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上清灵宝大法(金允中)

上清灵宝大法卷之二十一

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

临坛符法品

凡开建斋坛,於正奏之前,或十日七日内。先青缯朱书,降真召灵二符。并立位列,备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香,持诵中篇,精祝符使。或用髹牌开刻符形供养,亦可登坛朝谒,摄召炼度,请神召将。并篆二符,先烧,然后行事,并用灵宝大法司印。

降真符

召灵符

右二符,朱书青缯上,以香花祭二符使者。七日之外,可降千真,檄召万灵。如黄箓大斋建坛,及追魂炼度之时,朱书黄素,烧灰,吹布十方,千真万灵俱集坛所,所感玄通。学不笃信,五岳试人。大斋无此符文,则真灵不降,徒劳施用。炼度追摄,无此则三官拘执,无显应也。

凡建坛洞视,以二符为首。乃九天太霞神文,秘於玄宫,不传下世。有泄此道,魂沉北府,永无仙冀。

三晨慧光符

右用黄纸,九寸,阔三寸,朱书三道,香上熏过符,招玉帝诀,存元始天尊,降流慧光,下浃符中。请光之时,捻作纸烛,高功与道众共三人,各执其一。高功请光入手,复本位,却分与左右二道众,以次散点之。

早入户咒

四明功曹,通真使者,传言玉童,侍靖素女。为臣通达,道室正神。上元生气,入臣身中。令臣启白,皆得上闻。

出户咒

出阴入肠,万神开通。关启事毕,请闭黄房。侍靖素女,明备神宫。

夜入户咒

四上功曹,龙虎使者。正一生气,侍靖素女。夜有所启,愿得开明童子,上元少女,与我俱入黄房之中,通达所启,皆得上闻。

出户咒

玄上太阴,八窗开明。向有所陈,少女通灵。事毕复位,万神潜宁。

左足右足,详见朝元入靖品中。

凡入户,皆先右足。出户,则先左足。临入户,存思香官使者,左右龙虎君,夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹,通真使者,各一人;侍靖玉童,传言玉女,各二人;共六人罗列左右。夜则存四上功曹,侍靖素女,开明童子,上玄少女,各一人;龙虎使者二人,共六人罗列左右。入户者,入地户也。令升坛则於地户之左,存想密咒。出户则存官将玉女,传达斋诚,各各散去。应三洞经科中,玉女出户、入户,皆此咒。近者了有浅识之士,见《正一指要》中。应朝修,皆用此咒,遂称洞玄法箓。行别易此,好异之甚,不可据也。

升坛

凡升坛,先上六幕香。次则手炉一人,知磬一人,前导赞引法师登坛,威仪及道众并分左右,序对立坛前。未入坛内,高功先行入地户,升内坛,道众随之。近有人只如常旋行,高功居道众之后,入巽户至外坛之后,方揖。高功先行入地户,道众却立,高功搀越而过,大不严肃。故蒋氏立成仪亦云:凡升坛,则高功居前,出坛,则高功居后。乃合古科,大为允当。高功密咒,入地户,道众俱入坛中,都讲旋至中坛之东面西立,六职於正中坛之西面东立,高功与斋官同升天门,入内坛,上十方香。日以东为始,夜以北为始。次上御案香,高功焚香,密咒,存思如式。齐官上香。毕,再出天门,左旋至中坛面北立,高功回本位,上手炉香,密咒。次按科行事,至复炉。知磬举学仙颂,先行,道众次之。高功自内坛出天门,至中坛最居。道众后出地户,念咒,次旋行出巽户,诣师幕,回向入靖室,如常仪。坛外诸门皆拦断,只留巽户。中坛则自地户出入,内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入,却自天门出者,悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰:入地户,升天门,上十方香。盖自古皆然,不可从俗。内坛法天,故自天门出入。中坛象地,故由地户出入,不可易也。

清旦存思

思青云之炁,匝满斋堂。青龙狮子,各八数,与经中存思之义同,以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙,日月星宿,五帝兵马,九亿万骑,监斋直事,三界官属,罗列左右。

