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孙真人备急千金要方

孙真人备急千金要方卷之八十一

宋朝奉郎守太常少卿充秘阁校理林亿等校正

养性

养性序第一

扁鹊云:黄帝说昼夜漏下水百刻,凡一刻人百三十五息,十刻一千三百五十息,百刻一万三千五百息。人之居世,数息之间。信哉!呜呼!昔人叹逝,何可不为善以自补邪?吾常思一日一夜有十二时,十日十夜百二十时,百日百夜一千二百时,千日千夜一万二千时,万日万夜一十二万时,此为三十年。若长寿者九十年,只得三十六万时。百年之内,斯须之间,数时之活,朝菌蟪蛄,不足为喻焉。可不自摄养,而驰骋六情,孜孜汲汲,追名逐利,千诈万巧,以求虚誉,没齿而无厌。故养性者,知其如此,於名於利,若存若亡;於非名非利,亦若存若亡,所以没身不殆也。余慨时俗之多僻,皆放逸以殒亡。聊因暇日,粗述养性篇,用奖人伦之道,好事君子,与我同志焉。

夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病自然不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者,则治未病之病,是其义也。故养性者,不但饵药餐霞,其在兼於百行;百行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不充,纵服玉液金丹,未能延寿。故老子曰:善摄生者,陆行不遇虎兕,此则道德之指也。岂假服饵而祈遐年哉!圣人所以制药饵者,以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行,缠疴没齿,终无悔心,此其所以岐和长逝,彭跗永归,良有以也。

嵇康曰:养生有五难:名利不去,为一难;喜怒不除,为二难;声色不去,为三难;滋味不绝,为四难;神虑精散,为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操、不夭其年也。五者无於胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚欤!

黄帝问於岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年至半百,而动作皆衰者,时代异邪?将人失之也?岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和於术数,食有常节,起居有常度,不妄作劳,能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆於生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教也,下皆为之。虚邪贼风,避之有时;恬担虚无,真气从之;精神守内,病安从来?是以其志闲而少欲,其心安而不惧,其形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故甘其食,美其服,《素问》作美其食,任其服。乐其俗,高下不相慕,故其民日朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧於物,合於道数,故皆能度百岁而动作不衰者,其德全不危也。是以人之寿夭在於撙节,若消息得所,则长生不死;恣其情欲,则命同朝露也。

岐伯曰:人年四十而阴气自半也,起居衰矣;年五十体重,耳目不聪明也;年六十阴痿,气力大衰,九窍不,下虚上实,涕泣俱出,故曰知之则,不知则老。同出名异,智者察同,愚者察异;愚者不足,智者有余。有余则耳目聪明,身体轻强,年老复壮,壮者益理。是以圣人为无为之事,乐恬澹之味,能纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之治身也。

春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步於庭,被发缓形,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒为变,则奉长者少。

夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实。夜卧早起,毋厌於日。使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为痻疟,则奉收者少,冬至重病。

秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明。早外早起,与鸡俱兴。使志安宁,以缓秋刑。收敛神气,使秋气平。毋外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为餐泄,则奉藏者少。

冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,无扰乎阳。早卧晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,毋泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,则奉生者少。

天有四时五行,以生长收藏,以寒暑燥湿风。人有五脏,化为五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形;暴怒伤阴,暴喜伤阳。故喜怒不养节,寒暑失度,生乃不固。人能依时摄,故得免其夭枉也。仲长统曰:王侯之宫,美女兼千;卿士之家,侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房室输其血气。耳听淫声,目乐邪色,宴内不出,游外不返。"王公得之於上,豪杰驰之於下。及至生产不时,字育太早,或童孺而擅气,或疾病而构精,精气薄恶,血脉不充,既出胞脏,养护无法,又蒸之以绵纩,烁之以五味,胎伤孩病而脆,未及坚刚,复纵情欲,重重相生,病病相孕。国无良医,医无审术,奸佐其间,过谬常有,会有一疾,莫能自免。当今少百岁之人者,岂非所习不纯正也。

