当前位置: 中华道藏 > 四辅真经 > 道德真经 > 老子道德经(马王堆帛书本)

老子道德经(马王堆帛书本)

经名:老子道德经(马王堆帛书本)。一九七三年出土于湖南长沙马王堆三号汉墓。系西汉初抄本。有甲、乙两种抄本。其《德经》在前,《道经》在后,与通行本不同。底本出处:《马王堆汉墓帛书》(文物出版社一九八0年版)。

老子甲本

德经

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃(扔)之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。故去皮(彼)取此。昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以霝(灵),浴(谷)得一以盈,侯王得一而以为正。其致之也,胃(谓)天毋已清将恐裂,胃(谓)地毋已宁将恐发,胃(谓)神毋已霝(灵)将恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃(谓)曰孤寡不𥞤(谷),此其贱之本与,非也?故致数与(誉)无与(誉)。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足。建德如偷,质真如渝,大方无隅。大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤寡不𥞤(谷),而王公以自名也。勿(物)或𢿃(损)之而益,益之而𢿃(损)。故人之所教,夕(亦)议而教人。故强良(梁)者不得死,我将以为学父。天下之至柔,驰骋于天下之致(至)坚。无有入于无间。五(吾)是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。大成若缺,其用不币(敝)。大盈若𥁵(冲),其用不𡩫(窘)。大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如㶧。趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热)。请(清)靓(静),可以为天下正。天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。·罪莫大于可欲,𢢸(祸)莫大于不知足,咎莫憯于欲得?故知足之足,恒足矣。不出于户,以知天下。不规(窥)于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下,𢡁𢡁焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避矢(兕)虎,入军不被甲兵。矢(兕)无所椯(揣)其角,虎无所昔(措)其蚤(爪),兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之𡬠(爵)而恒自然也。·道生之,畜之,长之,遂之,亭之,◇之,养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺(恃)也,长而弗宰也,此之谓玄德。·天下有始,以为天下母。(既)得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。·塞其(闷),闭其门,终身不堇(勤)。启其闷,济其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。毋道〈遗〉身央(殃),是胃(谓)袭常。・使我(挈)有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文釆,带利剑,厌食,货财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不絶。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃溥。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。含德之厚者,比于赤子。逢(蜂)(𧌐)𧍥(虺)地(蛇)弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终曰〈日〉号而不?和之至也。和曰常,知和〈常〉曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,胃(谓)之不道,不道早已。知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其𡑁(尘),坐(挫)其阅(鋭),解其纷,是胃(谓)玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅(贱)。故为天下贵。·以正之(治)邦,以畸(奇)用兵,以无事取天下。吾何以知其然也𢦏(哉)?·夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹(滋)昏。人多知(智),而何(奇)物兹(滋)起。法物滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化。我好静,而民自正。我无事,民自富。我欲不欲,而民自朴。其政闵闵,其邦屯屯。其正(政)察察,其邦夬(缺)夬(缺)。𢢸(祸),福之所倚;福,𢢸(祸)之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不曜。治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是胃(谓)深槿(根)固氐(柢),长生久视之道也。治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其申(神)不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。大邦者,下流也,天下之牝。天下之郊(交)也?牝恒以靓(静)胜牡。为其靓(静)也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,故大邦者宜为下。道者,万物之注也,善人之(宝)也,不善人之所(保)也。美言可以市,尊行可以贺(加)人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃(谓)求以得,有罪以免舆(与)?故为天下贵。·为无为,事无事,味无未(味)。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬(终)不为大,故能成其大。夫轻诺者必寡信,多易必多难,是以圣人猷(犹)难之,故冬(终)于无难。·其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸(蔂)土。百仁(仞)之高,台(始)于足下。为之者败之,执之者失之。圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之);学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知(智)也。故以知(智)知邦,邦之贼也;以不知(智)知邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃(谓)玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。江海之所以能为百浴(谷)王者,以其善下之,是以能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗猒(厌)也,非以其无静(争)与?故天下莫能与静(争)。·小邦(寡)民,使十百人之器毋用,使民重死而远送〈徙〉。有车周(舟)无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。(邻)邦相〈望〉,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。·圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不宵(肖)。若宵(肖),细久矣。我恒有三葆(宝),之,一曰茲(慈),二曰检(俭),三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其茲(慈),且勇;舍其后,且先;则必死矣。夫茲(慈),以战则胜,以守则固。天将建之,女(如)以茲(慈)垣之。善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃(谓)不静(争)之德,是胃(谓)用人,是胃(谓)天,古之极也。·用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮(退)尺。是胃(谓)行无行,襄(攘)无臂,执无兵,乃(扔)无敌矣。𢢸(祸)莫于〈大〉于无适(敌),无适(敌)斤(近)亡吾吾葆(宝)矣。故称兵相若,则哀者胜矣。吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而褱(怀)玉。知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。民之不畏畏(威),则大威将至矣。・母(毋)闸(狎)其所居,毋猒(厌)其所生。夫唯弗猒(厌),是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去被(彼)取此。·勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝(活)。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹(坦)而善谋。天网恢恢,疏而不失。若民恒且不畏死,奈何以杀愳(惧)之也?若民恒是〈畏〉死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀,是伐〈代〉大匠斲也,夫伐〈代〉大匠斲者,则希不伤其手矣。·人之饥也,以其取食𨓚之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之巠(轻)死,以其求生之厚也,是以巠(轻)死。夫唯无以生为者,是贤贵生。·人之生也柔弱,其死也𦵕仞贤(坚)强。万物草木之生也柔脆,其死也𣒞(枯)𩫓(槁)。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。天下之道,犹张弓者也,高者印(抑)之,下者举之,有余者𢿃(损)之,不足者补之。故天之道,𢿃(损)有余而补不足;人之道则不然,𢿃(损)不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行也。故圣人之言云,曰:受邦之訽(诟),是胃(谓)社稷之主;受邦之不祥,是胃(谓)天下之王。正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介(契)而不以责于人。故有德司介(契),无德司勶(彻)。夫天道无亲,恒与善人。

