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黄帝内经素问补注释文

黄帝内经素问补注释文卷之四十

  唐太仆令启玄子王冰次注

  宋光禄卿直秘阁林亿等校正

  宋守尚书屯田郎孙兆重改误

六微旨大论篇

黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。

(深渊静滢而澄澈,故视之可测其深浅;浮云飘泊而合散,故迎之莫诣其边涯。言苍天之象,如渊可视乎鳞介;运化之道,尤云莫测其去留。六气深微,其於运化,当如1是喻矣。○新校正云:详此文与《疏五过论》重。)

夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?)

(运化生成之道也。)

岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问天之道也!此因天之序,盛衰之时也。

帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?

(六六之节,经已启问,天师未敷其旨,故重问之。)

岐伯曰:上下有位,左右有纪。

(上下,谓司天地之气二也。余左右四气,在岁之左右也。)

故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之2也。

(标,末也。圣人南面而立,以阅气之至也。)

故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。

(移光,谓日移光。定位,谓面南观气,正立观岁,数气之至,则气可待之也。)

少阳之上,火气治之,中见厥阴;

(少阳南方火,故上见火气治之。与厥阴合,故中见厥阴也。)

阳明之上,燥气治之,中见太阴;

(阳明西方金,故上燥气治之。与太阴合,故燥气之下,中见太阴也。)

太阳之上,寒气治之,中见少阴;

(太阳北方水,故上寒气治之。与少阴合,故寒气之下,中见少阴也。○新校正云:按《六元正纪大论》云:太阳所至为寒生,中为温。与此义同。)

厥阴之上,风气治之,中见少阳;

(厥阴东方木,故上风气治之。与少阳合,故风气之下,中见少阳也。)

少阴之上,热气治之,中见太阳;

(少阴东南方君火,故上热气治之。与太阳合,故热气之下,中见太阳也。○新校正云:按《六元正纪大论》云:少阴所至为热生,中为寒。与此义同。)

太阴之上,湿气治之,中见阳明。

(太阴西南方土,故上湿气治之,与阳明合,故湿气之下,中见阳明也。)

所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,

(本,谓元气也。气别为王3,则文言著矣。○新校正云:详注云文言著矣疑误。)

本标不同,气应异象。

(本者应之元,标者病之始,病生形用求之标,方施其用求之本,标本不同求之中,见法万全。○新校正云:按《至真要大论》云:六气标本不同,气有从本者,有从标本者,有不从标本者,少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴不从标本,从乎中。故从本者,化生於本。从标本者,有标本之化。从中者,以中气为化。)

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?

(皆谓天之六气也。初之气,起於立春前十五日。余二三四五终气次至,而分治六十日余八十七刻半。)

岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。

(时至而气至,和平之应,此则为平岁也。假令甲子,岁气有余,於癸亥岁未当至之期,先期而至也。乙丑岁气不足,於甲子岁当至之期,后时而至也。故曰来气不及,来气有余也。言初气之至期如此,岁气有余,六气之至皆先期;岁气不及,六气之至皆后时。先时后至,后时先至,各差十三日而应也。○新校正云:按《金匮要略》云:有未至而至,有至而不至,有至而不去,有至而太过,冬至之后得甲子夜半少阳起,少阴之时阳始生,天得温和,以未得甲子,天因温和,此为未至而至也。以得甲子而天未温和,此为至而不至。以得甲子而天大寒不解,此为至而不去。以得甲子而天温如盛夏时,此为至而太过。此亦论气应之一端也。)

帝曰:至而不至,未至而至如何?