抱朴子曰:或问所谓伤之者一岂色欲之间乎?答曰:亦何独斯哉。然长生之要,其在房中。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。若年当少壮,而知还阴丹以补脑,采七益於长俗一作谷者,不服药物,不失一二百岁也,但不得仙耳。不得其术者,古人方之於凌杯以盛汤,羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也,力所不胜而强举之伤也,深忧重恚伤也,悲哀憔悴伤也,喜乐过度伤也,汲汲所欲伤也,戚戚所患伤也,久谈言笑伤也,寝息失时伤也,挽弓引弩伤也,沉醉呕吐伤也,饱食即卧伤也,跳走喘乏伤也,欢呼哭泣伤也,阴阳不交伤也。积伤至尽,尽则早亡,尽则非道也。是以养性之士,唾不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至懻。先寒而衣,先热而解;不欲极饥而食,食不可过饱;不欲极渴而饮,饮不欲过多。饱食过多则结积聚,渴饮过多则成痰澼。不欲甚劳,不欲甚佚,不欲流汗,不欲多唾,不欲奔走车马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,不欲数数沐浴,不欲广志远愿,不得规造异巧。冬不欲极温,夏不欲穷凉;不欲露卧星月,不欲眠中用扇;大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多,故酸多则伤脾,苦多则伤肺,辛多则伤肝,咸多则伤心,甘多则伤肾。此五味克五脏,五行自然之理也。

凡言伤者,亦不即觉也,谓久即损寿耳。是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制;调利筋骨,有偃仰之方;祛疾闲职,有吐纳之术;流行荣术,有补泻之法;节宣劳佚,有与夺之要。忍怒以全阴,抑喜以养阳,然后先服草木以救亏缺,后服金丹以定无穷,养性之理尽於此矣。夫欲快意任怀,自谓达识知命,不泥异端,极性肆力,不劳持久者,闻此言也,虽风之过耳,电之经目,不足喻也。虽身枯於留连之中,气绝於绮纹之际,而甘心焉,亦安可告之以养性之事哉!匪惟不纳,乃谓妖讹也。而望彼信之,所谓以明鉴给朦瞽,以丝竹娱聋夫者也。

魏武与皇甫隆令曰:闻卿年出百岁,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也。所服食、施行、导引,可得闻乎?若有可传,想可密示封内。隆上疏对曰:臣闻天地之性,惟人为贵;人之所贵,莫贵於生。唐荒无始,劫运无穷,人生其间,忽如电过。每一思此,罔然心热。生不再来,逝不可追,何不抑情养性以自保惜?今四海垂定,太平之际,又当须展才布德,当由万年;万年无穷,当由修道;道甚易知,但莫能行。臣常闻道人剂京已年一百七十八,而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿,使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也。朝旦未起,早嗽津令满口乃吞之;琢齿二七遍。如此者乃名曰练精。

嵇康云:穰岁多病,饥年少疾。信哉不虚!是以关中土地,俗好俭啬,厨膳肴馐,不过菹酱而已,其人少病而寿;江南岭表,其处饶足,海陆鲑肴,无所不备,土俗多疾而人早夭。北方仕子,游宦至彼,遇其丰赡,以为福佑所臻。是以尊卑长幼,恣口食啖;夜长醉饱,四体热闷,赤露眠卧,宿食不消。未逾期月,大小皆病。或患霍乱、脚气、胀满,或寒热疟痢,恶核丁肿,痈疽、痔漏,或偏风猥退,不知医疗,至於死。凡如此者,比肩皆是,惟云不习水土,都不知病之所由。静言思之,可为太息者也。学者先须识此,以自诫慎。

抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也,知治身则能治国也。夫爱其民,所以安其国;惜其气,所以全其身。民散则国亡,气竭则身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,医之於无事之前,不追於既逝之后。夫人难养而易危也,气难清而易浊也,故能审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气,然后真一存焉,三一守焉,百病却焉,年寿延焉。

道林养性第二

真人曰:虽常服饵而不知养性之,亦难以长生也。养性之道,常欲小,但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐,户枢不蠹,以其运动故也。养性之道,莫久行久立,久坐久卧,久视久听。盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。仍莫强食,莫强酒,莫强举重,莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑;勿汲汲於所欲,勿悁悁怀忿恨,皆损寿命。若能不犯者,则得长生也。故善摄生者,常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者,养性之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳,多语则气乏,多笑则脏伤,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不理,多恶则憔悴无欢。此十二多不除,则荣卫失度,血气妄行,丧生之本也,惟无多无少者,几於道矣。是知勿外缘者,真人初学道之法也。若能如此者,可居温疫之中无忧疑矣。

