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上清灵宝大法(金允中)

上清灵宝大法卷之十三

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

济炼幽魂品

谨按:中乘之法,洞玄九真之道。乃太上大道君以延康劫初,禹余天上所出,其经则洞玄一十一部。至汉灵帝光和二年,太极真人徐来勒,以上清宝经三十六卷,灵宝劝戒等经三十七卷,授付仙翁葛玄,后世称太极左仙翁者是也。洞玄之品,灵宝之道,至斯而大昭於世,仙翁实为传教之师真也。而近者传行祭炼之法,皆称葛仙翁祭炼。或者又去仙翁字,而止称太极祭炼者,尤为碍理。夫无极然后太极,则天地之始,非可以为法书之名。若言太极真人则徐君也,若言太极左仙翁则葛君也,若无仙翁真人称,则太极二字决不可独用於此。及观诸家所称仙翁祭炼之文,诸方皆以生天宝箓为主。其言辞科法,悉是今人之体格,而径以仙翁之古科,则不然矣。往往世人问仙翁尝以祭鬼而立功,遂采其名,而编集成书。殊不知仙翁生於东汉,其文辞体格,与今不侔。然今之所存,依法中典格,叙述而用之,有何不可。又岂特立异名,而后可以利济哉。人能澄清志虑,整肃形神,虔恪奉行,则随诚报应。或临事慢易,存念乖违,虽亲奉天尊之玉音,亦难弘恩於幽壤。前后记载所传,耳闻目睹,因此书成功者甚众,学者可以究心。允中所见祭炼之书,不止数十本,虽大体相类,而其祝辞白语多驳杂,其声音不比,临事难读。今所编符咒行用,皆出灵宝诸法中,受天心正法,以下皆可通行,而启祝行用之言辞,则允中之撰集也。乃所以广其事,而不至拘执。若初行而欲奏闻上帝,关告冥司,则直辞具述,欲发愿祭炼孤魂而已。傥云奉行仙翁祭炼大法等语,皆涉无根,缘此乃法中一事尔。行持之士,散施符药,以济生民,祭炼鬼神,以资幽爽,所当为者,唯在精专久而已。近世行持此者甚多,锐於初而怠於终者,皆是也。或遇三元八节,四赦庚申,甲子生辰,旦望上七等日,为之者甚佳。但万一其间一二,有不可兔之事夺之,则因此而败美意。亦有至期之夜,鬼神守待於其地,致人惊惧,而废初志者有之。若欲持久而可常,莫如不拘日分,随时修为。或一月而行一次,或二三次,或有暇而并为之,或偶遇良日亦为之,并不为定格。则在己无失期不满之念,在鬼无徯望待哺之期,两皆无拘,其功愈重,不执不滞,乃可久行。或者不以此说为然,欲克日候期者,自可从便,今每行而不用申奏文移,贵其简易。应大建斛食,普度沉魂,合从本科,非此例也。

造斛

每用米一升,或二升至数升,皆随力,制为净饭。切忌荤秽,乘熟装成一小斛。不必用面食之类。有力者自从其厚,於其日晚间方造。

合用

符三道,降召符,真文五幅,酆都山形三五本,灵书中篇十本,生天箓十道,纸钱三五贴,净水,烛或灯随力,香。

已上合用之物,愈多愈好。若随力建功,当用前件也。遇行祭炼,须於其日晨兴盥沐,终日斋洁昧爽,预行口奏。

先祝香

道香,德香,无为香,清净自然香,妙洞真香,灵宝慧香,超三界香,三境真香,满琼楼玉京,徧周天法界。以今恭谨焚香,供养三清三境天尊,吴天上帝,北极大帝,东极青宫慈悲太乙救苦天尊,南极长生大帝,东华木公上相青童道君,白玉龟台九灵金母元君,度人不死尊神,九天好生韩君丈人真君,九天司马大神,南上司命司录、延寿益算、度厄尊神,灵宝五师真君,南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宫主宰高真,炼度官君将吏,北魁玄范府神虎摄召官君,玉女神将吏兵。恭望天慈,曲垂省录。玉华散景,九炁凝烟,香云郁罗,径冲诸天。侍香金童,传言玉女,上闻帝前,令臣关启,咸得如言。具法位姓某,辄伸凡愫,上渎天聪。伏念臣濯质清,时叨承道荫,无功及物,有罪积躬,僭欲济度於幽明,或可超升於沉滞。谨於今月夜,就某处备置净食,祭施三涂五道,十类四生,一切孤魂。臣拟书行太上生天宝箓,水火真符,印给酆都山形,普行炼化,用济沉魂。但臣夙禀凡资,未明真理,仰祈矜贷,庶可感通。恭望天慈,俯流生炁,容臣书篆,许以颁行。仍乞天旨,告下城隍社令,阴境冥关,典祀神庭,黄泉蒿里,掌录魂魄,应干神道,主执曹僚。悉令依应开扃,启闭放释罪魂。定於今日夜亥时来赴坛筵,享祀受炼,仰沾玄泽,以返本真。拱俟天恩,特垂昭报。臣诚惶诚恐,稽首顿首,谨言。

