殊途同归,非大圣人不能识此。守取满堂金者,乃一身中之精炁神也。修真之士,未炼铅以乾汞,其腹未实,其心未虚,则无摇汝精,精少,还丹不成也。

大药修之有易难,也知由我也由天。若非积行施阴德,动有群魔作障缘。

魔障在天,修持在我。阴德不施,触途有碍。

黑中有白为丹母,雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守,三田聚宝应三台。

铅中取银,即为丹母。砂裹取汞,乃是圣胎。二物感化真一之炁精,结

在炉中,惟要精明炁候,恪守规模,不得毫分差忒,故得三性聚会,结成丹宝,上应三台也。

长男乍饮西方酒,少女初开北地花。若使青娥相见后,一时开锁住黄家。

震为长男,即龙也。兑为少女,即虎也。北地,即阴物也。花阴炁,即虎之弦炁也,谓之铅火。青娥,姹女也,即龙之弦炁,谓之汞火也。此言修丹之士,驱龙乍来就虎,故曰乍饮西方酒也。虎即开阴户之花以就龙,若运青龙汞火与白虎铅火相恋之后,一时封锁会於黄家,而产真一之精也,故曰若使青娥相见后,一时关锁住黄家也。

偃月炉中玉藻生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。

偃月炉,阴炉也,中有玉藻之阳炁,即虎之弦炁也。朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之阴炁,即龙之弦炁也。金丹只因此阴阳二弦之火,调停和合之后,种得真一之芽,长在黄家,结成黍米也。

梦谒西华到九天,分明授我指玄篇。其中简易无多语,只是教人炼汞铅。

高象先曰:思神不觉魂升玉京,上帝矜之,命西华夫人指示丹诀,其篇略曰:叔通从事,魏伯阳相将,笑入无何乡。准《连山》作《参同契》,留为万载丹中王。首日乾坤易门户,乾道男兮坤道女,时人不识真阴阳,茫茫天下寻龙虎。其言甚多,只是教人明真龙、真虎,炼铅汞而已。

华池燕罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相识后,海潮陵谷任迁移。

华池,丹也。饮罢,功圆脱胎神化,肌肤若冰雪,绰约若处子,形容如秋月,御炁乘云,游手无极,饱观尘世,海变桑田,桑田变海也。

未炼还丹莫隐山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。

龙不在东溟,虎不在西山,家家自有,逆而修之,还丹可冀。山中阴寂,内外非铅,铅乃真阳之物,即不遥远也。

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。

金丹造化,全藉金公。毫发有差,千里悬隔。是以圣人传药不传火也。

休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火养,不须柴炭及吹嘘。

叶文叔指两肾中间为偃月炉,谬哉。靡肯自思己错,更将错路教人,不揣之甚邪。此炉之口仰开如偃月之状而名之,乃北海也,元始祖炁存焉。内有自然真火,何柴炭吹嘘之有。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得,抽添运用慎防危。

一阳才动,乃初九潜龙之位,急宜运用,克期可成,只一时内,又何在九年三载。孰不知下工之初,即赫赤金丹,大如黍米,收入黄庭,养成至宝也。铅鼎者,乃洞阳金鼎,存於虚无杳冥之间,乃自然之鼎也。铅者,先天虚元中物也。下手之后,铅鼎温温,如火之攻,如云之敷,和畅情性,弥漫海岳。铅若是真,不失家臣。是以铅为宗祖,居玄牝之内,为天地之根,虚静不能成,作用不能得,其道至妙。照幌帷者,修炼时精光发溢,行持后秋毫可镒,观有藏府。受炁者,受炁之初,阴极阳生,得在受炁。防危者,失在抽添。知其幽隐,子细详酌,无忽于时,运用防危,不可轻敌,故有抽添之患。天地妙炁,《易》象之法,岂不闻甲剑一挥,魔军皆散,有调和也。

