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洞玄灵宝定观经注(冷虚子)

经名:洞玄灵宝定观经注。原不题撰者,经文约出於南北朝末或隋唐之际。又据后跋,注文当系唐代道士泠虚子撰。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。参校本:《云笈七签》卷十七。

洞玄灵宝定观经注 冷虚子注

灵者,神也,在天曰灵。宝者,珍也,在地曰宝。天有灵化,神用不测,则广覆无边;地有众宝,济养群品,则厚载万物。言此经如天如地,能覆能载,有灵有宝,功德无穷,证得此心,故名灵宝。定者,心定也,如地不动。观者,慧观也,如天常照。定体无念,慧照无边,定慧等修,故名定观。

天尊告左玄真人曰:

左者,定也。玄者,深妙也。真者,纯也,一而无杂。人者,通理达性之人也。曰者,语辞也。

夫欲修道,

进趣之心,名为修道。

先能舍事,

一切无染,名为舍事。

外事都绝,

六尘为外事,须远离也。六尘者,色、声、香、味、触、法。更不染著,名为都绝。

无与忤心,

境不来忤,心即无恼;心不起染,境则无烦。心境两忘,即无烦恼。故名无与忤心。

然后安坐,

摄澄烦恼,名之为安。本心不起,名之为坐。

内观心起。若觉一念起,须除灭,务令安静。

慧心内照,名曰内观。漏念未除,名为心起。前念忽起,后觉则随。起心既灭,觉照亦忘。故称除灭。了心不起,名之为安。觉性不动,名之为静。故称安静。

其次,虽非的有贪著,浮游乱想,亦尽灭除。

众心不起,妄念悉忘,乱想不生,何有贪著?故曰灭除。

昼夜勤行,须臾不替。

昼之言净,夜之言垢。垢净两忘,无有间替,故名不替。

唯灭动心,

忘想分别,名曰动心。觉照祛之,故名为灭。

不灭照心;

慧照常明,无有间,故名不灭照心。

但凝空心,

不起一切心名空心。

不凝住心,

一切无著,名之不凝住心。

不依一法而心常住。

若取一法,即名著相。心不取法,名为不依。照而常寂,故为常住。

然则凡心躁竞。其次,初学息心甚难,或息不得,暂停还失。

言习性烦恼,难可灭除,定力未成,暂停还失也。

去留交战,百体流行。

心起染境,境来牵心,心境相染,故名交战。妄念不息,百非自生,名曰百体流行。

久久精思,方乃调熟。勿以暂收不得,遂废千生之业。

定心不起,则契真常。一念不收,千生遂废。

少得静1已,

初得清净,正慧未生,故曰少得静已。

则於行立坐卧之时,

四威仪之时也。

涉事之处,諠闹之所,

见一切诸相为涉之处,起一切诸心,名为諠闹之所也。

皆作意安;

息乱归寂,名为作意。恬淡得所,名之为安也。

有事无事,常若无心;处静处諠,其志惟一。

有无双遣,寂用俱忘,万法不二,名之唯一。

若束心太急,又则成病,气发狂颠,是其候也。

偏心执静,名曰束心。心外见相,名为颠也。

心若不动,又须放任,宽急得所。

从定发慧,名为放任。定慧齐融,名曰得所。

自恒调适,

定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰调适。

制而不著,放而不动,处喧无恶,涉事无恼者,此是真定。

寂而常照,照而常寂,空而常用,用而常空,得本元寂,故为真定。

不以涉事无恼,故求多事;不以处喧无恶,强来就諠。

习性尘劳,常须制御,不可纵逸。

以无事为真宅,

见本性空寂,故为真宅。

有事为应迹。

慧用无边,故为应迹。

若水镜之为鉴,则随物而现形。

本心清净,犹如水镜,照用无碍,万象2俱现,名为现形。

善巧方便,唯能入定。

诸法性空,寂无所起,故为入定。

慧发迟速,则不由人。勿令定中急急求慧,急则伤性,伤则无慧。

急求知见,真定乃亡。贪著诸相,故云无慧。

若定不求慧而慧自生,此名真慧。

心体寂静,妙用无穷,故为真定。

慧而不用,实智若愚。

了无分别,名之不用。韬光晦迹,故曰若愚。

益资定慧,双美无极。

寂照齐融,故云双美无极。

若定中念想,多感众邪,妖精百魅,随心应见。

为心取相。诸相应生,一切邪魔,竞来挠乱。

所见天尊、诸仙、真人,是其祥也。

此为诸相,不可取著。

唯令定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基。

前念不生,故云无覆;后念不起,故曰无基。

旧业日销,新业不造。

宿习并尽,名曰旧业日销,更不起心,故名新业不造。

无所挂碍,迥脱尘笼。

一切无染,故名无所挂碍;解脱无系,故云迥脱尘笼。

行而久之,自然得道。

智照不灭,名曰行而久之;契理合真,故云得道。

夫得道之人,凡有七候;一者,心得定易,觉诸尘漏;

心得清静,尘念尽知,故曰觉诸尘漏。

二者,宿疾普销,身心轻爽;

真气胎息,痼3疾尽瘳。体道合真,身轻不老。

三者,填补夭损,还年复命;

骨髓坚满,故填补夭损;驻颜不易,名为还年复命也。

四者,延数万岁,名曰仙人;

长生不死,延数万岁,名编仙箓,故曰仙人。

五者,炼形为气,名曰真人;

得本元气,故曰炼形为气;正性无伪,故曰真人。

六者,炼气成神,名曰神人;

真气通神,阴阳不测,故曰神人。

七者,炼神合道,名曰至人。

真神契道,故曰至人。

其於鉴力,随候益明。

鉴力者,常照不息也。益明者,明明不绝也。

得至道成,慧乃圆备。

若了本性,得道成真,智慧圆明,万法俱备。

若乃久学定心,身无一候,促龄秽质,色谢方空。自云慧觉,又称成道者,求道之理,实所未然。

通神合道即得道真成4。心惑身亡5,不离生死。《西升经》云:是故失生本,焉能知道源?

而说颂曰:

智起生於境,火发生於缘。

各是真种性6,承流失道源。

起心欲息知,心起知更烦。

了知性本空,知则众妙门。

洞玄灵宝定观经注终7

道由心学,匪假佗求;神依形住,罔有其外。我之灵明,亘今亘古,惟其绁於六情,是以戕我正念。贪嗔痴昧,种种见惑,背真向伪,无有殚期。寔惟真师悯念众生无知,故演此妙经,作人天规鉴,为证道梯航。是有定观之说,发挥妙本,洞彻玄微,涤乎垢氛,超乎视听;明无相於有形之后,致虚极於未兆之先;物我俱忘,形神俱妙。凡我羽流,敬之敬之。龙集壬申三月初吉,泠虚子稽首谨识。

 

1.“静”,《云笈七签》本作“浄”。

2.“万象”,《云笈七签》本作“万物”。

3.“痼”,《云笈七签》本作“故”。

4.“即得道真成”,《云岌七签》本作“即身得道真”。

5.“惑”,《云笈七签》本作“证”。

6.“种”,《云笈七签》本作“动”。

7.《云笈七签》本所录经注止於此,无后泠虚子题识。