如行天心正法,即除去神虎将史,却入太玄本际童子,六甲开道使者,统兵助法神将史兵,至夜起告亦同。

次白将吏

灵宝大法司,如行天心正法,可云北极驱邪院。以今关告执职万神,下元黄箓院开度官君将吏,南昌受炼官君将吏,北极玄范府何乔二大将,七真玉女,三部使者,追摄吏兵,当处里域土地,社稷正神,疾速赴坛,有事启白。存将吏至诸司官将悉以来临,当职恭佩灵章,奉行大法,立功为本,济度当勤。见取今日夜就某处,备置食筵,荐资孤爽。除已启闻上帝高真,告行符章外,今请诸司官将众神,遍诸冥关幽狱,夜府阴宫,岳渎灵墟,城隍社令,黄泉蒿里,主录亡魂,应干合属去处,拘集三涂十类,五道四生,及郊野无归游魂飞爽,有祀无祀,善终恶终,一切应度孤魂等众。克於今日夜亥时,悉赴某处,伺候祭炼,正品超生。火急奉行,亟切昭报,泽覃鬼趣,皆自神功,急急奉行。

次书篆符

太上生天宝箓

此箓诰文式,任意写於后,或於箓下。

开度五道四生。孤魂滞魄,出离幽暗,随果往生。主者遵依

符命奉行。

太岁年月日告下。

具法位臣姓某告行。

端坐,存思救苦天尊在悬空之中,大慈大悲大惠真人、救苦真人左右侍立。次想南斗盖顶,化身为真人状,然后见天尊遣玉女,乘宝光持宝箓,下至面前,低声诵中篇一遍,便落笔书篆,将唵吽咤哩四字,重迭书之,口念咒曰:

无上玄元,太上道君,教臣行符,照破幽狱,死魂出离。急急如律令。

每用十道,每道皆依式书篆之。次书水火符各一道,并毕,再谓中篇三五遍,以符篆香上熏过,奉安净所,至夜用。

请真火符

太阳炁,离诀,黄纸朱书。

日魂咒

日魂珠景,照韬绿映。回霞赤童,玄炎飙象。急急如律令。

请真水符

太阴炁,坤诀,黄纸黑书。

月魄咒

月魄暧箫,芳艳翳寥。婉虚灵兰,郁华结翘。淳金清莹,炅容台标。

酆都山真形符

已见於炼度品中。

次持诵灵书中篇三十遍,有暇多诵,尤佳。

变食符

净夜行事

於空迥处安斛食,其斛食边不用灯烛,却安卓子於数丈之外,有隙地稍远尤善,卓上却安香炉、净水、灯烛,行持。盖以食祭鬼,不宜人气及灯烛逼近。今人多置闹隘灯烛之中,大为非便。次法师焚香,临案行事启圣。

祝香,启圣位。

并如清旦式云。

恭望天慈,证盟开度,玉音摄炁,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙。执箓把籍,齐到帝前,令臣关启,咸得如言。具法位臣姓某,不避灵诛,冒干宸听,愿垂鉴映,遥赐证盟。伏念臣猥以凡资,滥司至化,辄忘微贱,敢有披陈。靖惟三途九地之中,沉滞十类四生之众,善功罕遇,玄泽难沾。寂寂幽关,欲自新而无路。茫茫苦海,念超脱以何由。固其夙习之所招,实在迷途而可悯。自非皇天眷宥,大道慈怜,曷俾沉魂得离阴境。臣谨依真教,虔备食筵,告行超生炼化之符章,持诵大梵灵书之秘典,用资万类,普度四生。聊输懃恳之诚,少拔幽沉之众。恭望道慈省录,天造矜容,特降两曜之英华,密布五行之正炁,付臣冶炼,许以宣行。焕幽暗以开明,拯沉沦而升度。臣某下情无任祈恩俟报之至,诚惶诚恐。稽首顿首再拜。

