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太上大通经注(李道纯)

经名:太上大通经注。元人李道纯注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

太上大通经注 都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

太上谓无上可上,大通谓无所不通,经谓登真之径路,众所通行之道也。首章云无形无体,谓真空妙理最上一乘之妙也,即太上之义。次章云如空无相,谓四通八达无所窒碍,即大通之义也。下章云无相无为,广无边际,谓大道至广至大,至妙无穷,日用之间,头头显露,此所以为经也。

先天而生,显诸仁。生而无形,藏诸用。后天而存,所存者神。存而无体,神无方易无体。然而无体,阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。

右真空一章。原道之始也。子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉。即先天而生,生而无形之义也。《中庸》曰:视之而不见,听之而不闻,体物而不可违,即后天而存,存而无体之义也。然而无体,故运化生成而无穷也。非穷理尽性者,其孰能与於此,故授之以玄理章。

静为之性,寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动为之心,见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭,心生种种法生。心灭性现,心灭种种法灭。如空无相,大象无形。湛然圆满。通上彻下。

右玄理章。原性之元也。《中庸》曰:喜怒哀乐未发之谓中,中也者,天下之大本也。即静为之性之义。又曰:发而皆中节,谓之和,和也者,天下之达道也。即动为之心之义。性本静,非心则不见。心本静,非动即不见。因物见心,潜心见性。性寂知天,是谓通也。苟或心随物转,性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂,性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空,动与不动,常寂;见与不见,常明。一切物来相挠,如片云点虚空相似,太清还受点也。无既不受点,则湛然圆满。我之性天亦复如是。

大道无相,故内其摄於有。养其无象,象故常存。真性无为,故外不生其心。无所用心,心故常存。如如自然,广无边际。无为则无不通。对境忘境,不沉於六贼之魔。我不逐境,境无干我。居尘出尘,不落万缘之化。我不立尘,尘不染我。致静不动,大定。致和不迁,大慧。慧照十方,大明。虚变无为。大通

右玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章。《洞古经》云:养其无象,象故常存,即大道无相之义。孟子曰:无为其无所不为。即真性无为之义。内无相则如如自然,外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境,何魔之有?居尘出尘,何缘之有?缘息则性静,魔息则心和。致静则不动,致和则不迁。二理兼持,则圆明普照,神变无方也。

颂曰:有法悟无法,心随法生,法随心灭。无修解有修。性本无修,修即非性。包含万象体,心空性寂,无所不容。不挂一丝头。才染一尘,即成渗漏。

右颂。言其体用也。体之则无,用之则有。所以自有法顿悟无法,因无修勘破有修。至於有无不立,心法双忘,体同太虚,包罗无外,大道之理,至是而尽矣。

太上大通经注