玄珠有象逐阳生,阳极阴消尽剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。

金液还丹,暖之有象者,自冬至一阳子时进阳火,所以逐阳而生真精。夏至一阴午时进阴符,剥至十月霜飞之时,还丹始熟。脱胎神化为纯阳之天仙,鬼惊神伏矣。

兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危。

兔二月为德,鸡八月为刑。此两月为沐浴之时,即宜罢火,加叉倾危,还丹走失矣。

契论经歌讲至真,不将火候着於文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。

《火记》六百篇,篇篇相似,出入贯串,与天合符。天之所秘,圣莫传文。须遇真师,无自卤莽也。

饶君聪慧过颜闵,不遇至人莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎。

千经万论,惟布枝条。至道不繁,独传心印。未遇真师,纵聪明过於颜闵,徒自揣量,终不能凝结圣胎也。

要知炼养还丹法,自向家园下种栽。不假吹嘘并着力,自然果熟脱真胎。

此道甚近,家园下种,其近可知。若求非类,愈求愈远。同类易施工,何着力之有。

四象会时玄体就,五方行处紫光明。脱胎入口通身圣,无限龙神暗耸惊。

龙虎才交,即五行四象皆会矣。五行四象会合之时,真一玄体结成黍米,紫色光明。然后密运赤龙,夺归入仰,吞入丹田,立通神圣,天地龙神尽失惊矣。

金公本是东家子,却在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。

此意已在前四韵第九篇中,今不欲重秆。都在作用法象之内,有阳中之阴复阳而又阴者,有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳水火,外药阴阳水火。内三性,外三性。内五行四象,外五行四象。又有内外阴阳互用法象,反反复复不可名状,吾侪默识心通可也。如未逢真旨,莫能洞晓其端。仙翁作是诗,明者举一隅斯足矣。

万物芸芸各反根,反根复命即长存。知常反本人难会,妄作招凶往往闻。

经曰:万物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。夫人未生之前,冥然无所知,混乎至朴。及其生也,察之阴阳,受之父母,逆而修之,夺先天一炁以为丹母,贼阴阳真炁以为化基,炼形反入於无形,炼炁复还於至朴,炼神与道而合真,故曰归根复命即长存也。能知常道而反其本者,圣人也,是以长生焉。不知常道,众人也,是以妄作招凶往往闻也。

赤龙黑虎合西东,四象交加戊己中。复媾自然能运用,金丹谁道不成功。

东,赤龙之弦炁也,名曰姹女。西,黑虎之弦炁也,名曰金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之炁,即是南北东西四象交加於戊己中,结就一粒黍米。服归丹田,却运火自复卦子时起,首进阳火。至媾卦午时起,首进阴符。复媾是阴阳之元,为冬夏二至之节也。阴符、阳火自此笔始,抽添运用一一依法,勿令差殊,孰谓金母不成耶。

未炼还丹须急炼,炼了仍当知止足。若也持盈未己心,不免一朝遭耻辱。

光阴迅速,时不待人。未炼还丹,急须下手。既已炼了,十月功圆,却须抱元守一,持盈守城,不须用火。若不知足,持不已心,则反招祸辱矣。故锺离公曰:丹熟不须行火候,若行火候叉伤丹。到此果能诚心见性,如达磨面壁九载,则道成矣。

始因有作人争觅,及至无为众所知。但见无为为要道,岂知有作是根基。

世有学释氏修性之道,执一切有为皆是虚妄之语,以毁老氏修命之道。此知其一不知其二,窥见其门未升其堂也。焉知修命之道,始则有作,炼外药而化形。中则有为,炼形而化炁。终则无为自在,谓之抱一以识其心,以见其性,炁自归神,神自合道,故形与神俱妙而不测,神与道合真而无形。形既无矣,何得谓之有形、有作、有为、有幻乎。安知其命非性耶,安知其性非命耶。强自分别,曰性、曰命,混而一之,未尝有异。故知有作乃至无作,有形乃至无形,斯道至矣,非中下之所知也。仙翁作是诗以勉后学,但见无为为要妙,而不知有为有作,实无为之根基也。一本云:筌蹄在手,莫我知也。到岸不须船,十月俄瞠视。凡圣杂朝市,鱼龙混通衢,懊恼世间人,对面不相遇。