退复本位

次焚召符,及真文变神召。将存想行持。

灵宝大法司,关告将吏,如清旦式添五道大神,当处土地,里域社稷正神,黄泉蒿里,一切主者,火急赴坛。请详照本司已行,启奏上帝,及先来关告事理,即今拘集九州分野,五道三途,十类四生,孤魂滞魄,疾速赴坛,祇受祭炼,沾领天恩,证品超生,以时升度。急急如上帝律令。

次变食,用真文五道,於斛之四畔,随力烧之。存五方生炁,下注斛食,烧符,望空吹散於斛上,须臾变成天厨,异馔斛食,广博崇高。或不行灵宝法,则用变食符,代真文用之。每方微声,诵中篇一遍。

法师远立,行摄召。

如自行则密吟

太微回黄旗,无英命灵旛,摄召长夜府,开度受生魂。

谨伸召请天道之众,神道之众,人道之众,地狱道之众,饿鬼道之众,畜生道之众,胎生之众,卵生之众,湿生之众,化生之众,普天之下,六合之中,有主无亲,合灵抱识,三途九夜,万状千形,或男或女之身,远化近亡之众,沉灵滞爽,一切孤魂,普召来临,受兹荐拔。伏闻妙道隐沉,运阴阳而立极。至神恍惚,鼓造化以分形。既奠两仪,而生万物,普出陶镕之内,或归覆焘之中。然而民物渐繁,俗非朴厚,洪荒已远,世益浇漓,富贵贫贱之变迁,为修异习。祸福盛衰之倚伏,奔走殊途。为萌善恶之分,遂有升沉之别。今古遥遥而既隔,幽冥寂寂以无穷。倘未能随业受生,终不免任缘沦滞。故登涉之流常少,退堕之辈颇多。是以贫贱异伦,死生同等。生兮既极於富贵,殁也当脱於沉沦。若非效职於仙曹,则必返跻於贵冑。其奈功分厚薄,德有浅深,或稽旧洛之游,尚驻幽都之驾。若乃职分帅阃,位列戎行,惟知奋力於忠勤,岂顾身膏於草野。妻儿已远,祭祀不闻,形质无归,精魂何托。或遗家就学,或挟箧寻师,干禄求名,偶乖素志,怀才抱艺,未副初心。岂知日月之流,不觉限期之及。间有身腾仕路,位列朝班,或功名已极而身危,或爵禄未隆而数至,或出使於他国,或受任於异乡,偶致身命之难全,或亦妻学而莫保。固有绝尘而披羽褐,削发而入空门。以期玄籍之书,欲冀性宗之悟,其如进修有分,安能一一俱成。未免延驻无由,又恐茫茫失托,或栖岩隐谷,晦迹消名,避世以无求,穷居而独善。岂谓年华易度,光景难留。蕙帐还空,叹山人之已往。松窗既寂,嗟处士之何归。幸有生于富贵之家,出自膏粱之族,货财燔己,声色逼人,事过成空,回首悉非。我有数穷必逝,留形难假人谋。有因身口相萦,遂为货财所役,或商或贾,忙忙毫发之徒勤。以病以亡,寂寂乡关之永隔。惟人以食为命,故农以耕为生。沾体涂足之甚劳,东作西成而粗给。倘妻儿温饱,虽老死而葬祭以时。偶骨肉孤寒,因沦落而魂灵不祀。以至功居一艺,业在九流,役役以度朝昏,纷纷以归轮转。栖迟故里,或得正终。飘泊异乡,多成客死。或昧於择术,居屠宰之行。或偶然失身,於倡优之部。及至今日之幻化,宁知前路之升沉。况林林而生,总总而衣,或鳏夫寡妇,或独老孤儿,或足断手残,或目昏耳聩,或口哑而语言莫辩,或性愚而菽麦不分,或服毒不救而亡,或生产未分而死,或遭时疾,或陷国刑,或因杀斗而客主遽伤,或因咒诅而彼此不利,或赴水赴火,或自缢自刑,或石压树摧,或蛇伤虎噬,生兮万类,死也百端。丘陇森森,前之朽者莫辩。坟茔迭迭,后之来者何多。青山莽莽为谁家,白日昭昭非我昼。露冷月明之夜,寂寞孤坟。风悲雨暝之乡,妻凉空谷。或已焚尸柩,散荡遗骸,未悟死生,浮游孤爽。人世音容之已远,泉乡悉苦以无穷。啾啾之聚哭何悲,漠漠之幽沈未度。与夫精怪魑魅,魍魉阴灵,鸟兽虫鱼,胎卵湿化,三途十类,五道四生,普天六合之中,四海九州之内,声述不尽,品类未详,一切孤魂,万类鬼爽。伏愿仰承道力,恭仗真科,整肃仪刑,扶携而来,就食精专,念虑率励,以共朝真,受兹祭炼之良缘,赴此洁诚之法会。普伸告召,想已来临。