(言太过不及岁,当至晚至早之时应也。)

岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。

(当期为应,愆时为否,天地之气生化不息,无止碍也。不应有而有,应有而不有,是造化之气失常,失常则气变,变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常,则万物皆病。)

帝曰:善。请言其应。岐伯曰:物生其应也。气,脉其应也。

(物之生荣有常时,脉之至有常期,有余岁早,不及岁晚,皆依时4至也。)

帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;

(日出谓之显明,则卯地气分春也。自春分后六十日有奇,斗建卯正至於巳正,君火位也。自斗建巳正至5未之中,三之气分,相火治之,所谓少阳也。君火之位,所谓少阴,热之分也,天度至此,暄淑大行,居热之分,不行炎暑,君之德也。少阳居之为僭逆,大热早行,疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿,雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫,以其得位,君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位,故以君火为六气之始也。相火,则夏至日前后各三十日也,少阳之分,火之位矣,天度至此,炎热大行。少阳居之,为热暴至,草萎河干,炎亢,湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒暑间至,热争冰雹。厥阴居之为风热大行,雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退,谓南面视之,在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。余气同法。)

复行一步,土气治之;

(雨之分也,即秋分前六十日而有奇,斗建未正至酉之中,四之气也,天度至此,云雨大行,湿蒸乃作。少阳居之为炎热沸腾,云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉,雨生倮虫。少阴居之为寒热气反用,山泽浮云,暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪霪。霪,音淫。

复行一步,金气治之;

(燥之分也,即秋分后六十日而有奇,自斗建酉正至6亥之中,五之气也,天度至此,万物皆燥。少阳居之为温清更正,万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为凉风大行,雨生介虫。少阴居之为秋湿,热病时行。太阴居之为时雨沉阴。)

复行一步,水气治之;

(寒之分也,即冬至日前后各三十日。自斗建亥至丑之中六气也。天度至此,寒气大行,少阳居之为冬温,蛰虫不藏,流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬,雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见,流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪,地气湿也。)

复行一步,木气治之;

(风之分也,即春分前六十日而有奇也,自斗建丑正至卯之中,初之气也,天度至此,风气乃行,天地神明号令之始也,天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风,雾露朦昧。太阳居之为寒风切烈,霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣,雨生毛虫。少阴居之为热风伤人,时气流行。太阴居之为风雨,凝阴不散。)

复行一步,君火治之。

(热之分也,复春分始也,自斗建卯正至巳之中,二之气也。凡此六位,终统一年,六六三百六十日,六八四百八十刻,六七四十二刻,其余半刻分而为三,约终三百六十五度也,余奇细分率之可也。)

相火之下,水气承之;

(热盛水承,条蔓柔弱,凑润衍溢,水象可见。○新校正云:按《六元正纪大论》云:少阳所至为火生,终为蒸溽。则水承之义可见。又云:少阳所至为摽7风翻燎霜凝。亦下承之水气也。)

水位之下,土气承之;

(寒甚物坚,水冰流涸,土象斯见,承下明矣。○新校正云:按《六元正纪大论》注云:太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之之义也。)

土位之下,风气承之;

(疾风之后,时雨乃零。是则湿为风吹,化而为雨。○新校正云:按《六元正纪大论》云:太阴所至为湿生,终为注雨。则土位之下,风气承之而为雨也。又云:太阴所至为雷霆骤注烈风。则风承之义也。)

风位之下,金气承之;

(风动气清,万物皆燥,金承木下,其象昭然。○新校正云:按《六元正纪大论》云:厥阴所至为风生,终为肃。则金承之义可见。又云:厥阴所至为飘怒大凉。亦金承之义。)

金位之下,火气承之;

(锻金生热,则火流金,乘火之上,理无妄也。○新校正云:按《六元正纪大论》云:阳明所至为散落温。则火乘之义也。)

君火之下,阴精承之。

(君火之位,大热不行,盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘於下者,皆折其标盛,此天地造化之大体尔。○新校正云:按《六元正纪大论》云:少阴所至为热生,中为寒。则阴承之义可知。又云:少阴所至为大暄寒。亦其义也。又按《六元正纪》云:水发而雹雪,土发而飘骤,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧,何气使然?曰:气有多少,发有微甚,微者当其气,甚者兼其下,征其下气而见可知也。所谓征其下者,即此六承气也。)

帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。

(亢,过极也,物恶其极。)

帝曰:盛衰何如?岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝曰:何谓当位?岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子。所谓岁会,气之平也。

(非太过,非不及,是谓平运主岁也。平岁之气,物生脉应,皆必合期,无先后也。○新校正云:详木运临卯,丁卯岁也。火运临午,戊午岁也。土运临四季,甲辰甲戌、己丑、己未岁也。金运临酉,乙酉岁也。水运临子,丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉,又为太一天符。)

帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。

(不与本辰相逢会也。)

帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳少阴;

(少阴少阳皆火气。)

金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?岐伯曰:天之与会也,

(天气与运气相逢会也。○新校正云:详土运之岁,上见太阴,己丑、己未也。火运之岁上见少阳,戊寅、戊申也;上见少阴,戊子、戊午也。金运之岁,上见阳明,乙卯、乙酉也。木运之岁,上见厥阴,丁巳、丁亥也。水运之岁,上见太阳,丙辰、丙戌也。内己酉8、己未、戊午、乙酉,又为太一天符。按《六元正纪大论》云:太过而同天化者三,不及而同天化者亦三,戊子、戊午太徵上临少阴,戊寅、戊申太徵上临少阳,丙辰、丙戌太羽上临太阳,如是者三,丁巳、丁亥少角上临厥阴,乙卯、乙酉少商上临阳明,己丑、己未少宫上临太阴,如是者三。临者太过不及,皆曰天符也。)

故《天元册》曰天符。天符岁会何如?岐伯曰:太一天符之会也。

(是谓三合,一者天会,二者岁会,三者运会也。《天元纪大论》曰:三合为治。此之谓也。○新校正云:按太一天符之详,具《天元纪大论》注中。)

帝曰:其贵贱何如?岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。

(执法犹相辅,行令犹方伯,贵人犹君主。)

帝曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中执法者,其病速而危;

(执法官人之绳准,自为邪僻,故病速而危。)

中行令者,其病徐而持;

(方伯无执法之权,故无速害,病但执持而已。)

中贵人者,其病暴而死。

(义无凌犯,故病则暴而死。)

帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。

(相火居君火,是臣位居君位,故逆也。君火居相火,是君位居臣位,君临臣位,故顺也。远谓里远,近谓里近也。)

帝曰:善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,

(奇,谓八十七刻又十分刻之五也。)

故二十四步积盈百刻而成日也。

(此言天度之余也。夫言周天之度者,三百六十五度四分度之一也。二十四步,正四岁也。四分度之一,二十五刻也。四岁气成9积已盈百刻,故成一日。度,一日也。)

帝曰:六气应五行之变何如?岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。

(位,地位也。气,天气也。气与位互有差移,故气之初,天用事,气之中,地主之。地主则气流於地,天用则气腾於天。初与中皆分天步而率刻尔,初中各三十日余四十三刻四分刻之三也。)

帝曰:求之奈何?岐伯曰:天气始於甲,地气始於子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。

(子甲相合,命曰岁立,则甲子岁也。谨候水刻早晏,则六气悉可与期尔。)

帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始於水下一刻,

(常起於平明寅初一刻,艮中之南也。○新校正云:按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同此。所谓辰申子岁气会同,《阴阳法》以是为三合。)

终於八十七刻半;

(子正之中,夜之半也。外十二刻半,入二气之初,诸余刻同入也。)

二之气,始於八十七刻六分,

(子中之左也。)

终於七十五刻;

(戌之后四刻也。外二十五刻,入次三气之初率。)

三之气,始於七十六刻,

(亥初之一刻。)

终於六十二刻半,

(酉正之中也。外三十七刻半差入后。)

四之气,始於六十二刻六分,

(酉中之北。)

终於五十刻;

(未后之四刻也。外五十刻差入后。)

五之气,始於五十一刻,

(申初之一刻。)

终於三十七刻半;

(午正之中,昼之半也。外六十二刻半差入后。)

六之气,始於三十七刻六分,

(午中之南10。)

终於二十五刻。

(辰正之后四刻,外七十五刻差入后。)

所谓初六,天之数也。

(天地之数,二十四气乃大会而同,故命此曰初六天数也。)

乙丑岁,初之气,天数始於二十六刻,

(巳初之一刻。○新校正云:按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同。所谓巳酉丑岁气会同也。)

终於一十二刻半;

(卯正之中。)

二之气,始於一十二刻六分,

(卯中之南。)

终於水下百刻;

(丑后之四刻。)