按此乃登坛之后,先存太上三尊,在天宝台中,左经右师,俨然如对。然后群仙侍卫,万神备守,已成玄台仙局。以次行事,三朝皆然,惟气不同。

又思青气从肝中出,如云之升,青龙狮子在青气之中,天仙地仙飞仙,五方五帝兵马,匝覆斋官家大小之身。

此乃先存天中之青炁,自上而垂。己之青炁,自身而出,混合充满。盖夜气方收,阳光未照,木德王盛,青炁自生。天仙地仙飞仙,则建坛之始,所谓仙真兵马此也。所谓五帝,乃东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝是也。此乃可五方之正炁,主四时之侯序,统总兵马,翊卫斋坛,是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始,皆节候之神,与此相表里。

又思五藏五岳,五帝真炁,从鼻中出覆己身,弥满一坛之内,光明洞焕,照彻十方,项生圆象,如日月之明,身作金色,洞见内外。

此五岳不在外也,乃身中五脏所配,丹经中有图。前段所谓五岳兵马,则岳渎之神,皆遣兵马,来护斋坛。故自存天之青炁,而便及兵马,此乃在外而不在内也。凡此行用,悉是内外相应。而中间一段,又言五方五帝,则是四时炁候之神,已见於前矣。此之所谓五帝者,乃身中之气,气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝,见於脊思者是也。以《洞经》属天宝,而此以灵宝之法,故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》,可详考之。登坛行斋,未免从简易之法。不过思肝出青气,肺出白气,脾出黄气,心出赤气,肾出黑气,先盛於身中,拥从鼻出,如云上腾。五炁之中,各有一帝,皆冕流之服。服随方色,炁满斋坛。而我身随炁之轻浮,内外焕然,不复血尸秽质,光生项后,状若日轮,照彻十方,光映我身,成金色也。

午朝存想

思黄云之炁,匝满斋堂,麒麟狮子,如前备守前后,天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出,如云之升。五脏五岳,五帝真炁,从鼻中出,当於巳时登坛,至午时四刻后下坛。盖日景将中,阳炁方盛,脾土分旺四时而乘离而乃生於南方,乃火生土也。上应元炁之下孚,不可过午时之中炁,存思与时不合,大为之失格。

落景存思

思白云之炁,匝满斋堂,白虎狮子如前。又思白炁,从肺中出,如云之升,白虎狮子在白炁中,皆如前式,又思五脏五岳,五帝真炁,从鼻出,亦如清旦之法。晚朝当於日未入时登坛,使炁未全阴,白炁方盛,上应始炁,以合存思也。夫始炁在身,则属下丹田,而肺乃水之母,肺炁盛於昏时,是水将生也。故肺出白炁,上应而混合也。

允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰:按金箓古仪,及黄箓旧法,宿启之夜及言功之时,皆先作自然朝,然后行斋。故启斋仪云:相率先行自然朝,至三礼后,即告斋补职,说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传,至今颇历年代,皆以斋法出於灵宝自然朝,为斋之祖宗。故先行自然朝,示不忘本也。近有愚庸之士,不达古贤之情,此乃张云光之谬致使。后人逐其波,先於玄师前补置六职,定科授简,然后升坛。乃云备简寂先生斋法,寡识无知,一至於此。尚有其党,相效行之。不惟获乱法之愆,抑亦受谤贤之罪。达教君子,宜共斥之。旧法之中,相传错误者,启斋言功之时,自然朝内合礼灵宝天尊,不相传礼玉宝皇上天尊号,此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远,书写舛谬。今於此仪,已为改正。非敢臆度,惟礼所归,此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中,有毫发之异同,莫不逐事考证初非,遗去旧文,而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。

