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无上秘要

无上秘要卷之六十五

专诚品

真君曰:秀玄栖标者,虽山河崩溃而不亏志,道存真者,虽寒热饥渴犹不废,此一往之至也。或因风以投间,或挟魅以结痾,持一切拨之而勿取,昔之道非今道也。灵悟苟殊百隙,其如予何?人闻之,亦足以检扑。

真君曰:昔庄伯微少时好生道,常以入时正西北向,别目握固,想见昆仑积二十一年,后服食入山中学道,犹存此法,当复十许年后闭目乃奄,见昆仑存之不止,遂见仙人。仙人授以金液之方,遂得道,犹是精感道使之然也。

定录君曰:昔有一人好道,而不知求道之方,唯朝夕拜跪,向一枯树辄云:乞长生,如此二十八年不倦,枯木一旦忽然生华,华又有汁,甜如蜜,有人教令食之,遂取此华及汁并食。食讫即仙,如是用心精感之至,枯木枯能生此紫华甘津,况三秀之灵阿,五芝所播植而不数,恭山岫洗,拔滓秽者良可悲也。

昔有傅先生者,其少好道,入霍山石室中积七年,而太极老君诣之,与之木钻,使穿一石盘,厚五尺许,云:穿此盘便当得道。其人昼夜穿之,积四十七年,钻尽石穿,遂得授神丹,方升太清,为南岳真人。此有志之士也。子其识之。

昔有刘少翁,曾数入华山中拜礼向山,如此二十年。遂忽一旦得见西岳丈人,授其仙道。

昔有一人,数旦旦诣河边拜河水,如此十年。河侯河伯遂与相见,与其白璧十双,教授水行不溺法。此人见在中岳得道。

左慈初来亦勤心数拜礼灵山,五年许得深进洞玄。

右出《真诰》

是时南圃丹霍之阿比室有精进贤者王福度有女名曰阿丘曾,厥年十六时,在浴室中浴香汤自洗,见含光明曲照,疑有不常,出宇登树南向,望见道真神精炜烁,容景焕日。女意欢喜,叉手作礼,遥称名丘曾,今遭幸会,身睹天尊,归身十方天中之天,愿赐禁戒,遵承法文,拔诸恶根,早得转轮,改为男形,万劫之后,冀得飞仙,五帝魔王见女发心大愿,恐过魔界,因化作五帝老人往告女曰:我受十方尊神使命,来语汝灵宝法典。吾道方行法,使仁爱慈孝为本,如闻汝父当出汝身,已受人言,不可得违,宜先从之,违父之教,仙无由成。女答魔言:我前生不幸,宿无因缘,功德未充,致作女身,晨夕悔念,誓守一心,用意坚固,出於自然,生由父母,命归十天,诚违父教,不如君言。魔见女执心秉正,不可得干,於是便退。丘曾自云:道既高邈,无缘得畅,仍聚柴登墙焚烧我身,冀我形骸天中之天,愿得时畅,如之散尘,便投身火中,纷尔无着,身如掷空。俄顷之间,已见女身化成男子,径至道前。

右出《洞玄玉诀经》

柔弱品

老子曰:天下柔弱,莫过於炁,炁之柔弱,莫过於道。道之所以柔弱者,包曩天地,贯穿万物。夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本所从生者乎!是故有以无为母,无以虚为母,虚以道为母。自然者道之根本。

右出《西升经》

夫水之为物,柔弱通也。平静清和,心无所操,德同天地,泽及万物,大无不包,小无不入,金石不能障,敝山陵不能壅塞。其避实归虚,背高趣下,浩浩荡荡,流而不尽,折冲漂石,疾於风矣。广大无疆,修远大道,始於无形,终於江海,升而为云,降而为雨,上下周流,无不施与,消而复息,生而复死。是故圣人去耳去目,归志於水,体柔守雌,去高就下,去好就丑,受辱如地,含垢如海,恬澹无心,荡若无已,变动无常,故能与天地终始。

右出《妙真经》

知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不武,复归於忒极。知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归於扑。扑散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。

右出《老子道经》

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入於无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

反者道之动,弱者道之用。天地之物生於有,有生於无。

天下柔弱,莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行,是以圣人言受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王。正言若反。

民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。

右出《老子德经》

虚靖品

致虚极,守静笃,万物并作。吾以观其复,夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄作凶,知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

右出《老子道经》

老子曰:一曰遗形忘体,泊然若无谓之虚。二曰损心弃意,废伪去欲,谓之无。

三曰专精积神,不与物杂谓之清。

四曰反神服炁,安而不动谓之静。

五曰深居闲处,功名不显谓之微。

六曰去妻离子,独与道游谓之寡。

七曰呼吸中和,滑淳细微谓之柔。

八曰缓形纵体,以奉百事谓之弱。

九曰憎恶尊荣,安贫乐辱谓之卑。

十曰遁盈逃满,衣食粗疏谓之损。

十一曰动作随阳,应变却邪谓之时。

十二曰不饥不寒,不喜不怒,不哀不乐,不迟不疾,谓之和。

十三曰爱视爱言,爱听爱虑,坚固不费,神明内守,谓之啬。

凡此十三混沌为一虚无,为大要,自穷自极,无为之道,乃毕。一事不通,唯虚为善。夫成而体之,精神自息。和炁流行,入藏筋骨,炁炼形易,与兆俱集,轻举远游,寿终天毕,非独治身,平首万国。

右出《虚无经》

山居品

太上曰:居山有十事:

一、不得领户化民;

二、不得交游贵胜,以求名利;

三、不得复修行邪咒禁术;

