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历世真仙体道通鉴

历世真仙体道通鉴卷之四十

薛季昌

薛季昌者,河东人《南岳总胜集》云:汉州绵竹人也。家世皆以官显。季昌自幼不好荣,不茹荤,衣常布素,酷好山水。一日游青城,遂南如桃源。后遇正一先生司马承祯於南岳,授三洞经录。研真穷妙,勤久不懈。故高真屡降,异香妙乐时闻於静室中。唐明皇召入禁掖,延问道德,乃谈极精微。上喜,恩宠优异,寻即还山。上命赋诗,赠序曰:练师志慕玄门,柄心南岳。及登道录,忽然来辞,愿归旧山,以守虚白。不违雅志,且重精修。若遇至人神药,时来城阙也。诗曰:洞府修真客,衡阳念旧居。将成金阙要,愿奉玉清书。云路三天近,松溪万籁虚。犹宜传秘诀,来往候仙舆。季昌尝撰道德玄枢,以总颐真妙,注九真降圣。观复华盖旧隐,修炼丹成。一日忽谓弟子曰:祝融峰今夕有天真之会,予被召,当往。遂凌虚而去,不复返。后建凌虚宫。

田虚应

道士田虚应者,字良逸,齐国人。为性朴拙,吐露无忌讳。隋文帝开皇- 中,待亲於攸县,以喧究迁南岳,躬耕於紫盖峰,以尽子职,凡五十余年。母既去世,乃游五峰,放志自适。唐高宗龙朔中,州牧田侯於岳观构降真堂以居之,田千乘赞以粉壁。所授上清大洞秘法,自正一先生传薛季昌,季昌传虚应。既承道要,涉历云水,为友善者惟蒋含洪而已。时吕渭、杨冯皆使湖南,尝就访高论。潭州早,祈之久不获,召虚应。虚应发发发弊衣至郡,无言而雨自降。又尝久雨不止,郡守建坛于岳观,亦默然岸绩而坐,洎升坛,即霁。宪宗元和中,东入天台不复出。宪宗韶,不起。有欧阳平者,道学亦高,尝兄事之。一夕梦三神人各持金炉自天而降,若有所召,密谓人曰:二先生不久去矣,我必继之。未几虚应果羽化,蒋亦继往。门弟子达者三人,柄瑶冯惟良、香林陈寡言、方瀛徐灵府。

冯惟良

道士冯惟良字云翼,相人也。修道於衡岳中宫,与徐灵府、陈寡言为烟萝友。香火之外,瑟酒自娱。久之,就降真堂,师田虚应,授三洞秘诀。唐宪宗元和中,东入天台、会稽,廉访使元积闻其风而悦之,常造请方外事。桐梧观自正一先生完茸以来,烟废之久。惟良乃再缔构,作上清阁、降真堂、白云亭、鲦闲院,复正一先生之边。以三洞之道行于江表。宪宗诏,不赴,即华林谷创柄瑶隐居以止。桃源金陵,常鲦然独往。累月一归。忽一日命汤沐浴,冠简降庭,若有所对召。须臾升阶,遂化,年九十。传授弟子仅百数,唯应夷节、叶藏质、沈观外,他无得其要。

陈寡言

道士陈寡言字大初,越州暨阳人。隐居於玉霄峰,号日华林。天台科法,有阙遗者,拾而补之。居常以琴酒为既,每吟咏,放情自任,未尝加饰。其山居诗曰:醉外茅堂不闭关,觉来开眼见青山。松花落处宿猿在,麋鹿群群林际还。又曰:照水冰如鉴,扫雪玉为尘。何须问今古,便是上皇人。寡言虽补阙科教,而不躬行。惟传度弟子有刘介者,字处静,舍明经业,即委州兰溪,事灵瑞观主昊守素为道士,闻寡言之名,遂就华林请教,奉几杖香火凡二十年,尽寡言之道。寡言将尸解,谓处静曰:当盛我以布囊,置石室中,慎勿以木为也。享年六十四。处静与叶藏质、应夷节为方外友,久之将坐化,以诗示其徒,乃返真。其辞曰:我本无形暂有形,偶来人世逐营营。轮回债负今还了,搔首索然归上清。别有诗十篇,今在天台道元院。