咒施食斛

奉为孤魂,上资云路,往生仙界,念玉清惠命咒:

稽首明慧虚无尊,稽首皈命重玄主。

裁成天地无德称,悉为众生作恃怙。

慈悲五道转轮回,哀救三途地狱苦。

皈命金阙天中尊,皈命六道慈悲父。

皈命玉清无上尊,已离生死长绵绵。

出有入虚无所待,能令枯朽变成仙。

千劫万劫难一遇,为众广说业因缘。

回骸起死永长存,使其形神无变迁。

破狱咒

茫茫酆都中,重重金刚山。灵宝无量光,洞照炎池烦。七祖诸幽魂,身随香云舆。定慧清莲花,上生神永安。

升天咒

功德金色光,微微开幽关。华池流真香,莲盖随云浮。千灵重元和,常居十二楼。急宣灵宝旨,目在天堂游。

咽喉咒

浩晶生法气,氤氲凝天中。两曜共澄彻,五纬交相通。三光焕已明,宝炁盈三宫。帝乡会九老,咽服百骸丰。金华照光景,身与日月同。念道上圣前,万劫寿无穷。

三光流精法食咒

妙道生一气,气中分阴阳。凝化日月星,灿然流三光。九华合九道,八色怡八房。焕烂洞真体,流晶归大芒。下生渊泉宫,上列无何乡。从体复非迹,欻然都相忘。七宝流精结,混沌杂华房。咽服九云散,此乐殊未央。

玉阳法食咒

玉阳正真炁,妙道三景分。元和唱灵音,八会敷琼文。五老咽丹泽,飘飘乘景云。大圣诸天众,驾龙饮玉津。三五定生籍,游戏太上京。华晃朗无际,携手朝玉宸。

加持法食咒

回首仰元罗,合景挹灵芒。拘魂制七魄,思脐定中央。行住履虚无,寝息宴玄房。饥餐黄碧花,渴饮琼林浆。神旌命大魔,合体炼真光。复照观太空,长在空中游。圆通泯波际,真花靡终期。杳杳无终始,行者当明知。寂寥忘理教,应运蒇弘规。鉴道不自超,要当先所施。会归无二处,随心自合离。

生魂育魄咒

灵芝无根,众化之原。中凝七魄,上结三魂。二十四真,出入无门。杳冥之内,恍惚元精。随劫存亡,逐炁而生。外凝混朴,内养七真。五神植华,三台敷荣。紫霞素童,返胎归婴。腾云而升,跨雾浮空。中有玉真,号曰神功。左挟无英,右卫白元。玄兽遏后,丹禽拥前。上浮翠盖,下拥金莲。香云凝空,甘露无穷。用之无尽,寻源不终。

高功再白

上来咒施法食,演诵灵文,想被殊恩,悉皆饱满。今请澄清一念,整聚本真,各赴坛前,受兹炼化。

次变火池

焚真文符,入香炉中,可烧烈火丰香,诵中篇一徧。

存身中绛宫,赤炁腾出,渐盛遍满身外,注入炉中,化成真火。

密启东华上相木公青童道君,日宫太阳帝君,伏乞特降正真阳火,下炼孤魂。

存绛宫自空而下,注入炉中,化成广大火池,烈炎竟天。

谨召南昌受炼司炼度官君将吏,火池主者,火炼神将吏兵,一合下降,引领到坛,五道四生一切孤魂,并入火池,依法冶炼。便存符使引魂入炼。

火炼咒

炎神炎神,火铃火铃。上通紫微,下彻黄冥。却秽炼魂,赤帝之灵。炎精二神,三台流光。炼胎易质,魄炼魂康。秽炁殂落,乘烟飞扬。除炁消息,阳气混康。精神益满,洞入火乡。混合九炁,总契虚皇。吴天有勑,流金振芒。九元焕落,利贞无疆。