 

道经

·道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇(妙);恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃(谓)。玄之有(又)玄,众眇(妙)之门。天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾(斯)不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑(形)也,高下之相盈也,意〈音〉声之相和也,先后之相隋(随),恒也。是以声(圣)人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志(恃)也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声(圣)人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。道冲而用之又弗盈也。㴋(渊)呵始(似)万物之宗?锉(挫)其,解其纷,和其光,同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也,象帝之先。天地不仁,以万物为刍狗。声(圣)人不仁,以百省(姓)为刍狗。天地之间,其犹橐籥舆(与)?虚而不淈(屈),踵(动)而俞(愈)出。多闻数穷,不若守于中。浴(谷)神不死,是胃(谓)玄牝。玄牝之门,是胃(谓)天地之根。绵绵呵若存,用之不堇(勤)。天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声(圣)人芮(退)其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆(与)?故能成其私。上善治(似)水,水善利万物而有静(争),居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善㴋(渊),予善信,正(政)善治,事善能,蹱(动)善时。夫唯不静(争),故无尤。㨁(持)而盈之,不若其已。揣而◇之◇之,◇可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而䮦(骄),自遗咎也。功述(遂)身芮(退),天之道也。戴营魄拘一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修(涤)除玄蓝(鉴),能毋疵乎?爱民治国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。卅辐同一毂,当其无,有车之用也。然(埏)埴为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。五色使人目明〈盲〉,驰骋田腊(猎)使人心发狂,难得之𧷴(货)使人之行方(妨),五味使人之口𠷹(爽),五音使人之耳聋。是以声(圣)人之治也,为腹不为目。故去罢(彼)耳〈取〉此。龙(宠)辱若惊,贵大梡(患)若身。苛(何)胃(谓)龙(宠)辱若惊?龙(宠)之为下,得之若惊,失之若惊,是胃(谓)龙(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大梡(患)若身?吾所以有大梡(患)者,为吾有身也。及吾无身,有何梡(患)?故贵为身于为天下,若可以𨒙(托)天下矣;爱以身为天下,女何〈可〉以寄天下。视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至(致)计(诘),故𡇯而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵不可名也,复归于无物。是胃(谓)无状之状,无物之象。是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是胃(谓)道纪。古之善为道者,微妙玄达,深不可志(识)。夫唯不可志(识),故强为之容,曰:与呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若淩(凌)泽(释),◇呵其若楃(朴),湷呵其若浊,𣼥呵其若浴(谷)。浊而情(静)之,余(徐)清。女〈安〉以重(动)之,余(徐)生。葆(保)此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。至虚极也,守情(静)表也。万物旁(并)作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。情(静)是胃(谓)复命。复命,常也。知常,明也。不知常,㠵(妄),㠵(妄)作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕(没)身不怠。大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母(侮)之。信不足,案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事,而百省(姓)胃(谓)我自然。故大道废,案有仁义。知(智)快(慧)出,案有大伪。六亲不和,案有畜(孝)茲(慈)。邦家(昏)乱,案有贞臣。絶声(圣)弃知(智),民利百负(倍),絶仁弃义,民复畜(孝)茲(慈)。絶巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私寡欲。絶学无忧。唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。恍呵其未央哉!众人巸(熙)巸(熙),若乡(飨)于大牢,而春登台。