至如早朝存青熙,午朝存黄炁,晚朝存白炁。又注释曰:此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云:青黄白三炁,为三境三宫,乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝,存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全,允中须见数本,亦颇相似,独至浙东有人余传者,皆改午朝作赤炁,其利害甚重。且青界在天,则属玉清境。在人则属上丹田,其炁根於肝也。黄炁在天,则属上清境,在人则属中丹田,其炁根於脾也。白炁在天,则属太清境,在人则属下丹田,其炁根於肺也。此乃出於正经之中。是以存身之炁,合天之炁,各以其时也。世人自以传得科书,所载稍异,便指为简寂之定说,恐於此理未安。况杜广成先生於陆科中有异同处,非不具言。是在唐时,简寂之书於此事,未有易也。后世传录之久,谬误甚多,非至一节,兼元科小节不同。广成一暴白其源流,所有午朝存炁之色,乃是斋中重事。若陆简寂科中,午朝存赤炁,而广成先生亦以黄炁,当时安得不叙其同异之详。广成之科,奏启上玄,盟告天地,后世行用,昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典,过於广成;博览古今,复於前哲。故其建坛散坛,并九朝科书,须甩社君之文。而其典格事情,或参用杜君之辞,或不取杜君之论。《立成仪》首尾,类多如此。因其恃高出前辈,超卓不韦。然既逐事重行参究,自加去取,使成一家之学,所宜并广成科书文辞,悉不必用,尽行重撰。使无驳杂不淳之弊,自立垂世之规,乃为尽善。既是不用其说,却用其文,恐未免璧微瑕,千虑一失矣。今午朝存黄炁,正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用,却於午朝自存赤炁,易去一朝之存,是杜说非也。其说既非其文,又岂应编入。允中曾系度师,奏授杜广成科法,故不敢易。而允中诸师尊之说,则曰混茫之首,杂二象而莫形。大道之源,涵三炁而未肇。及其一元既判,三灵爰分,所以陶育乾坤,匠成万汇。道为之基,实万炁之祖。自一分三,斯为玄元始三炁。合而言之,谓之大道。析而称之,谓之三炁。形而名之,谓之太上三尊。且天失此炁,则不能运。地失此炁,则不能奠。人失此炁,则不能生。夫三炁者,经中又曰三素云也。是为天地神灵,万有之祖,六合内外,皆道炁也。道之所在,三素居之。虚极则灵,至灵生神。故斋坛中只立无极大道者,是总三炁而言之。一炁化三炁,初不可名,亦不可形。聚而成形,故有太上三尊也。教因经而立,经以师而传,故列经与师也。以致行事,则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊,左有三十六部尊经,右有玄中大法师,此经中之说也。自经而师,以至千真万灵,皆道炁也。太上三尊,炁之祖也。斋科经法,非师不传,故礼师也。如此则我与彼,道也经也,了不相干。於是以气合气,以神召神,交通之机,感激之道也。至此则术数生焉,消息盈虚,休囚生旺,各应炁侯。人之身中亦有三炁,而汩於一形,不能自灵。非先假道之炁,不能神我之炁。非澄己之神,不能感道之神。故早午晚三时不差,是成生炁,使我身之炁充盈也。青炁在人身,则属上丹田,其炁根於肝木,旺於寅卯之间。故取未晨之际,是乘木旺也。斋坛则先存青云之炁,匝满斋坛,此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出,如云之升,则身中之玄炁也。则是天之炁,与身之炁混合。然后诸仙兵马,千真万神,拱卫斋坛,是感通之义也。黄炁在人身,则属中丹田,而其炁根於脾土。则寄旺於四季,本非专旺於子也。五行之中,惟土居中宫,亦无正生之时,其生则出於火,火旺於午,故土乘母之生炁而盛也。是以午朝,先存黄云之炁,匝满斋坛,此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出,如云之升,此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合,然后诸仙兵马,千真万灵,拱卫斋坛,是感通之义也。白炁在人身,则属下丹田,而其炁根於肺也。金旺於申酉间,日入之时,故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁,匝满斋坛,此则天中之始炁也。又思白炁从肺中出,如云之升,此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合,然后诸仙兵马,千真万灵,拱卫斋坛,是感通之义也。三炁之属三田,而三炁出於肝脾肺,皆杜科引经格也。肝脾肺者,炁之根也。上中下三田,炁之舍也。夫木与火,皆阳也。金与水,皆阴也。土则於五行之中,主火,为土之母,故借火以为生旺之侯。肝属木,木能生火,三体皆为阳。故青炁虽根於肝,而属上田者,乃阳也。肺属金,金能生水,二体皆为阴,故白炁虽根於肺,而属下田者,乃阴也。惟脾出黄炁,以应土者。天五与地十,合於中宫,而生土。居天地之极数,为阴阳之根基。其源则在中田,随母而旺於巳午也。故旦以青,午以黄,晚以白,上合玄元始之三炁。以至炼凡成圣,证度通真,亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法,散在经中。炁之象色不同者亦多,则非此功法也。

