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云笈七签

云笈七签卷之八十九

诸真语论#1

经告

安非告曰:冲风繁激,将不能伐君之正性。绝飙勃郁,焉能回己之清淳。尔乃空冲自吟,虚心待神,营摄百绝,栖澄至真。当使忧累靡干於玄宅,哀念莫挠於绛津。

太上曰:高才英秀,惟酒是耽,麴蘗熏心,性情颠倒。破坏十善#2,兴隆十恶#3,四达既荒,六通亦塞。

天尊曰:一切众生,久习颠倒。心想杂乱,随逐诸尘,舍一取一,无暂休止。犹如猿猴,游於林泽,跳踯奔趋,不可禁止。是诸凡夫,心性亦尔。游五欲林,在六根泽,纵逸腾跃,不可拘制。

又曰:人情难制,犹如风中竖幡,飘飘不止。或思作伪,以邀名誉。

《定志经》云:人既受纳有形,形染六情。六情一染,动之弊秽。惑於所有,昧於所无。世务因缘,以此而发,招引罪垢,历世弥积。轮回於三界,漂浪而忘返;流转於五道,长沦而弗悟。婴痾抱痛,不能自和。驰神惶悸,惟罪是履。

太上曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者亡。是以有兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争。垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲,则足矣#4。

《妙真经》曰:视过其目,明不居;听过其耳,精泄漏;爱过其心,神出去。常於欲事汲汲懅,为利动者惕惕惧,结连党友以自助者,非真也。

又曰:罪莫大於淫,祸莫大於贪,咎莫大於僭,此三者,祸之车也。小则亡身,大则残家。

道言:吉凶祸福,窈冥中来。其灾祸也,非富贵者请而可避,其荣盛也,非贫贱者欲而可得。盖修福则善应,为恶则祸来。

天尊曰:气不可极,数难可穷。死而复生,幽而复明,天地运转,如车之轮,人之不灭,如影随形,故难终也。

《妙林经》曰:夫有为生死,众生漂浪,如虚中云,如空中色,如谷中响,如水中月,如鉴中象,如热中炎,如电中火,如聋中听,如盲中视,如哑中言,如二头鹤,如三足鸡,如龟中毛,如兔中角。如是无明,贪着爱见,生死之本,亦复如是。必竟皆空,不可论说。譬如灯灭,不可寻求。生死本空,亦复如是。如大猛火,如四毒蛇,不可亲近。生死之法,亦复如是。

天尊告圣行真士曰:若复有人,於诸法中,生有见心,舍於秽土,求三清乐。舍众生身,求真道相。欲断烦恼,而入无为,求离诸见,乃得寂灭。如是等相,我说此人名大邪见。譬愚人,畏於大地,而欲走避。所至之处,不离大地。众生亦耳,畏生死身疾,舍三界有心,厌离所得之身,不离生死。如是众生,未能见法,求真道相,探实可哀。真道相者,名为不作,无起无灭,非有非无,非常非断,非大非小,非色非心,体如此,名为修习真道正行。

又告圣行真士曰:世间众生,无明重暗,真道在身,莫能睹见。譬如愚人,东西驰走,求觅空色,而不能知,即色是空。一切世间,亦复如是。心性驰走,欲求真道,不知身心,即是真道。

又宝瑞降之,有千善则后代神真,有二千善则为圣真仙将吏,有三千善则为圣真仙曹掾,有四千善则为天下师圣真仙主统,有五千善则为圣真仙魁师,有六千善则为圣真仙卿大夫,有七千善则为圣真仙公王,有八千善则为圣真仙皇帝,有九千善则为元始五帝君,有万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之基,亦在三业。十善相生,至於万善。行善益算,行恶夺算,赏善罚恶,各有职司。报应之理,毫分无失。长生之本,惟善为基也。专精养神,不为物杂,谓之清。反神服气,安而不动,谓之静。忘念以定志,修身以安神,宝气以存精。思虑兼忘,冥想内视,则身神并一。身神并一,则近真矣。

道曰:凡人遇我以祸者,我当以福往。是故福气常至,此害之气重徙还在於彼。此道者之行也。

徐来勒问曰:何谓兼忘?高玄真人曰:一切凡夫,从烟煴之际起愚痴,染着诸有,虽积功勤,不能无滞。故使备定,除其有滞。有滞虽净,犹滞於空,空有双净,故曰兼忘,是故名初入正观之相。

《盟威经》云:道无不在,在师为师,在经为经,不离中也。

《宝玄经》云:裁制偏邪,同归中正,能返流末,还至本源。源即道也。道无形状,假言象以为津。既言冲用,用实无物。

《三皇经》曰:天下无常,岂有坚固者?故急当厌远之,求索自然,以脱身耳。又曰:万物无有常,成者,皆不久完。三光永明,天地常昭然。

《黄老玄示经》曰:道者不可以言传,欲使学者述书以相授,然可得闻也。夫善述事者,必通其言。善言词者,必通其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其无朕也。入於虚无者,知其有实也。故云:其以成法其初,始终也。是以圣人见有书,即知其本无书也。闻其言,即知其出无言也。见书知言,闻言知意,知意即知道也,知道即知其可以书传也。故真人以神听,听可尊也,圣人以身教,教可珍也。