我泊焉未佻(兆),若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余,我独遗。我禺(愚)人之心也,蠢蠢呵。鬻(俗)人昭昭,我独若𦟲(昏)呵。鬻(俗)人蔡(察)蔡(察),我独(闷)(闷)呵。忽呵其若海,望(恍)呵其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝(俚)。吾欲独异于人,而贵食母。孔德之容,唯道是从。道之物,唯望(恍)唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。望(恍)呵忽呵,中有物呵。𣾧(幽)呵呜(冥)呵,中有请(精)吔〈呵〉。其请(精)甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众𠇑(父)。吾何以知众𠇑(父)之然?以此。炊者不立,自视(示)不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰:𥺌(余)食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。曲则金(全),枉则定(正),洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以声(圣)人执一,以为天下牧。不自视(示)故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语才(哉)?诚金(全)归之。希言自然。飘风不冬(终)朝,暴雨不冬(终)日。孰为此?天地,而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德(得)者同于德(得),者〈失〉者同于失。同德(得)者,道亦德(得)之。同于失者,道亦失之。有物昆成,先天地生。绣(寂)呵缪(寥)呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮(逝,筮(逝)曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。重为巠(轻)根,清(静)为趮(躁)君。是以君子众(终)日行,不离其甾(辎)重。唯(虽)有环官,燕处则超若。若何万乘之王而以身巠(轻)于天下?巠(轻)则失本,趮(躁)则失君。善行者无勶(辙)迹,善言者无瑕适(谪),善数者不以梼(筹)𥮥(策)。善闭者无阐(关)籥(𨷲)而不可启也,善结者无𦄿约而不可解也。是以声(圣)人恒善㤹(救)人,而无弃人,物无弃财,是胃(谓)𢘽明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍(资)也。不贵其师,不爱其赍(资),唯(虽)知(智)乎大眯(迷)。是胃(谓)眇(妙)要。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下。为天下浴(谷),恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不貣(忒)。恒德不貣(忒),复归于无极。楃(朴)散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅(热)或吹,或强或挫,或坏(培)或撱(堕)。是以声(圣)人去甚,去大,去楮(奢)。以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所居,楚朸(棘)生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋䮦(骄),果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是胃(谓)果而不强。物壮而老,是胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,銛袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以便(偏)将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依(哀)立(莅)之;战胜,以丧礼处之。道恒无名,楃(朴)唯(虽)小而天下弗敢臣,侯王若能守之,万物将自宾。天地相谷〈合〉,以俞甘洛(露)。民莫之令,而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。俾(譬)道之在天下也,犹小浴(谷)之与江海也。知人者,知(智)也。自知者,明也。胜人者,有力也。自胜者,强也。知足者,富也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死不忘者,寿也。道汎呵其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声(圣)人之能成大也,以其不为大也,故能成大。执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格(客)止。故道之出言也,曰:谈(淡)呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。将欲拾(翕)之,必古(固)张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必古(固)与之。将欲夺之,必古(固)予之。是胃(谓)微明。友(柔)弱胜强,鱼不脱于㴋(渊),邦利器不可以视(示)人。道恒无名,侯王若守之,万物将自𢡺(化)。𢡺(化)而欲作,吾将镇之以无名之楃(朴)。镇之以无名之楃(朴),夫将不辱。不辱以情(静),天地将自正。