斋坛所用青黄白三炁,备存诸经众典之内。而杜广成所编,斋坛存念青黄白三炁,则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广,惟《度人》一经,总包万法。元始所授,而道君叙传,为中乘之机要。虽天地再造,此经亦不可得而废也。斋法出於灵宝,今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰:入室,东向,叩齿三十二通,上闻三十二天。心拜三十二过,闭目,静思身坐于青黄白三色云炁之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤,罗列左右,此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者,以诵咏经文,可以自早至暮,本无定时,故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者,亦以人炁合天之炁,人天感通之道,炁中生象,故有四灵之类也。斋坛朝修,则三时一定,不可移易,各乘生旺者,以人身中之炁,遇时而盈,庶可上感。然先存云炁,覆满斋堂,及思身中之炁,如云之升,与经中感通之道一也。炁盈成象,故早存青龙、狮子,午存麒麟、狮子,晚存白虎、狮子,与经中所用一同也。诱经则总而想之,斋坛则分存之,无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》,而灵宝法中施用,又宗太上道君之经格也。主行之士,可不深考之。存念之法,是平居之时,宜修其所当修。临坛之际,庶可感其所难感。若午朝易赤炁出於心,而午时火旺,其说甚通。但先存赤云之炁,覆拥斋堂者。若是天中之界,自古众经之中,未常言三境之内,有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼,欲效庄列而不至,亦以欺世而盗名。故於行斋设醮之间,悉以大言高论,而覆护其短。学者不究其浅深,被其愚瞽者多矣。至於玄元始三炁,亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁,总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊,不究青黄白之分三色,是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也,亦见於《三元品诫经》中。谓炁之始凝,结青黄白三炁,置在上元三宫。中则青阳之炁也,左则元黄之炁,右则洞白之炁,天官主之。此皆隶玉清而总於上元也,则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析,则结元洞混灵之炁,凝极黄之精,遂立中元三宫,地官主之。白炁之下析,则结混泽之炁,凝神皓之精,遂立下元三宫,水官主之。乃三炁之分三元,此经中之大略也。若身中三炁居三田者,非以人身直为天地。盖人法天地以成形,身中备有三炁也。夫天则纯阳,结轻清之炁,以上凝为天。天虽非木火之炁,然五行之中,火则炎上,纯阳而无疑。火因木而生,木乃火之母。木之本体,生於地则耸,致之水则浮,金水土皆实於木。火位居东南,安得不俱属阳哉。全阳则在上,乃青炁居上田,以象天也。用其母而子从之,是炁出於肝者,则身中青炁之根矣。天以青阳之炁,结上元三宫身中青炁,所以舍於上田也。水则全阴,禀至柔之资以俯润。五行之中,水性就下,致之於地则渗,激之在高则流,万变无穷,终居土下,水之纯阴亦无疑。以水因金而生,金乃水之母。金之本体出於土,坚实沉坠。土水火皆轻於金,水而金,水位居西北,安得不俱属阴哉。全阴则在下,乃白炁居下田,以象水也。水舍於下田,不为黑炁而为白炁者,亦用其母而子从之,是炁出於肺也,身中白炁之根矣。水以神皓之炁,结下元三宫身中白炁,所以舍於下田也。若地则浊厚其根,镇二仪之中。地为坤而属阴,然地即土为之体,正位於中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者,盖以炁出於脾,而舍於所生之地,亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田,白炁之不居肺而居下田,是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载,两眉间却入三寸,为上丹田。心名绛宫,为中丹田。脐下三寸为炁海,为下丹田。存身中三田三炁,取法三元三宫。则道之绛炁之分,而见於身中之体用也。存天中青黄白三色之云,乃玄元始之三始,则道之宗,炁之源也。若理五炁於身,不舍五行之用。金木相见,水火降升,必索黄婆,媒合於中宫,乃合四象为大药,是金水为阴,木火为阳,以土为基也。所以青黄白之三炁,为万法之本始,万化之根源。肇六极而奠八方,生三才而育万物,大包天地,细入毫芒,何所往而非青黄白三炁耶。