鉴形闭炁思神法,初出艰难后坦途。倏忽纵能游万国,奈何居旧却移居。

鉴形、闭炁、思神之法,初学甚难,及至习熟,坦然无碍,瞬息之间,遍游万国,盖其阴神善爽灵妙如此,奈何其形属阴,易弊难固,不免投胎夺舍者也。

投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎,真金起处几时枯。

投胎、夺舍、移居之法,谓之四果,修行属阴神,为鬼仙,非阳仙也。若能驱龙、驾虎,炼饵金丹,化形入於无形而为阳仙,始得形神俱妙,与道合真自不枯矣,岂比他阴神耶。故崔公云,灵光归去入幽寂,死作阴冥善爽鬼是也。

释氏教人修极乐,亦绿极乐是金方。大都色相唯兹实,余二非真谩度量。

释氏化人修极乐冷土者,修妙色真金之象也。近世诵佛号化人,谓之净土,此为中下设耳,实大根大器之尘垢也。殊不知真极乐净土,固在西方,咫尺不远,彼处产育真金,其金一粒大如黍米,重一十六两,故释氏有丈六金身。人能炼此真金饵之,立超圣地,化有形入於无形,聚则金相堂堂,散则入於空寂,变化无穷,着龟莫测,随缘应感,无所不通,而其真身寂然未尝有作,故谓之西方极乐。所以云大都色相唯兹实,余二非真谩度量耳。佛自周末时入灭,数百年至汉明帝时,遣使取得骨来复埋在凤翔,唐宪宗又掘出一经骨,岂知轩皇驾龙升天之至道者欤。

恍惚难求中有象,杳冥莫测是真精。有无由此自相入,未见如何想得成。

恍惚之中有物者,龙之弦炁也。杳冥之中有精者,虎之弦炁也。二弦有炁无质也,恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻者,真一之炁有灵而无形也。真一子曰:无者,龙也。有者,虎也。无者,汞炁也。有者,铅精也。是知二弦之炁相交,故有因无感而生灵,故无因有激而成象,故得有无相因,递互相入,乃得真一之炁凝结而成黍米,悬于空中,霞光照日。彼之兀兀坐思,尘埃心地,岂知此哉。

修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测,教人争得见行藏。

被褐怀玉,和光同尘,剖破藩篱,无人无我,内外充亲,取合俱泯,始合神仙行藏也。

又续添五首

休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添留命酒,鼎中收取返魂浆。

《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。修真之士多执非类假伪之法,施功於己,而不肯下问他家同类不死之方。能於鼎中探取返本之阳丹,腹内旋添延命之汞火,二物真修身之至宝也。

祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转使生杀机,反掌之间灾变福。

阳主生曰福,阴主杀曰祸。阴消阳长,阳极则阴生,互相倚伏,如影之随形,响之应声,此常道自然之理也。若能返此生杀互用之机而逆修之,则反掌之间灾变为福,害中生恩,男儿有孕也。

敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光别,不许常人话此规。

竹乃虚心无情之义也,琴有正声谐和之义也。龟乃黑虎也,凤乃赤龙也。龙之弦炁曰玉芝,虎之孩炁曰刀圭。此言龙虎皆是无情之物也,而能相交,故曰敲竹,乃二物相击之义也。龙虎相交结为夫妇而和谐,故曰鼓琴也。龙虎交,则二弦之炁相吞相啖而炼成金丹,光透帘帷,即时探取,饵归丹田,制己阴汞,然后虚心运火,谐和阴阳,合乎呼吸。以呼吸运用神炁,聚散水火。以水火炼养胎息,绵绵若存,游泳坎离,交感而生金液也,故曰凡运火之际,忽觉夹脊真炁上冲泥丸,沥沥有声,似有物触上脑中,须臾如雀卵颗颗自腭上入重楼,若冰酥甘美,其味无比。如有此状,乃得金液还丹之道。徐徐咽下丹田,绵绵不辍,五藏清虚,暝目内视有光如烛。五藏中有万道金光出体,如火轮云雾,盘旋罩身,粲然奇异,岂与尘埃辈比肩哉。