须臾,见众魂出火,已成全洁之身。

次变水池

焚真水符,入水盂中,诵中篇一徧。

存下田黑炁腾出,渐盛遍身,注入盂中,化成真水。

密启白玉龟台九灵太真金母元君,月宫太阴皇君,伏乞特降正真阴水,下炼孤魂。

存真水自天而下,径入盂中,化成广大水池。

谨召炼度官君,水池主者,水炼神将吏兵,引领孤魂等众,并入水池,如法濯炼。存将吏引魂入炼。

念水炼咒

龙汉荡荡,无形无名。渺渺亿劫,黄道开明。神清朗耀,九炁吐精。玉虚澄辉,太霞高明。玉皇开化,溥度天人。三元道养,二象摄生。朽树故根,已枯使荣。蠢动蜎息,长生化形。怀胎含孕,俱得生成。亡者命过,魂归三清。魄受炼度,南宫飞升。今日大吉,皆得光明。五帝鉴映,普告万灵。天神地祇,及诸河源。五岳四渎,及诸名山。洞玄洞虚,洞空洞仙。无极大圣,至真尊神。无穷无极,普监度生。恶根断绝,玄都记名。众真班列,咸听帝言。

经是帝勑,保诵持人。至度道岸,无使灾侵。我奉帝命,一切咸听。

须臾,见无数众魂出水,悉成玉质仙姿,端净莹洁,此乃先火后水,从旧科法炼也。或学者依师所授,及别有经据,或以先水后火,各从其便,无拘执水火之源。一法用肝肺为金母之气,以应木公金母,请降阴阳之正炁,为水火也。或心肾之炁於身中,则请降日精月华,皆以应之,并可行也。允中不敢执为定式,听学者自择理长之说而行之。近有甩南极北极,以为水火之源,则於理难通,已论其详,於炼度品内。

高功再白

孤魂等众,冶炼既毕,仙化成人,望阙谢恩,皈依三宝。

第一皈依无上道。

第二皈依无上经。

第三皈依无上师。

孤魂等众,三皈依毕,朝谢礼周,自今已后,心归正道,毋忘善念,毋堕邪径,天上人间,须持戒律,谨当演说,永久坚持。

九真妙戒

一者敬让,孝养父母。二者克勤,忠於君主。三者不杀,慈救众生。四者不淫,正身处物。五者不盗,推义损己。六者不嗔,凶怒凌人。七者不诈,謟贼害善。八者不骄,傲忽至真。九者不二,奉戒专一。

孤魂等众,既承戒律,沾被天恩。今谨焚化生天宝箓,酆都山形,灵书中篇,冥财等用。各请当坛祇领,执诣受生,合属曹局,证品超生,施行赴坛,魂爽受炼。鬼神遇此因缘,当生警省,尽悔昔时之失,快登今日之云。便须脱离鬼群,正好寻求道妙。身为外物生,存已非本真。神乃性根亡,殁岂能坏灭。惟了悟於本始,又何碍於死生。本性无时而不存,至灵着物而自昧。幻身有质,贵贱总亦成空。阴魄无形,饥寒安能相累。良由贪恋祭祀,是致自取愚迷。傥明一性湛然,幽路冥关而解脱。万缘不着,人间天上以逍遥。有遗者乃可成真,自沮者多为下鬼。今兹善念既发,从前恶障咸消。洗尘垢以皆空,整形神而俱妙。更在既悟者劝其未悟,先知者觉於后知,已往之迹难追,旧事不须回首,方通之衢可涉,前程切要留心。对阙恭辞,离筵好去,若凡若圣,以次前行,奉送云程,伏惟珍重。