历代斋科,所行既已悠久。自古经典,所载又皆明白。若一旦以为黄为赤,非独正理难通,恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁,次不可指作玄元始三炁,明矣。在身中乃木火金之源,而肝心肺生之也。金木水火土,五行皆一等,而乃去水土,而用木火金,於理安乎。心肝脾肺肾,五脏同一体。乃去脾肾,而用肝心肺,必有的说也。傥以阴阳言之,则木火属阳,金专属阴,三炁之中,未免二阳而一阴,又重轻不等。既非上合三境,又不通丹经内药。缘斋坛存用,早朝先则思青云之覆,次思身中青炁,如云之升。午朝以黄,晚朝以白,例皆如此。乃身中三宫之炁,上合天中三境之炁也。次则继之以兵马,仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁,从鼻中出,周覆己身,弥满一坛,是五脏配五行,正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁,出於身中者,使不合玄元始三炁,则身中五炁之用,岂非各有所主乎。除此数说之外,或欲以天中玄元始三炁,易以为青赤白三色。虽辨证於元始天尊之前,允中之论必不屈也。古今正理,决难乱也。从有私家收藏经文,所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易,颇不可考第。陆君分三洞之源,列四辅之目,区别真伪,考证是非,高绝古今,非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说,得理至甚,必非出陆君之手。其书自宋齐至今,将历千载,传录差误不一。杜广成斋科於大唐,既考三洞经科,又参以陆仪为准,使其元有此说,杜君安得不叙其详,悉於书中。其他末节异同,尚且逐言之,岂应於此略去。是陆君之书,在唐时尚未讹舛。允中所睹者,已互有不同。今以此等事而未出於陆君,则有成广成之说,非惟得乱教之愆,亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用,已二十年,一遵广成定格。凡从游同学之士,受此书而行之,自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬,则是杜广成轻用《威仪自然经》,而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》,用青黄白三炁,亦不当为,非允中之罪也。若是三宝之位,太上无极大道,不当存为三尊及玄中大法师之位,当增太上三尊,则礼师威仪经所载存念之法,为不当矣,尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授,而先师乃本杜广成,杜乃本於前诸经。青黄白三炁,最为《度人经》存念之本。虽别经之中,或有异同。尤不应舍《度人经》之本源,而行斋也。飞天十部妙经,总三十六卷,其中大半,系互相传录抄写之本。亦有数卷雕印者,乃是后世镂版之书。於内《度人经》一卷,其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本,存念之要,青黄白三色之炁为根源。设醮修斋,自背灵宝之宗本。乃旁引曲证,不可行也。杜君斋科,世间遵用已四五百年,后人不可更易者,乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久,篇帙零散,而可以昏乱之也。不为近人,又伪入太上三尊之别号,添辞三宝之三章。天下之众本,可考诸人之私意,姑混淆於一时,事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书,自可泰然无虑。不妨奏告上帝,直言所存青黄白三炁,於三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科,庶可不疑。或有失当,则非为杜君之误后世,而三炁存思,实出於太上道君经格也。允中又何虑焉。

上清灵宝大法卷之二十一竟

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