徐灵府

道士徐灵府号默希子,钱塘天目山人。通儒学,无意於名利。居天台云盖峰虎头岩石室中,凡十余年。门人建草堂请居之,弗往。而后自庐於石层上,乔松修竹,森然在目。有环池方百余步,中多怪石,若岛屿,因名之曰方瀛。日以修炼自乐,於其问尝为诗曰:寂寂凝神太极初,无心应物自云舆。性修自性非求得,欲识真人柢是渠。又曰:学道全真在此生,迷徒待死更求生。今生不了无生理,纵复生知何处生。唐会昌初,武宗诏浙束廉访使以起之,辞不获,出见廉使,献言志诗曰:野性歌三乐,皇恩出九重,求传紫宸命,免下白云峰。多愧书传鹤,探惭纸画龙。将何佐明主,甘老在岩松。廉访奏以衰槁,免命。由此绝粒,久之,凝寂而化,享年八十二。着玄鉴五篇,注通玄真经十二篇,及撰天台山记、三洞要略。门人得其道惟左元泽。

刘元靖

道士刘元靖者,武昌人。师王道宗,授正一录。未几,道宗将告寂,所有均遗诸门人,元靖惟收图书。既葬於束山,晴夜有气出墓中,高数丈。元靖异之,遂改葬。及发棺,但遗衣袅而已,始知其师得道。元靖感悟,泛洞庭,游武陵。复入南岳,师田良逸。因登魏夫人仙坛,乃有卜居意。自坛寻峻峰而上六十五里《南岳总真集》云:十数里,见一石穴南向,因辟以为居。引泉环流,伐木诛茅,前构小阁,棋局荼鳌凿石而成。史君韩哗游此,命其阁日会仙。常以百草芽为蘗酝酒,虽绝粒炼气,而一饮斗余。唐敬宗宝历初,诏入思政殿。问长生事,曰:无利无营,少私寡欲,修身世世之旨也。上不悦,而难作,放令归山。明州刺史唐伸妻病,求符於元靖,元靖戒来使曰:此符当示史君,毋先於夫人。使还,伸已姐,夫人自愈。武宗会昌中,复召入禁中。上请授法线,问三盟歃血事,对曰:世之所重者发肤,天子之尊,止可饮丹以代之。斋戒,升坛授录,赐银青光禄大夫、崇玄馆大学士,号广成先生。别筑崇玄观以居之。乞还山,诏许。宣宗大中五年冬十月,有云鹤屡降,未几去世。闻天乐浮空,及迁神日,惟杖屦在。弟子吕志真得其道。兵部侍郎万邺文碑,吏部员外郎赵橹为传,卢墦作石室铭,道士张坚白为内传。

叶藏质

道士叶藏质字含象,处州松阳人,法善之裔也。初隶安和观为道士,诣天台冯惟良授三洞经录。於玉霄峰选胜创道斋,号石门山居。其前有二峰,耸峭对峙,故日石门。日诵道德、度人二经。晚年尤精符术,请之者如织。姿州牧为邪物所挠,诣请符。至中路,犯以秽忌,失之。牧亲造,见案上有筒,封检甚固,乃前之符也。因一焚香,置匣捧归,祟物遂绝。由是获验之家有所施,不是已则少留之,悉为茸坛宇功德之费。牧乃表其贤,唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒,召其友应夷节同饮,语及生平事,然后告以行日。及期,题於门曰:鹦呜时去。门人遂闻珠佩杂鼓乐声于空中,须爽鹦唱,视之,已化矣。年七十四。

应夷节

应夷节字适中,汝南人也。省明皇开元中高士应凝之曾孙。累世不仕,穷道养性。母何氏梦流星界牖,惊觉,室有光,因而孕焉。既生,不喜茹荤。年七岁,而性敏慧,诣兰溪灵瑞观昊尊师?受老庄文列及周易。十三岁与道士籍,持十戒,而勤焚诵。师友见之,肃如也。久之,游天台、龙虎山,受正一紫虚都功等录,而后复受升玄上清回车毕道,及紫文素带藉地腾天符。且上清大法自陶隐居传王远知,王传潘先生,潘传司马练师,司马传薛季昌,薛传田良逸,田传冯惟良,冯传夷节也。师行之精谨,故动有神灵之默助。与叶藏质、刘处静为林泉友。唐武宗会昌中,就天合桐桥观之西南别建冷坛以居,观察使李褒问来问道,因奏请院额,因诏以道元为名。拾遗张颖撰记。而柄真此地五十余年,昊越之人瞻风稽首,愿侍巾几者莫知其数。每入静行道,登坛阅录,或为人致福,数有感应。居常诵黄庭、大洞二经,至於八道望云,三元受事,回风隐地,攀斗藏天之术,尤勤行之。时公卿以师名闻奏,诏赐服号,固辞。尝谓门弟子曰:吾以维持教法,不能灭迩匿端。虽道不违人,而勤行方至。然玉京金阙,泉曲酆都,相去几何,唯心所召,尔等勉之。昭宗乾宁中,忽一日沐浴入静,凝神如有所待。至翌日,昧爽解化,春秋八十有五。是夕清香馥郁,猿乌悲鸣。及迁神就定,但空棺而已。东阳罗隐为赞。