了了猿心方寸机,三千功满与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。

世情浓后,道心难以知,人人担家而爱恋子妻也,不知返本源之道矣。仙翁嗟念,故作此时,以警修真之士云耳。

饶君了悟真如性,未兔抛身却入身。纵此变新修大药,迥超无漏作真人。

大用未现前,大法未明透,一毫渗漏,抛身入身。若圆明照了,饱炼金丹,道成十极,号曰真人。

西江月一十三首

仙翁曰:西者,金之方。江者,水之体。月者,药之用也。

内药还如外药,内通外亦须通。丹头和合略同,温养两般作用。

夷门《破迷歌》曰:道在内安炉,立鼎却在外道。在外离坎,汞铅还在内。此明内外二药也。夫外药者,金丹是也。造化於二八炉中,不出半时,立得成就。夫内药者,金液还丹是也。造化於自身之中,直待十月足,方能脱胎成圣。观内外二药,和合丹头,作用之法,虽略相同,及其用功、火候,实相远矣。吾侪下功之日,内外和合丹头之际,防危虑险,毫分无武可也。敬之敬之。

内有天然真火,鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝莫过真种。

内药虽然真火在土釜中,赫然长红,若不凭外炉勤功,增添抽减运用,无令差忒,庶免危殆也。然内外真火变化无穷者,实藉真铅之妙也。此宝偏能擒汞,不使飞走。或有不达此理,却言内药以真火烹炼,外药假凡火增减,如以管窥天,可付一笑。殊不知内外虽异,其用实同,道不二也。所言内外者,人之一身禀天地秀气而有生,托阴阳铸冶而成形,故一形中,以精、气、神为本。神生於炁,炁生於精,精生於神。然此三者,后天地生之一炁,至阴之物,修真之士若执此一身而修炼,无过精、炁、神三物而已。奈何三物一致,俱后天地生,纯阴无阳,安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言独修此物转赢旭{。锺离公曰:涕唾津精炁血液,七件由来尽属阴。又曰:独修一物是孤阴。真一子曰:孤阴不能自产。《参同契》曰:牝鸡自卯,其雏不全。圣人知己身之炁后天地生,乃属阴物,难擒易失,故采先天一炁,以真阴、真阳二八同类之物,擒在一时辰内,炼成一黍至阳之丹,号曰真铅。造化在外,故曰外药。以阳丹擒己阴汞,犹猫捕鼠。阳丹是天地之母炁,己汞是天地之子炁,以母炁伏子炁,岂非同类乎。此造化在内,故曰内药。仙翁曰:药逢炁类方成象,道合希夷即自然。真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一而生,渐生天地、阴阳、五行。《参同契》曰:先天地生,巍巍高尊。此皆证金丹先天一炁也。以先天阳丹点己阴汞,化为纯阳,更假阴阳、符火,运用抽添,十月功圆,形化为炁,炁化为神,神与道合,升入无形,变化莫测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地,陶铸阴阳,而不为阴阳陶铸者,是先天一炁使之然也。其绝妙之如此,故曰绝妙无过真种。安可以后天地至阴之类而为内药耶,安可以后天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非类滓质之物而为外药耶。学道之士研穷本始,无惑邪说,永坠三途。

七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。

九还七返者,不离天地、五行生成之数也。天一生水,地以六成之。水居北,积坎阴之正炁,为真水,故曰居六也。地二生火,天以七成之,火返南,孕离阳之正炁,为真砂,故曰七返朱砂还本也。天三生木,地以八成之。木归东,处震位而为汞,故曰八归也。地四生金,天以九成之。金还西,化兑而为铅,故曰九还金体还真也。天五生土,地以十数成之。土居中,变而为丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成,故曰但看五行成准。安可以寅子数坤申,为九还七返耶。