焚燎

存孤魂皆成仙姿妙体,腾空散去。次端简,上香谢圣。

具法位臣姓名,谨重诚奏启,三清三境天尊。如清旦式恭望高真,俯垂省览。臣不量愚昧,僭假符章,祭炼孤魂,关行事竟,施为戾格,念虑失真,万罪千愆,悉祈原宥。以今回兹净供,普施众生胎卵湿化之伦,飞动沉浮之类,羽化鳞介畜兽虫鱼,共沐天恩,同沾道荫。或值网罗钩饵,永脱横伤。傥逢陷弃弓刀,自逃苦趣。身辞异类,炁返故根。臣已荷宽恩,更祈终宥,集兹微善,先伸上资。社稷尊灵,祖宗神识,翱翔琼馆,游宴王京。今朝皇帝寿永万春,惠加四海,禾稼登而人民乐,边境静而兵甲宁,瑞应自臻,疵疠不作。次冀臣等九玄七祖,四友三师,内族外姻,昔亡往逝,普超阳界,俱陟仙乡。臣尚愿身得道真,学逢至士,俗门眷属,凡世尘踪,尽依覆育之恩,以迪安全之庆。摄召官将,炼度众神,委绩勤劳,乞行记录。臣不胜感幸无任,怀恩之至,为此因缘,念十方灵宝天尊不可思议功德。

次白云:本司万神摄召炼度官将,有劳神力,祭炼周圆,功德渐隆,进升真秩,各还所部,悉复元班,后召须来,一如故事。

允中撰集祭炼科文符咒,出於诸法中,但取其简易可行之条。尔施食诸咒,年来颇多,亦有异同。今只取前件八段,乃诸方皆用者,庶可通行。若彼有而无此,言辞各别,互以为是非者,未免省去。如其启祝告遣之辞,乃允中区区管见,僭行撰述。若欲词章典丽,文气瑰奇,则作者自更易之外,有每日要出一掬之饭而祭祀者,亦佳。但旦旦为之,颇不易行。虽食荤后盥洗毕,诵净口咒,亦可为。或能动力,遇夜咒施,不复启奏如仪,只行其捷径科法,今列于后。

先祝香

具法位臣姓某,以今焚香,供养东极宫中慈悲太乙救苦天尊,大慈大悲大惠真人,大慈大悲救苦真人。恭望道慈,俯垂鉴念。臣以今虔抽净食,普施孤魂,欲乞恩光,特垂开度,变兹凡馔,普济无穷。臣下情无任,祈恩激切之至。

次念中篇一遍,存此食广大丰足,便召魂。

谨伸召请九州分野,五道四生,三途十类,一切孤魂,赴此食前,享今净供。

咒食诸咒品见前

上来宣说灵章,咒施法食,三途五苦,尽得沾濡,十类四生,悉皆饱满。即超阴境,共陆仙乡。为此因缘,念太乙救苦天尊不可思议功德。

允中不量猥陋,冒缀此文。盖以祭炼之功,诚为弘博所望。同志永坚善心,行之益屋,造物者必录其功也。但前后撰此科文者非不多,皆未详究。盖虽尽善,兼其间又有减口施食之类语,皆鄙俚,以致效学释典,参杂混同,悉误后人。旧有一本刊行者,施食告戒发遣之后,却令人诵天蓬咒一遍,此尤不可行也。盖其意恐孤魂滞魄留,因为妖异,自古及今,以美意而荐鬼神,纵有冤对,亦可由兹解释,岂应无故及我为雠,天地亦不容之。何须自起疑心,不终善意。故机心一萌,鸥鸟翔而不下,况於鬼神乎。至念精纯,获无涯之福庆。意外之防,正不足虑。而今之所集,非好沽名也。务守教纲,庶显幽之俱利。略通义理,期道俗之共行。察允中之用心者,则不防备施用之万一。恶允中之正论者,则未免招谤毁之百端。有毫发利济於冥途,虽遭纷纭是非於人世,皆不恤也。乾坤之广,生民之众,又安得人人皆不取之耶。诸方祭炼,以生天箓为主。而浙东所传祭炼诸科,以黄炁阳精符为主,又名丹阳炼度符。参考上清灵宝古法内不载,独世称仙翁祭炼者乃有之。今来允中所编者,专隶洞玄本部,事属灵宝,合在法中之条,乃立功之事,故在济生阳德之后也。所有丹阳炼度一符,近来法中虽已渐盛,然而从古式,不敢编入本法。允中已广此灵宝祭炼一书,与众共之。或专行祭炼,自欲益此符者,更请考详,从便增用也。

上清灵宝大法卷之十三竟

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