 

老子乙本

德经

■上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃(扔)之。故失道而后德,失德而句(后)仁,失仁而句(后)义,失义而句(后)礼。夫礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊(薄),居其实而不居其华。故去罢(彼)而取此。昔得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以霝(灵),浴(谷)得一盈,侯王得一以为天下正。其至也,胃(谓)天毋已清将恐莲(裂),地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将渴(竭),侯王毋已贵以高将恐欮(蹶)。故必贵以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃(谓)孤寡不𥞤(谷)此其贱之本与?非也?故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。上士闻道,堇(勤)能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如浴(谷),大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无禺(隅)。大器免(晚)成,大音希声,天〈大〉象无刑(形),道褒无名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。人之所亚(恶),唯孤寡不𥞤(谷),而王公以自称也。物或益之而云(损),云(损)之而益。人之所教,亦议而教人。强梁者不得其死,吾将以为学父。天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。大成如缺,其用不敝。大盈如冲,其用不穷。大直如诎,大辩如讷,大巧如拙,大赢如绌?趮(躁)朕(胜)寒,静胜热。知清静,可以为天下正。天下有道,却走马以粪。无道,戎马生于郊。罪莫大可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。不出于户,以知天下。不(窥)于牖,以知天道。其出籋(弥)远者,其知籋(弥)尠。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。为学者日益,闻道者日云(损),云(损)之有(又)云(损),以至于无为,无为而无不为矣。将欲取天下,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。圣人恒无心,以百省(姓)之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,德(得)信也。耶(圣)人之在天下也欱(歙)欱(歙)焉,为天下浑心,百生(姓)皆注其耳目焉,圣人皆咳之。出生入死。生之徒十有三,死之徒十又(有)三,而民生生,僮(动)皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生。盖闻善执生者,陵行不辟(避)兕虎,入军不被兵革。兕无所椯其角,虎无所措其蚤(爪),兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。道生之,德畜之,物刑(形)之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,复(覆)之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是胃(谓)玄德。天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既○知其子,复守其母,没身不佁(殆)。塞其㙂,闭其门,冬(终)身不堇(勤)。启其㙂,齐其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身央(殃),是胃(谓)袭常。使我介有知,行于大道,唯他(施)是畏。大道甚夷,民甚好𠎿。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文釆,带利剑,猒(厌)食而赍(资)财有余,是谓盗◇?盗◇,非道也。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不絶。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃夆(丰)。修之天下,其德乃慱(溥)。以身观身,以家观家,以国观国,以天下观夭下。吾何以知天下之然茲(哉)?以此。含德之厚者,比于赤子。𧒒(蜂)疠(虿)虫(虺)蛇弗赫(螫),据鸟孟(猛)兽弗捕(搏),骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也。冬(终)日号而不嚘,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。知者弗言,言者弗知。塞其㙂,闭其门,和其光,同其尘,锉(挫)其兑(鋭)而解其纷。是胃(谓)玄同。故不可得而亲也,亦不可得而疏;不可得而○利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。以正之(治)国,以畸(奇)用兵,以无事取天下。吾何以知其然也才(哉)?夫天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,而国家滋昏。人多智慧,而奇物滋起。法物茲(滋)章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。其正(政)𨵆(闵)𨵆(闵),其民屯屯。其正(政)察察,其民缺缺。福,祸之所伏,孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之悉(迷)也,其日固久矣。是以方而不割,兼(廉)而不刺,直而不绁,光而不眺(耀)。治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以蚤(早)服。蚤(早)服是胃(谓)重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是胃(谓)深根固氐(柢),长生久视之道也。