四、不得卖药行医,取人钱物。

五、当与人物有隔,不得与世间儿妇黄赤祭酒同床席坐。

六、当朝中日没,人定夜半鸡鸣礼敬十方天尊,悔过灭恶。

七、中后不得食谷炁物,有谷炁者不得以近口,水玉、芝石、松木、黄精、云英、灵飞散、苟杞等药食,无时不在禁例。

八、山行采药时,三步一弹指,十步一声饮,举足下足当常念道,想有神人於崖间路侧,授我仙术。

九、若少得道分,未能通达者,无自显扬,轻慢不及。

十、当念父母,生长之恩勿忘。此谓十居山,修道之要也。

右出《升玄经》

凡修六天之文、三天正法,游行五岳,履涉川泽,当行三天正一之祝、威凶灭试、召灵致仙之法。登山之初,当先於山外叩齿九通,闭目思五色之云,勃勃四会,掩冠一山,及我身在云炁之中。良久,见五岳仙官及山形林木草泽禽兽万物悉来朝己,仰祝曰:

上帝出游,日吉时良。玉华覆盖,太一扶将。左翼白元,右辅元英。八帝九真,陵逢履昌。道我送我,与我同光。履行五岳,群仙奉迎。出入河海,万道开张。役御六丁,旋摄五行。三天有命,荡除万凶。割落扫秽,流金灭殃。正法清通,严如威霜。华精弈弈,龙舆昂昂。流青翠羽,飞锦罗裳。所向所之,靡不吉昌。万真来朝,齐升玉京。毕,引炁三十六咽。

右出《洞真三天正法经》

太极真人曰:道士欲山居幽处,宜先受经业,恭肃事师,修诸善功,以伏山神。山无大小,皆有神灵。山大则神大,山小则神小。山神坏人亦不立也。人不解至法,不知修善立功。此何以能入山栖乎?

右出《洞玄请问经下》

道古:夫学上法,思神念道,山居静志,修斋诵经,转度七祖,身求神仙,当行五老赤书真文上法,依按旧文,皆先叩齿十二通,祝曰:

玄上高灵,元始尊神。大圣徘徊,万真临轩。三景敷晖,庆云四陈。上吉校图,推算九天。今日启愿,投刺灵山。丹书赤字,自然真文。上告五帝,记名玉篇。万神鉴映,日月明言,愿度愿仙。天地星宿,玄照我身。三官九府,五岳大神,普告无穷,削除罪根。元始大开,莫不纳言。七祖幽魂,受福自然。三徒五苦,永离八难。得与三景同晖紫晨,转轮不灭,身得飞仙。毕,读刺竟,投於绝岩之中,便散香灵山之上。

又叩齿三通,向本命祝曰:

元始鉴映,仙名已书。三官九府,罪莫不除。散香五帝,告盟太虚。诸如所陈,万劫长居。毕,仰咽九炁止。

右出《洞玄赤书玉诀经》

吕公口诀,入山之日未至百步,先却行七步,反足,乃登山。山精不犯人,众邪伏走,百毒藏匿。

右出《真诰》

太元真人曰:若夫能眇邈於当世,则所重唯身也。周营外难者,则无死地矣。是以古之学者,握玄签以藏岭,匿颖镜於纷雾,澄神于山岩之庭,颐真於逸谷之畔。於是散发高岫,经纬我生,晖晖景曜,采吸五灵。游蹑九道,登无濯形,投思绝空,人事无营,关存三炁,研诸妙精,故能回日薄之年,反为婴童,则入道。入道得仙,得道成真。

右出《真迹经》

违俗品

老子曰:夫外天地者,有天地;外其身者,而寿命存。是以君子善人之所不善,寿人之所不寿,乐人之所不乐,为人之所不为,信人之所不信,行人之所不行,是以道德备矣。

老子曰:经戒所言,法义所推,赫赫兴盛,不如眇微。实以知虚,数不如希。邪多卒效,疾不如迟。兴者必废,盛者必衰。圣人绝智而为无所为,言无所言,行无所施。孰能知此,偶不如奇,多不如寡,孰贤难随,孰仁难可,其义少依,能知无知,道之枢机,空虚灭无,何用仙飞?大道旷荡,无不制围。若能明之,所是反非,经言审谛,孰之能追!

右出《西升经》

众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独怕兮,其未兆如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余而我独若遗,我愚人之心也哉?纯纯兮俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽若晦寂兮似无所止,众人皆有以,我独顽似鄙,我独异於人而贵求食於母。

右出《老子道经》

太极真人曰:夫至人之学道,行当取人所不能取,忍人所不能忍,断人所不能断,学人所不能学,居人所不能居,成功不名,度物无极,去来守本,弃华抱朴,执志专一,可谓大道之行业。

右出《灵宝自然经》

太极真人曰:忍人所不能忍,割人所不能割,行人所不能行,居人所不能居,衣人所不能衣,食人所不能食,守人所不能守,学人所不能学也,乃镇以灵药,餐於云牙,尸虫沉落,秽浊消灭,三宫调畅,五藏安闲,将长斋久思,静咏洞经,耽味众妙,兼以丹液也。如是者,岂有不得升仙之道乎?

右出《洞玄安志经》

夫人生身,各有眼、耳、鼻、口、心、意,而行各异。唯有愚者,目专利色,耳贪音声,意想不端,心念不清,手为之行,恶随时积,罪结天灵。夫唯贤者独自不然,与彼俗人事事有反,目不多瞻,见好不惊,耳不信谗,不听乱声,鼻不嗅香芬芳之腥,口不尝甘,茹犯众生,心不想欲财色华荣,手不奸用,足不恶行,此是道士之行。

右出《升玄经》

无上秘要卷之六十五竟

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