左元泽

道士左元泽,永嘉人也。赋性耿介,不俯仰於时。事方瀛徐灵府,因卜居香林峰石室中,去方瀛一里许。晨夕省奉,虽祁寒暑热未始不至。灵府愍其勤恪,遂授以秘要。后陆玉霄峰,有人设黄录斋,元泽列纂,以草屦登坛。或请之,曰:三境尚拟去,此何土堆也。后归松房,绝粒不语。忽担一布囊,贮木屦古鉴入山,莫知其所止。或一月两月即出访其友应夷节,谈论清虚外,尝言所居有一岩室,左.右有大竹数十根,前有池,於曲渚中有碧芙蓉数十朵,又有文禽数十只,类鸿鹏,游泳其间。嘉其趣,因宿室中,至夜有物环其身。既觉,惟暝目坐忘,达旦方解去。视其布褐,惟闻涎腥。是夕复坐室中,布网步以伺之。果一物自池中出,长数丈,两目光射人,若蛟蛎之状。俯岩呵喻,徐而蹙缩入池,因戒曰:后学辈无卫,谨勿柄岩穴也。温州青障观有土地,里人常以血食祀之,苟杞不至,则为祟。元泽以杖笞神背三下,翌日有大狸死于庭,背有杖痕者三。里人复梦神告曰:托附吾者为仙官笞死,谨勿血食祀我也。元泽一日忽谓主观者曰:某将他适,请置汤沐。复祝之:掩盖日但请随香气而去,尽处即止。是夕有风雨雷电交作,光中有兵卫,皆介甲。将晓,闻唱珍重声。往视之。已化矣。遂袭香气尽处,如其言座之,果得一自然石圹,不知其甲子。尝制真一颂,题於方瀛石壁,曰:大道杳冥,不可致诂。含太虚为广舍,总万宇于真一。以道守真,真亦非一。言之以自然,任之以万物。胎根既断,三界迥出,九祖得度,三官息笔。实赖无功之功,其功妙而难匹。

吕志真

吕志真者,不知何许人,广成先生刘元靖之弟子也。内洁而外和,似不能言者。居石室中十余年,其后每岁一至京师,游潇湘,访诸门人之家。常荷二大瓢,药物服饰、经录道具皆贮之。喜以药石救人,入林谷则有虎豹随之。人问其道,则默然无所对。出商山道中,忽失色不前,人皆讶之。且者前有剽掠者来,果见兵刃。志真谓贼曰:此行者皆吾弟子,毋得干之。其徒敛衽避路,不复敢前。又至一谷口,曰:此有害人之物同行o遂入林中,以绳挚二虎而出。由是知志真深得广成之道。尝云:先初居石室时,所处甚隘。一夕致醮,忽山开数十步,其中平敞。复有黑豹,驯绕其侧。