本是水银一味,周流,经历诸辰。阴阳炁足自通神,出入岂离玄牝。

真一之水,结而成精。精者,汞也。真一之炁一变而为水在北,二变而为砂在南,三变而为汞在东,四变而为金在西,五变而为丹在中。丹非天地不生,非曰月不产,非四时不全,非五行不熟,非总数不成,是以遍历诸辰,阴阳数足,自然变化通神也。然其妙用造化,出入不离玄牝二门,真为天地之根也。

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。

木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉无中有孕。

此言内象也。家臣,即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝结,金丹因己汞而方有神功。二物相须,两情相恋,乃能变化通灵。故曰:若要真铅留汞,亲中不离家臣。铅丹属金则外,己汞属木则内。二物相隔,无由会合,全仗黄婆制造成丹。吞入腹中,与已汞配合,要在黄婆勾引也。二性既媒合了,交接阴符场火,是以木性爱金顺义,金情恋木慈仁也。内外金木惰性相吞相啖,遂成夫妻,孕育婴儿在我腹中,始觉无中有孕,此道妙矣。

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。

白虎首经者,即初弦之炁也,非女子天癸也。若以三峰二十四品毁谤至道,至道可毁乎,九天之不可阶而升矣。夫真一之炁在天曰一水,在虎曰初弦,炼养在华池中曰神水,此乃真金之至宝也,不离真一之精,流历诸处,有种种异名而能造化。经曰:上善若水。盖真一之水生於天地之先,故曰上善。其利源甚深远也,不类寻常后天地生滓质之药品也。

若要修成九转,先须炼己持心。依时采取炼浮沉,进火堤防危甚。

九转,九年也,在十月脱胎之后,如达磨面壁,抱一无为,故使形神俱妙,与道合真,谓之九转金液大还也。达磨只履西归,是其验也。欲成九转,先须十月下功,还火炼己,持心依时,以运其火。谨守以防其危,探取抽添,以定浮沉,以分宾主。守雌不雄,方免危殆。故得形化为炁,炁化为神,神化为虚,超入於无形矣。

牛女情缘道本,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二炁相资运转。

总是乾坤妙用,谁能达此深渊。阴阳否隔却成愆,怎得天长地远。

牛、女一岁一交,太阴、太阳一月一合,龟蛇以类蟠虬相扶,此皆阴阳二炁使之然也,实真道之根本也。金丹大药作用,一一如之。盖真一之炁,杳然无形,不得二八阴阳之炁相交,安能感格兆形黍米者哉。既得丹饵之后,若无阴阳符火氤氲,焉能变金液还丹者哉。《参同契》曰:关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。雄不孤处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡竟当相须,理之所在,夫复何疑。尽是乾坤妙用之机,天地生成之道,谁能达此深渊而颠倒修之,宇宙在乎手。真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。须假牝牡合炁,方能有胎化之道也。天地所以能长且久者,阴阳交合自然之道也。天炁不降,地炁不腾,四时不序,万物不生。以此观之,阴阳否隔,即成愆尤,焉能天地长久哉。《易》曰:一阴一阳之谓道。仙翁於此一章再三致意,深於此道者当以意会。

此药至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠成兆。

至士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说着人皆失笑。

金丹入口,立跻圣域,岂非至圣至神耶。煅炼不出半时,金丹立见形兆,岂非至简至易耶。故说着令人不觉也。得之者,第恐阴功靡薄,不腾其道,叉是难矣。

不辨五行四象,那分朱汞铅银。烧丹火候未曾闻,早便称呼居隐。

心靡肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似想欺心安忍。

丹经万卷,妙在《参同契》其间三字,《鼎器#1歌》一章乃丹之骨髓也。举世学此道者,莫能晓解,胡不思之甚耶。试取此歌证我之所得,如或未明,我之所得未尽善也。何迷惑乎旁门非类之有,今之学者未识吐旧纳新之方,便起飞云走雾之兴,自高大模范於人,己自不知悔恨,误他溺在迷津,担版一生安忍。