既屏外缘,会须守五神肝心脾肺肾,从四正言行坐立。言最不得浮思妄念,心想欲事,恶邪大起。故孔子曰:思无邪也。常当习黄帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬,五色了了分明,勿辍也。仍於每旦初起,面向午,展两手於膝上,心眼观气,上入顶,下达涌泉,旦旦如此,名曰迎气。常以鼻引气,口吐气,小微吐之,不得开口。复欲得出气少,入气多。每欲食,送气入腹,每欲食气为主人也。凡心有所爱,不用深爱;心有所憎,不用深憎,并皆损性伤神。亦不用深赞,亦不用深毁。常须运心,於物平等,如觉偏颇,寻改正之。居贫勿谓常贫,居富莫谓常富,居贫富之中,常须守道,勿以贫富易志改性。识达道理,似不能言,有大功德,勿自矜伐。美药勿离手,善言勿离口,乱想勿经心。常以深心至诚,恭敬於物,慎勿诈善,以悦於人。终身为善,为人所嫌,勿得起恨。事君尽礼,人以为谄,当以道自平其心。道之所在,其德不孤。勿言行善不得善报,以自怨仇。居处勿令心有不足,若有不足,则自抑之,勿令得起。人知止足,天遗其禄。所至之处,勿得多求,多求则心自疲而志苦。若夫人之所以多病,当由不能养性。平康之日,谓言常然,纵情恣欲,心所欲得,则便为之,不拘禁忌,欺罔幽明,无所不作。自言适性,不知过后一一皆为病本。及两手摸空,白汗流出,口唱皇天,无所逮及。皆以生平粗心,不能自察,一至於此。但能少时内省身心,则自知见行之中,皆畏#1诸疴,将知四百四病,身手自造,本非由天。及一朝病发,和缓不救。方更诽谤医药无效,神仙无灵。故有智之人,爱惜性命者,当自思念,深生耻愧,诫勒身心,常修善事也。至於居处,不得绮靡华丽,令人贪婪无厌,乃患害之源。但令雅素净洁,无风雨暑湿为佳;衣服器械,勿用珍玉金宝,增长过失,使人烦恼根深;厨膳勿使脯肉丰盈,常令俭约为佳。然后行作鹅王步,语作含锺声,眠作狮子卧右肚#2胁着地坐脚也,每日自味歌云:美食须熟嚼,生食不粗吞。问我居止处,大宅总林村。胎息守五脏,气至骨成仙。又歌曰:日食三个毒,不嚼而自消。锦诱为五脏,身着粪扫袍。

修心既平,又须慎言语。凡言语读诵,常想声在气海中脐下也。每日初入后,勿言语读诵,宁待平旦也。旦起欲专言善事,不欲先计校钱财;又食上不得语,语而食者,常患胸背痛;亦不用寝卧多言笑,寝不得语言者,言五脏如钟磬,不悬则不可发声;行不得语,若欲语须住脚乃语,行语则令人失气。冬至日止可语,不可言。自言曰言,答人曰语。言有人来问,不可不答,自不可发言也。仍勿触冷开口大语为佳。