杜光庭

道士杜光庭字宾圣,号束瀛子,本处州人《青城山记》云:京兆杜陵人。博极群书,志趣超迈。唐懿宗朝与郑云叟赋万言不中,乃奋然入道,事天台道士应夷节。常谓道法科教自汉天师暨陆修静撰集以来,岁月绵邈,几将废坠。遂考真伪,条列始末,故天下羽调永远受其赐。郑畋荐其文於朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿文章,应制为道门领袖。当时推服,皆曰学海千寻,辞林万叶,扶宗立教,海内一人而已。中和初,从驾兴元道,游西县,适遇术士陈七子名休复,洒然异之,披榛穴地,聚瓢酒酌之,曰:以此换子五藏尔。先生知国难未靖,上表丐游成都,喜青城山白云溪气象盘确,遂结茅居之。溪盖薛昌真人飞升之地也。未几,驾将复都,诏光庭醮二十四位。会王建霸蜀,召为皇子师。建谓曰:昔汉有四皓,不如吾一先生足矣。光庭不乐宫中,荐许寂、徐简夫自代,因老于成都。相国徐光溥志学之年,执弟子礼事之。光庭尝谓曰:予初学於上庠,而国子监书籍皆备。先读天文神仙之书,次览经史子集。一月之内,分布定日而习之,一日诵经书,二日览子史,三日学为,四日记故事,五日游息。凡五事,每月各六日,如此不五七年,经史备熟。韦蔼学士以兄之相国庄之文集请为序,光庭曰:相国富有文辞,若集中不删落小悼浮艳等诗,不敢闻命。建用张格,乃唐相浚之子,其才卫高於时,而於故实未通。治蜀初,小大事每令咨禀,盖光庭非止善辞藻,而已有经国之大才。时有道士感庭秋谒之而不遇。一日忽谓门人曰:青城方创真宫,工未毕,昨梦朝上帝,以吾作岷峨主司,恐不久於世。门人皆沾襟,及真宫成,时后唐庄宗长兴四年癸巳十一月,光庭八十四岁,一日一披法服作礼辞天升堂,趺坐而化。颜色温眸,宛若其生。异香满室,久之乃散。光庭有一白犬,目之日吠云,令以麻油涂足,绘布裹之,曰:吾闻油涂犬足可日行万里。遗巡,吠云亦号叫数声而毙。光庭尝撰混元图、纪圣赋、广圣义、历帝记暨歌诗杂文,仅百余卷,行于世。凡所着述,未尝不以经济为意《蜀梼桃》云:有文千余卷,皆本无为之旨。如山居百韵诗及纪道德怀古今二篇,有□一言至十五言颇有益於教化。蜀主王建初赐号广德先生,又欲优於名秩,询于故事,毛文锡献言:唐武德初祁平定为金紫大夫,开元中尹惜居谏省,於是以为谏议大夫,封蔡国公,进号广成先生。延之玉局化,通正初迁户部侍郎。衍袭位,尊为传真天师,特进检校太傅太子宾客兼崇文绾大学士。

阁丘方远

间丘方远字大方,舒州宿松人也。幼而辩慧,年十六,通经史,学易於庐山陈元晤。二十九岁,问大丹於香林左元泽。元泽奇之,谓方远曰:子不闻老子云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是日无为。夫无为者,言无即着空,言有则成碍,执有无即成滞,但於有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以此为禅宗,颜子以此为坐忘。易云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。天下之故,其归一揆。又经云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也,子若默契神证,又何求焉。所惜者,子之才器高迈,直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去,复诣仙都山隐真岩,事刘处静,学修真出世之卫。三十四岁,受法缭於天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀,尽蒙付授。而方远守一行气之暇,笃好子史群书,每披卷,必一览之不遗於心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨太平经为三十篇,备尽枢要。其声名愈播於江淮问。唐昭宗景福二年,钱塘彭城王钱缪深慕方远道德,访於余杭大涤洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,不起。方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,伴之园绮、不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻昊楚。由是从而学者无远不至,弟子二百余人,会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荥阳郑隐瑶、昊郡陵隐周、广陵盛隐林、武都章隐之,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召於秦宫,新安聂师道行教於昊国,安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人,皆受思真炼神之妙旨。其余游於圣迩,藏於名山,不复得而记矣。天复二年二月十四日,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。颜色怡畅,屈伸自遂。异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣,葬於大涤洞之傍白鹿山。复有道俗於仙都山及庐山累见之,自言:我舍大涤洞,归隐潸山天柱源也。

臣道一曰:左元泽答问丘方远之问,善则善矣,然末云但於有无一致,泯然无心。则学者犹未知有无之辩也。夫能识无中不无,有中不有,方契乎道。方远之所得,度不止此也。《道德经》曰:三十辐共一毂,当其无,有车之用。涎坛以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。此论无也。又曰:孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。又曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道。此论有也。知此,则亲见左元泽亦必曰:斯言尽之矣。

历世真仙体道通鉴卷之四十竟

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