二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三性。

二八,阴数。姹女,即我真炁也,又曰木液。九三,即阳数也。郎君,即阳丹也,又曰金精。二物相交,会於丹田土釜之中,即成三性也。

更假丁公煅炼,夫妻始合欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。

丁公者,火也。河车者,水也。水火,即阴符、阳火也。日夕运转不停,若河畔水车循回不已也。此言铅、汞二物在土釜之中须假火煅,是以内外夫妻始结欢情。运动阴符、阳火,不得暂停,般运炁候,自昆仑顶入,温养圣胎,化为纯阳金液大丹也。

雄里内含雌质,负阴却抱阳精,两般和合药方成,点化魄灵魂圣。

信道金丹一粒,蛇吞立化龙形,鸡餐亦乃变鸾鹏,尽入真阳仙境。

雄里雌,龙之弦炁也。阴抱阳,虎之弦炁也。二物相合,灵丹自生,吞入腹中,点化阳魂以消阴魄,一粒如黍,鸡养蛇食,亦化龙鸾,飞入真阳圣境,其药至圣之如此。

天地才经否泰,朝昏好用屯蒙,辐来辏毂水朝宗,妙在抽添运用。

未用火,下功始於屯蒙,休功终於否泰。日夕般运符火归於鼎中,如车之轮辐辏於毂,若百川之朝宗於海。运用抽添,其妙如此也。

得一万般皆毕,休分南北西东,损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。

一者,真一之精也。一之炁生於阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物,俱不出真一之炁变化也。故真一之精为天地之丹,阴阳之宗,四象之祖,五行之根,万物之基,得此一,万事毕矣。东西南北,皆一也。损之又损,以慎前功,方能尽得一之妙。盖一有之象,运用阴阳二火以形之也。既得一,吞归五内,如前运阴符、阳火,亦慎前功,故曰慎前功也。虑险防危,不可轻动,恐失命宝者玄珠也。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻,月终复卦朔晨超,望罢乾终遇兆。

冬至一阳生,为复卦,乃一阳爻也。又三十日,为临卦,增二阳爻也。又三十日,为泰卦,增三阳爻也。又三十日,为大壮,增四阳爻也。又三十日,为夬卦,增五阳爻也。又三十日,为纯乾,六场爻也。乃阳火之侯。阳极则阴生,故夏至一阴生,为姤卦乃一阴爻也。亦如前三十日,增二阴爻为遁卦,为否卦,为观卦,为剥卦,为坤卦纯阴。乃阴符之侯也。阴极则阳复生,周而复始,此一年之候。圣人移此一年之炁,一月之中,以朔旦为复卦。两日半当三十日,至十五日望为纯乾卦,故月圆也。十六日为姤卦,一阴生,故曰望罢乾终。姤兆阴炁,初萌谓之兆也。

日又别为寒暑,阳生复起中宵,午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。

又将一月之候移在一日之中,分为寒暑温凉四时之节炁。故以中夜子时一阳生为复卦,午时一阴生为姤卦。运用阴符、阳火,抽添进退,一一合天地四序、阴阳升降,不得毫厘差忒,炼药须知昏晓阴阳之首。

德行修逾八百,阴功积满三千,均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。

虎兕刀兵不害,无常鬼贼难牵,宝符降后去朝天,稳驾鸾与凤辇。

抱一九载,功满道成,物我俱忘,形化为无形。形既无矣,何刀兵虎兕之能害,无常火宅亦何能牵哉。於是和光混俗,救度众生,物我不计,充亲坦然。天降宝符,身飞碧落,此真大丈夫出世间功成名遂之时也。

丹是色身妙宝,炼成变化无穷,更能性上究真宗,决了无生妙用。

不待他身后世,见前获福神通,自然龙女降奇功,尔后谁能继踵。

仙翁作丹书一巷,恐后不信,又作《西江月》十二章,使人明西来之意,会西归之旨也。安得圆明了悟之人,又闻至道。丹是色身妙宝,度此色身,即是空身。空此幻身,则玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真。乌知达磨西来为悟真翁耶,悟真翁为达磨耶。