治大国若亨(烹)小鲜。以道立(莅)天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。大国者,下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以静朕(胜)牡。为其静也,故宜为下也。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取于大国。故或下以取,或下而取。故大国者不过欲并畜人,小国不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。道者,万物之注也,善人之(宝)也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以贺(加)人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三乡〈卿〉,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此。古之所以贵此道者何也?不胃(谓)求以得,有罪以免与?故为天下贵。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻若(诺)必寡信,多易必多难,是以𦔻(圣)人犹难之,故终于无难。其安也易持,其未兆也易谋,其脆也易判,其微也易散。为之于其未有也。治之于其未乱也。合抱之木,作于毫末;九成之台,作于蘽(蔂)土;百千之高,始于足下。为之者败之,执者失之。是以𦔻(圣)人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成而败之。故曰:慎冬(终)若始,则无败事矣。是以𦔻(圣)人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。古之为道者,非以明民也,将以愚之也。夫民之难治也,以其知(智)也。故以知(智)知国,国之贼也;以不知(智)知国,国之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是胃(谓)玄德。玄德深矣、远矣,与物反也,乃至大顺。江海所以能为百浴(谷)王者,以其善下之也,是以能为百浴(谷)王。是以𦔻(圣)人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害。天下皆乐谁(推)而弗猒(厌)也,不以其无争与?故天下莫能与争。小国寡民,使有十百人器而勿用,使民重死而远徙。又(有)周(舟)车无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。𠳵(邻)国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。𦔻(圣)人无积,既以为人,己俞(愈)有;既以予人矣,己俞(愈)多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。天下皆胃(谓)我大,大而不宵(肖)。夫唯不宵(肖),故能大。若宵(肖)久矣,其细也夫。我恒有三𤥯(宝),市(持)而𤥯(宝)之,一曰茲(慈),二曰检(俭),三曰不敢为天下先。夫茲(慈),故能勇;检(俭),敢〈故〉能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其茲(慈),且勇;舍其检(俭),且广;舍其后,且先;则死矣。夫茲(慈),以单(战)则朕(胜),以守则固。天将建之,如以茲(慈)垣之。故善为士者不武,善单(战)者不怒,善朕(胜)敌者弗与,善用人者为之下。是胃(谓)不争之德,是胃(谓)用人,是胃(谓)肥(配)天,古之极也。用兵又(有)言曰:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是胃(谓)行无行,攘无臂,执无兵,乃(扔)无敌。祸莫大于无敌,无敌近○亡吾𤥯(宝)矣。故抗兵相若,而依(哀)者朕(胜)矣。吾言易知也,易行也;而天下莫之能知也,莫之能行也。夫言又(有)宗,事又(有)君。夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以𦔻(圣)人被褐而褱(怀)玉。知不知,尚矣,不知知,病矣。是以𦔻(圣)人之不病也,以其病病也,是以不病。民之不畏畏(威),则大畏(威)将至矣。毋𠇺(狎)其所居,毋猒(厌)其所生。夫唯弗猒(厌),是以不猒(厌)。是以𦔻(圣)人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去罢(彼)而取此。勇于敢则杀,勇于不敢则栝(活),此两者或利或害。天之所亚(恶),孰知其故?天之道,不单(战)而善朕(胜),不言而善应,弗召而自来,单(坦)而善谋。天罔(网)𧙔𧙔,疏而不失。若民恒且○不畏死,若何以杀䂂(惧)之也?使民恒且畏死,而为畸(奇)者吾得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒又(有)司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲,则希不伤其手。人之饥也,以其取食𨁑之多,是以饥。百生(姓)之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。人之生也柔弱,其死也信坚强。万物草木之生也柔椊(脆),其死也𣒞(枯)槁。故曰:坚强,死之徒也;柔弱,生之徒也。是以兵强则不朕(胜),木强则兢。故强大居下,柔弱居上。天之道,酉(犹)张弓也,高者印(抑)之,下者举之,有余者云(损)之,不足者补之。故天之道,云(损)有余而益不足;人之道,云(损)不足而奉又(有)余。夫孰能又(有)余而有以奉于天者,唯又(有)道者乎?是以𦔻(圣)人为而弗又(有),成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。水之朕(胜)刚也,弱之朕(胜)强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。是故𦔻(圣)人之言云,曰:受国之訽(诟),是胃(谓)社稷之主。受国之不祥,是胃(谓)天下之王。正言若反。禾(和)大怨,必有余怨,安可以为善?是以𦔻(圣)人执左芥(契)而不以责于人。故又(有)德司芥(契),无德司勶(彻)。天道无亲,常与善人。《德》三千卅一。