言语既慎,仍节饮食。是以善养性者,先饥而食,先渴而饮;食欲数而少,不欲顿而多,则难消也。常欲令如饱中饥,饥中饱耳。盖饱则伤肺,饥则伤气,咸则伤筋,酸则伤骨。故每学淡食,食当熟嚼,使米脂入腹,勿使酒脂入肠。人之当食,须去烦恼暴数为烦,侵触为恼。如食五味,必不得暴嗔,多令人神惊,夜梦飞扬;每食不用重肉,喜生百病;常须少食肉,多食饭,及少菹菜,并勿食生菜、生米、小豆、陈臭物;勿饮浊酒食面,使塞气孔;勿食生肉伤胃,一切肉惟须煮烂,停冷食之;食毕当漱口数过,令人牙齿不败、口香;热食讫,以冷醉浆漱口者,令人口气常臭,作□齿病。又诸热食咸物后,不得饮冷酢浆水,喜失声成尸咽。凡热食汗出,勿当风,发痉头痛,令人目涩多睡。每食讫,以手摩面及腹,令津液通流。食毕当行步踌躇,计使中数里来,行毕使人以粉摩腹上数百遍,则食易消,大益人,令人能饮食,无百病,然后有所修为为快也。饱食即卧,乃生百病,不消成积聚;饱食仰卧,成气痞,作头风。触寒来者,寒未解食热食,成刺风。人不得夜食。又云:夜勿过醉饱食,勿精思为劳苦事,有损。余虚损人,常须日在巳时食讫,则不须饮酒,终身无乾呕。勿食父母本命所属肉,令人命不长;勿食自己本命所属肉,令人魂魄飞扬。勿食一切脑,大损人。茅屋漏水堕诸脯肉上,食之成瘕约#3。暴肉作脯不肯乾者凡乾字旧本并作干,害人;祭神肉无故自动,食之害人;饮食上蜂行住,食之必有毒,害人。腹内有宿病,勿食鲮#4鲤鱼肉,害人。湿食及酒浆临上看视,不见人物影者,勿食之,成卒注;若已食腹胀者,急以药下之。每十日一食葵。葵滑,所以通五脏拥气,又是菜之主,不用合心食之。又饮酒不欲使多,多则速吐之为佳,勿令至醉,即终身百病不除。久饮酒者,腐烂肠胃,渍髓蒸筋,伤神损寿。醉不可以当风,向阳令人发狂;又不可当风卧,不可令人扇凉,皆即得病也;醉不可露卧及卧黍穰中,发癞疮;醉不可强食,或发痈疽,或发喑,或生疮;醉饱不可以走车马及跳踯;醉不可以接房,醉饱交接,小者面~、咳嗽,大者伤绝脏脉损命。凡人饥,欲坐小便,若饱,则立小便,慎之无病。又忍尿不便,膝冷成痹,忍大便不出,成气痔。小便勿努,令两足及膝冷;大便不用呼气及强努,令人腰疼目涩,宜任之佳。凡遇山水坞中出泉者,不可久居,常食作瘿病。又深阴地冷水不可饮,必作痎疟。

饮食以调,时慎脱着。凡人旦起着衣,反者便着之,吉。衣光者当户三振之,曰:殃去。吉。湿衣及汗衣,智不可久着,令人发疮及风瘙,大汗能易衣佳;不易者急洗之。不尔,令人小便不利。凡大汗勿偏说衣,喜得偏风半身不遂。春天不可薄衣,令人伤寒霍乱、食不消、头痛。

脱着既时,须调寝处。凡人卧,春夏向东,秋冬向西。头勿北卧,及墙北亦勿安床。凡欲眠勿歌咏,不祥起。上床坐,先脱左足。卧勿当舍脊下,卧讫勿留灯烛#5,令魂魄及六神不安多愁怨。人头边勿安火炉,日久引火气,头重目赤,睛及鼻乾。夜外当耳勿有孔,吹人即耳聋。夏不用露面卧,令人面皮厚,喜成癣,或作面风。冬夜勿覆头,得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处,久成肾水及损房,足冷。人每见十步直墙勿顺墙卧,风利吹人发癫及体重。人汗勿跂床悬脚,久成血痹,两足重,腰疼。又不得昼眠,令人失气。卧勿大语,损人气力。暮卧常习闭口,口开即失气,且邪恶从口入,久而成消渴及失血色。屈膝侧卧,益人气力,胜正偃卧。按孔子不尸卧。故曰缍不厌跟,觉不厌舒。凡人舒睡,则有鬼痛魔邪。凡眠,先卧心,后卧眼。人卧一夜当作五度反覆,常逐更转。凡人夜魇,勿燃灯唤之,定死无疑,暗唤之吉;亦不得近前急唤。夜梦恶不须说,旦以水面束方噀之,咒曰:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。