悟真篇注释卷中竟

#1此处当漏一“器”字,今补上。

 

悟真篇注释卷下

象川无名子翁渊明注

《悟真》下篇,盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道,乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁,然后抱元九载,俾炁成神,与道冥一之谓也。故曰道为性本,性是心源,心性同体,变化无边。百姓不知,乃曰自然。若能了悟,忘象#1亡心言。虚心实腹,抱一而迁。功成九转,乃得神仙。此其旨也。夫九转者,九年也,乃阳极之数也。一者,道之强名也。抱者,抱无所抱者也。神仙当此之际,隳肢体,黜聪明,离凡尘,齐物我,无固、无叉、无取、无拾,心境一如,逍遥自在,故得泰定,发乎天光。九载功圆,则无为之性自然,无形之神自妙。变化无穷,隐显莫测。性·圆则慧照十方,通灵无碍,故能分身百亿,应现无边,而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣,故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后,示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣,而又能现真身於王屋山者,即斯道也。昔达磨面壁九年,既入寂矣,而又能只履西归者,此也。昔如来涅盘后,自涌金棺於空中,化火三昧。既焚身竟,因母哭泣不已,又能现金身於空中,为说半句偈者,亦斯道也。普陀既投身於巨焰,又能释身於空中。若此之流,未易悉数。傥非性命之道双圆,形神之真俱妙,孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末,而以禅宗性道者,实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道,虚无广漠,默默昏昏,无可得而言,人与非人,悉皆平等,无有高下。但无始以来,几有形与名者,未有一物不圆成具足矣。以其本始自然,清静足备,故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者,此皆味道之甚,不获已而强言之者也。故后人因言以明道,若道既明,则语言俱成非矣。故《金刚经》云:若人言如来有所说法,即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道,不获已而言之者也。故已多矣,此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然独耀,直下承当,拓拓受用,将去不问静喧,语默,酒肆、淫坊,恁么也得,不恁么也得,头头无别,处处偶偕,尽十方世界具一只眼,出一只身,妙用纵横,四通八达,盖天盖地,无所运而非真,无所施而不可者,即知这裹本来清静具足,元无少欠,理路绝矣。无问,无应,无思,无知,虽佛一字,抑亦用不着也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤,阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭,五行逆兮丹体常灵常存。

乾坤者,父母也。乾坤运阴阳二炁,化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸,则成人矣。是以人之一身,所以阴阳相半者,因阴阳而有形也。自阴阳而有形,故有生有灭矣。夫阳主生,阴主死,一生一死,一去一来,此常道顺理之自然者也。圣人则之,反此阴阳,逆施造化,立乾坤为鼎器,盗先天一炁以为丹,以丹炼形入於无形,与道冥一,道同无极。仙岂有终,是以长灵长存也。

一自虚无化质,二仪因一开根。四象不离二体,八卦互为祖孙。万象生乎变动,吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用,圣人能究本根。故易妙造化之体用,故托象於斯文。

虚无,道之体也。道生一炁,而变阴阳,故阳天阴地,二仪是也。天以一生水,居北日冬。地以二生火,居南日夏。天以三生木,居东日春。地以四生金,居西日秋。而成四时,谓之四象也。天为乾,居戌亥。地为坤,居未申。坤索乾而生三男,长曰震居卯,中曰坎居子,少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女,长曰巽居辰巳,中曰离居午,少曰兑居酉。合成八卦,谓之八方。故子至巳为阳界分,自午至亥为阴界分。阴-阳运转,则四时之气循历八方,更相始终,互为祖孙,而成变化。故春夏为至阳之炁,生长万物以德,万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁,肃杀万物以刑,万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳,皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖,四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体,则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、喧闹、恢诡谲怪,无适而非道也。故道在人中而人不知,人在道中而道不亏矣,是以百姓日用而不知也。圣人探奥索凭,穷理尽性以至於命,故能作易道之妙用,立乾坤为易之门户,乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦,八卦相因而变为六十四卦。一卦六爻,阳爻奇,阴爻偶。故阳之一爻四因九数,而得三十六策,六阳爻共得一百九十二爻,乾之策也。故阴之一爻四因六数而得二十四策,六阴爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇,分三百八十四爻,合成一万有一千五百二十策,是为太极大衍之数,囊括三才,包含万象,故吉凶悔吝之机,死生祸福之兆,未有能逃此数,而皆有所考矣。故曰易之妙,尽造化之体用也。魏公观此易道与金丹相侔,故托易象作《参同契》以明大丹之旨,而寓其言而矣也。