太上告王母曰:夫人受天地之气生,气之来也,谓之精。精之媾也,谓之灵。灵之变化之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。主管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所措之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者,尽此诸见者也。夫性者,静也;气者,动也。动静如一,内外和顺,非至人安能措心於此哉。术藏於内,随务应变;法设於外,适时御民。民用其道而不知其数者,术也。悬教设令以示民者,法也。变万物而见其象#4,术化万民而不见其形?故天以气为灵,王以术为神。

《四等智慧观身经》云:夫道者,要在行合冥科,积善内足,然后始涉大道之境界。若自不能,皆为徒劳於风尘耳!无益生命之修短也。道在我,不由彼,惟慈,惟爱,惟善,惟忍。能行此四等,乃与道为邻耳。

《老君戒经》云:恶人者,胎於醨薄之精,形於刍狗之类。魂微魄盛,尸毒满腹。人面虫心,体性狼敌。嫉妒蛆蛎,常怀阴贼。坏成作败,言则噭噭,自遇如玉,遇人如土。阳推鬼黠,不计殃咎。昔有一人,不念居业,专行偷盗,入大臣家。此人夜作狗形,既到其家,值其大建功德。吾时见此偷徒作狗形,吾即叱之,令长作狗,使常衔巨石还此大臣家,积以为山。

《盟威经》云:淫犯内外,逼掠非偶,翻覆阴阳,公私戚属,烝通奸狡,异类妖交。

《本行经》云:昔有国王元庆,放心於爱欲之门。值劫运终,寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色,故转为女子,遂其先好也。

《太平经》云:何谓为多言?然一言而致大凶,是为上多言人也。一言而致辱,是为中多言人也。一言而见穷,是为下多言人也。夫古今#6圣贤也,出文辞满天地之间,尚苦其少有不及者,故灾害不绝。后生贤圣复重言之,天下以为法,不敢厌其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言无多,恶言无少。故古之圣人将言也,皆思之。圣心出而成经,置为人法。愚者出言,为身灾害,还以自伤。

《真诰》曰:夫百思缠胸,寒热破神。营此官务,当此风尘,口言吉凶之会,身扉得失之门。众忧若是,万虑若此,虽有真心,固不为笃。抱道不行,握宝不用,而自然望头不白者,亦希闻也。在官无事,夷真内炼,纷错不秽,其聪明争竞不交於心胸,此道之在官也。

《太清中经》云:慎无卖吾以求宝也,慎无传吾非其人也,慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌,闭塞吾学者,虽独

行之,必遇天殃。传吾道者,当法则天地、江河、淮海。法则天地者,何等不生?何等不成?法则江河淮海者,何水不流?何川不行?

《西升经》云:欲者,凶害之根也。气者,天地之元也。莫知其根,莫识其元,是故圣人,欲入气以辅其身。

《洞神诫身保命篇》云:黄帝曰:圣人保命之最,莫上於身心。利害身心,岂过於善恶?善恶所起,本於心。心法不住,攀缘是用。所缘者名曰境界,能缘者名之曰心。故万品所起,莫过於心。萌於心者,名曰行业。行业所操,名曰善恶。故纵欲为恶,息贪为善。善者能为济俗出尘之益,恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者心也,形不自运者身也。然心不托於身,则不能显班借用;身不藉於民,则亡灭不起。故身心体异而理符,致用万善而趋一。故能表里为用,动静相持。身无独往,为心所使。心法不净,惟欲攀缘。身量无涯,纳行不息。故心为凡圣之根,身为苦乐之聚。圣人知患生於心,愆必由己。是以清心除患,洁志消愆。凡俗之流,其即不然。肆情纵欲,不知欲出於心;侮慢矜奢,不知慢生於己。情骋愚暴,不顾其身。故以祸难所阶,由之不识危亡,自此日用不知,故圣达愍愚而垂教也。

云笈七签卷之八十九

#1 诸真语论部:本卷与卷九十二“仙藉语论要记□众真语录”相同,个别字句略有出入。

#2 十善:为道的十种善行。详见本书卷三十八“太霄琅书十善十恶”。

#3 十恶:有损道德的十恶端。详见本书卷三十八“太霄琅书十善十恶”。

#4 矣:此下四库本有“得人所不争则宁矣”八字。本书卷九十二同条下亦有此八字。

#5 变万物而见其象:四库本作“气变万物而不见其象”。

#6 今:四库本作“之”。

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