衣食寝处皆适,能顺时气者,始尽养生之道。故善摄生者,无犯日月之忌,无失岁时之和。须知一日之忌一浚无饱食;一月之忌,晦无大醉;一岁之忌,暮无远行;终身之忌,暮无捻烛行房。暮常护气也。凡气冬至起於涌泉,十一月至膝,十二月至股,正月至腰,名三肠成;二月至膊,三月至项,四月至顶,纯阳用事,阴亦仿此。故四月、十月不得入房,避阴阳纯用事之月也。每冬至日,於北壁下厚铺草而卧,云受元气。每八月一日已后,即微火暖足,勿令下冷无生意,常欲使气在下,不欲泄一於上。春冻未泮,衣欲下厚上薄,养肠收阴,继世长生;养阴收、工一击,祸则灭门。故云:冬时天地气闭,血气伏藏,人不可作劳出汗,发泄阳气,有损於人也。又云:冬日冻脑,春秋脑足俱冻。此圣人之常法也。春欲晏卧早起,夏及秋欲侵夜乃卧早起,冬欲早外而晏起,皆益人。虽云早起,莫在鸡呜前;虽言晏起,莫在日出后。凡冬月忽有大热之时,夏月忽有大凉之时,皆勿受之。人有患天行时气者,皆由犯此也。即须调气息,使寒热平和,、即免患也。每当腊日勿歌舞,犯者必凶。常於正月寅日,烧白发吉。凡寅日剪手甲,午日剪足甲,又烧白发吉。

居处法第三

凡人居止之室,必须周密,勿令有细隙,致有风气得入。小觉有风,勿强忍久坐,必须急急避之;久居不觉,使人中风。古来忽得偏风,四肢不随,或如角弓反张,或失音不语者,皆由忽此耳。身既中风,诸病总集,邪气得便,遭此致卒者,十中有九。是以大须周密,无得轻之。慎焉慎焉!所居之室,勿塞井及水渍,令人聋盲。

凡在家及外行,卒逢大飘风暴雨、震电昏暗、大雾,此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户,烧香静坐,心以避之,待过后乃出,不尔损人。或当时虽未苦,於后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。

凡家中有经像,行来先拜之,然后拜尊长,每行至则峻坐焉。

凡居家不欲数沐浴,若沐浴必须密室,不得大热,亦不得大冷,皆生百病。冬浴不必汗出霢霂,沐浴后不得触风冷;新沐发讫,勿当风,勿湿萦髻,勿湿头卧,使人头风眩闷,发秃面黑,齿痛耳聋,头生白屑。饥忌浴,饱忌沐。沐讫,须进少许食饮乃出。夜沐发,不食即卧,令人心虚、饶汗、多梦。又夫妻不用同日沐浴,常以晦日,朔日沐,吉。凡炊汤经宿,用洗体成癣,洗面无光,洗脚即疼痛,作饭甑畦。热治洗头,冷水濯之,作头风;饮水沐头,亦作头风时行病。新汗解,勿冷水洗浴,损心包不能复。

凡居家,常戒约内外长幼,有不快即须早道,勿使隐忍以为无苦。过时不知,便为重病,遂成不救。小有不或安气好,即按摩挼捺,令百节通利,泄其邪。凡人无问有事无事,常须日别蹋、脊背四肢一度;头项苦令熟蹋,即风气时行不能侵人。此大要妙,不可具论。

凡人居家及远行,随身常有熟艾一升,备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药、水银、大黄、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒。不能更蓄余药,此等常不可阙少。及一两卷百一备急药方,并带辟毒蛇、蜂、蝎等药随身也。

凡人自觉十日已上康健,即须灸三数穴以泄风气。每日必须调气补泻,按摩导引为佳。勿以康健便为常然,常须安不忘危,预防诸病也。灸法当须避人神,人神禁忌法在第二十九卷中。凡畜手力细累,春秋皆须与转泻药一度,则不中天行时气也。

孙真人备急千金要方卷之八十一竟

#1畏:影宋刻本作『长』。

#2肱:原作『脚』,据影宋刻本改。

#3约:影宋刻本作『结』。

#4绞:原作『陵』,据影宋刻本改。

#5烛:原作『熘』,据影宋刻本改。

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