否泰交,则阴阳或升或降。屯蒙作,则动静在朝在昏。坎离为男女、水火,震兑乃龙虎、魂魄。守中则黄裳元吉,遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始,复媾昭二炁之归奔。月亏盈,应精神之衰盛。日出没,合荣卫之寒温。本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象皆捐。达者唯简唯易,迷者愈多愈繁。故修真之士读《参同契》者,不在乎泥象执文。

修丹之要,不出金、火二字。金者,金丹也,又曰真铅也。火者,阴阳二炁也,又曰阴符、阳火也。夫修金丹,先以真阴、真阳之物立为炉鼎,然后诱太极一炁为丹。太极之炁混合虚无,不可求测,苟不以真阴、真阳之物而诱之,则不能降灵成象矣。是以《参同契》立乾坤二卦为鼎炉,分坎离二卦为药物,处於中宫。其余诸卦,分在一月三十曰中,以运符火。故乾坤者,龙虎也,震兑也,夫妇也,魂魄也。坎离者,铅汞也,水火也,男女情性也。触类而长之,则不可胜纪矣。原其至当而言之,无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物合炁於中宫黄道之室,而炼成丹,故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵,非真火无以育其圣胎,是以运元阳之炁为火。火无定位,周流六虚,故曰遇亢则无位而尊也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神荣卫一身,常与天地、阴阳、四时、五行之炁运行不息,故冬至之曰,地有一阳之炁上升,为复卦。人之元炁乃亦如之,故进阳火。至二月阴阳之炁相半,自然交并,为泰卦。人之元炁亦然,是以息火谓之沐浴。夏至之曰,天中有一阴之炁下降,为姤卦。人之元炁亦然,故进阴符。至八月阴阳之炁相半,自然交并,为否卦也。人之元炁亦然,是以停符,亦谓之沐浴。故曰:否泰交,则阴阳或升或降也。圣人移此一年炁候於一月三十曰中,以两曰半计三十辰,以当一月。故自月之一曰已后,太阴之光初萌,为复卦用事。至十六曰已后,月渐亏,为姤卦用事。至下弦二十三曰,月亏一半,金水半分,为否卦用事。故曰月亏盈,应精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二时辰中,子时一阳生,故人之肾中有一阳纯精之炁上升,进阳火为复卦。午时一阴生,故人之心中有一阴至神之炁下降,进阴符为姤卦。故曰复姤昭二炁之归奔也。夫曰出为昼,曰没为夜。圣人运动符火,於一曰一夜之中,分擘温凉寒暑之炁,外应天符,内合荣卫,消长一身,抽添运用,温养子珠,故曰,曰出没,合荣卫之寒温也。夫子时起阳火,子为六阳之首,故为朝用屯卦直事,故曰屯蒙作,则动静在朝在昏也。一日一夜,两卦直事,三十日计六十卦。《屯》《蒙》为六十卦之始,既未为六十卦之终,终而复始,始而复终,故曰既未慎万物之终始也。已上皆魏公以金丹之道至简至易,无可云为敷扬秘典,故假《易》卦意寓於言,俾学者观斯卦象悟其意,以晓其言。苟得金丹秘要,则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类,皆可亡言矣。苟明运火真机,则屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰卦象爻铢,皆可无用也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓魏公之意,唯只泥象执文,而不知指象忘言之意,故作此以示同志。其仁慈济物之如此,虽然自非至人口诀,然亦未能有以蹈堂奥之万一者也。

悟真篇注释卷下竟

#1原作“家”,当作“象”。