 

道经

■道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒又(有)欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃(谓)。玄之又玄,众眇(妙)之门。天下皆知美之为美,亚(恶)已。皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑(形)也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相隋(随),恒也。是以𦔻(圣)人居无为之事,行不言之教。万物昔(作)而弗始,为而弗侍(恃)也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以𦔻(圣)人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。道冲而用之有(又)弗盈也。渊呵佁(似)万物之宗。锉(挫)其兑(鋭),解其芬(纷),和其光,同其尘。湛呵佁(似)或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。天地不仁,以万物为刍狗。𦔻(圣)人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其猷(犹)橐籥舆(与)?虚而不淈(屈),动而俞(愈)出。多闻数穷,不若守于中。浴(谷)神不死,是胃(谓)玄牝。玄牝之门,是胃(谓)天地之根。緜緜呵其若存,用之不堇(勤)。天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以𦔻(圣)人退其身而身先,外其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆(与)?故能成其私。上善如水。水善利万物而有争,居众人之所亚(恶),故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正(政)善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。㨁(持)而盈之,不若其已。𢵦(揣)而允之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。戴营𥙃(魄)抱一,能毋离乎?榑(抟)气至柔,能婴儿乎?修(涤)除玄监(鉴),能毋有疵乎?爱民栝(活)国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之。生而弗有,长而弗宰也,是胃(谓)玄德。卅楅(辐)同一毂,当其无,有车之用也。𡑋(埏)埴而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。五色使人目盲,驰骋田腊(猎)使人心发狂,难得之货○使人之行仿(妨)。五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以𦔻(圣)人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。弄(宠)辱若惊,贵大患若身。何胃(谓)弄(宠)辱若惊?弄(宠)之为下也,得之若惊,失之若惊,是胃(谓)弄(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以橐(托)天下矣;爱以身为天下,女可以寄天下矣。视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,命(名)之曰希。○捪之而弗得,命(名)之曰夷。三者不可至(致)计(诘),故𦀲而为一。一者,其上不谬,其下不忽。寻寻呵不可命(名)也,复归于无物。是胃(谓)无状之状,无物之象。是胃(谓)沕(忽)望(恍)。隋(随)而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是胃(谓)道纪。古之◇为道者,微眇(妙)玄达,深不可志(识)。夫唯不可志(识),故强为之容,曰:与呵其若冬涉水,猷(犹)呵其畏若四𠳵(邻),严呵其若客,涣呵其若淩(凌)泽(释),沌呵其若朴,湷呵其若浊,𣼥呵其若浴(谷)。浊而静之,徐清。女〈安〉以重(动)之,徐生。葆(保)此道者不欲盈。是以能𧝬(敝)而不成。至虚极也,守静督也。万物旁(并)作,吾以观其复也。天物𥘟(魂)𥘟(魂),各复归于其根。曰静。静,是胃(谓)复命。复命,常也。知常,明也。不知常,芒(妄),芒(妄)作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃。没身不殆。大上下知又(有)之,其次亲誉之,其次畏之,其下母(侮)之。信不足,安有不信。猷(犹)呵其贵言也。成功遂事,而百姓胃(谓)我自然。故大道废,安有仁义。知(智)慧出,安有大伪。六亲不和,安又(有)孝茲(慈)。国家(昏)乱,安有贞臣。絶𦔻(圣)弃知(智),而民利百倍。絶仁弃义,而民复孝茲(慈)。絶巧弃利,盗贱无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私而寡欲。絶学无忧。唯与呵,其相去几何?美与亚(恶),其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望(恍)呵其未央才(哉)!众人巸(熙)巸(熙),若乡(飨)于大牢,而春登台。我博(泊)焉未垗(兆),若婴儿未咳。纍呵佁(似)无所归。众人皆又(有)余(余)。我愚人之心也,偆偆呵。鬻(俗)人昭昭,我独若(昏)呵。鬻(俗)人察察,我独闽(闵)闽(闵)呵。沕(忽)呵其若海,望(恍)呵若无所止。众人皆有以,我独门元(顽)以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。孔德之容,唯道是从。道之物,唯望(恍)唯沕(忽)。沕(忽)呵望(恍)呵,中又(有)象呵。望(恍)呵沕(忽)呵,中有物呵。幼(窈)呵冥呵,其中有请(精)呵。其请(精)甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。炊者不立,自视(示)者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰𥺌(余)食赘行。物或亚(恶)之,故有欲者弗居。曲则全,汪(枉)则正,洼则盈,𧝬(敝)则新。少则得,多则惑。是以𦔻(圣)人执一,以为天下牧。不自视(示)故章,不自见也故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃(谓)曲全者几语才(哉),诚全归之。希言自然。𠠕(飘)风不冬(终)朝,暴雨不冬(终)日。孰为此?天地,而弗能久,有(又)兄(况)于人乎?故从事而道者同于道,德(得)者同于德(得),失者同于失。同于德(得)者,道亦德(得)之。同于失者,道亦失之。有物昆成,先天地生。萧(寂)呵漻(寥)呵,独立而不(改),可以为天地母。吾未知其名也,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮(逝),筮(逝)曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。重为轻根,静为趮(躁)君。是以君子冬(终)日行,不远其甾(辎)重。虽有环官(馆),燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,趮(躁)则失君。善行者无达迹,善言者无瑕适(谪),善数者不用梼(筹)𥫪(策)。善○闭者无关籥(𨷲)而不可启也。善结者无𦄿约而不可解也。是以𦔻(圣)人恒善㤹(救)人,而无弃人,物无弃财,是胃(谓)曳(𢘽)明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知(智)乎大迷。是胃(谓)眇(妙)要。知其雄,守其雌,为天下鸡(溪)。为天下鸡(溪),恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下○浴(谷)。为天下浴(谷),恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贷(忒)。恒德不贷(忒),复归于无极。朴散则为器,𦔻(圣)人用则为官长,夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。○物或行或隋(随),或热,或䂳,或陪(培)或堕。是以𦔻(圣)人去甚,去大,去诸(奢)。以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所处,荆棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋伐,果而毋得已居。是胃(谓)果而强。物壮而老,胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。夫兵者,不祥之器也。物或亚(恶)之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也,不得已而用之,銛𢤱为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,而上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立(莅)之;战朕(胜)而以丧礼处之。道恒无名,朴唯(虽)小而天下弗敢臣,侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛(露)。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。卑(譬)道之在天下也,猷(犹)小浴(谷)之与江海也?知人者,知(智)也。自知,明也。朕(胜)人者,有力也。自朕(胜)者,强也。知足者,富也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死而不忘者,寿也。道沨(汎)呵其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可命(名)于大。是以𦔻(圣)人之能成大也,以其不为大也,故能成大。执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格(客)止。故道之岀言也,曰:淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。将欲㩉(翕)之,必古(固)张之。将欲弱之,必古(固)○强之。将欲去之,必古(固)与之。将欲夺之,必古(固)予之。是胃(谓)微明。柔弱朕(胜)强。鱼不可说(脱)于渊,国利器不可以示人。道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗(镇)之以无名之朴。阗(镇)之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。《道》二千四百廿六。

备注:原中华道藏文中有很多【】和注释,都已删除。如果想看,请看右上图片版。