三之气,始於一刻,

(又寅初之一刻。)

终於八十七刻半;

(子正之中。)

四之气,始於八十七刻六分,

(子中正东。)

终於七十五刻;

(戌后之四刻。)

五之气,始於七十六刻,

(亥初之一刻。)

终於六十二刻半;

(酉正之中。)

六之气,始於六十二刻六分,

(酉中之北。)

终於五十刻。

(未后之四刻。)

所谓六二,天之数也。

(一六为初六,二六为六二,名次也。)

丙寅岁,初之气,天数始於五十一刻,

(申初之一刻。○新校正云:按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同此。所谓寅午戌岁气会同。)

终於三十七刻半;'

(午正之中。)

二之气,始於三十七刻六分,

(午中之西11。)

终於二十五刻;

(辰后之四刻。)

三之气,始於二十六刻,

(巳初之一刻。)

终於一十二刻半;

(卯正之中。)

四之气,始於一十二刻六分,

(卯中之南。)

终於水下百刻;

(丑后之四刻。)

五之气,始於一刻,

(寅初之一刻。)

终於八十七刻半;

(子正之中。)

六之气,始於八十七刻六分,

(子中之左。)

终於七十五刻。

(戌后之四刻。)

所谓六三,天之数也。丁卯岁,初之气,天数始於七十六刻,

(亥初之一刻。○新校正云:按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同。此所谓卯未亥岁气会同。)

终於六十二刻半;

(酉正之中。)

二之气,始於六十二刻六分,

(酉中之北。)

终於五十刻;

(未后之四刻。)

三之气,始於五十一刻,

(申初之一刻。)

终於三十七刻半;

(午正之中。)

四之气,始於三十七刻六分,

(午中之西。)

终於二十五刻;

(辰后之四刻。)

五之气,始於二十六刻,

(巳初之一刻。)

终於一十二刻半;

(卯正之中。)

六之气,始於一十二刻六分,

(卯中之南。)

终於水下百刻。

(丑后之四刻。)

所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气,复始於一刻,常如是无已,周而复始。始自甲子年,终於癸亥岁,常以四岁为一小周,一十五周为一大周,以辰命岁,则气可与期。

帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始於一刻;

(甲子岁也。)

日行再周,天气始於二十六刻;

(乙丑岁也。)

日行三周,天气始於五十一刻;

(丙寅岁也。)

日行四周,天气始於七十六刻;

(丁卯岁也。)

日行五周,天气复始於一刻,

(戊辰岁也。余五十五岁循环,周而复始也。)

所谓一纪也。

(法以四年为一纪,循环不已。余三岁一会同,故有三合也。)

是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。

(《阴阳法》以是为三合者,缘其气会同也。不尔,则各在一方,义无由合。)

帝曰:愿闻其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。

(本,谓天六气,寒暑燥湿风火也。三阴三阳由是生化,故云本。所谓六元者也。位,谓金木火土水君火也。天地之气,上下相交,人之所处者也。)

帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。

(自天之下地之上,则二气交合之分也。人居地上,故气交之中,人之居也。是以化生变易,皆在气交之中。)

故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。

(天枢,当齐之两傍也,所谓身半矣,伸臂指天,则天枢正当身之半也。三分折之,上分应天,下分应地,中分应气交。天地之气交合之际,所过寒暑燥湿风火胜复之变之化,故人气从之,万物生化,悉由而合散也。)

帝曰:何谓初中?岐伯曰:初凡三十度而有奇。中气同法。

(奇,谓三十日余四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合,则六十日余八十七刻半也。以各余四十分刻之三十,故云中气同法也。)

帝曰:初中何也?岐伯曰:所以分天地也。

(以是知气高下,生人病主12之也。)

帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:初者地气也,中者天气也。

(气之初,天用事,天用事,则地气上腾於太虚之内。气之中,地气主之,地气主则天气下降於有质之中。)

帝曰:其升降何如?岐伯曰:气之升降,天地之更用也。

(升,谓上升。降,谓下降。升极则降,降极则升,升降不已,故彰天地之更用也。)

帝曰:愿闻其用何如?岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。

(气之初,地气升;气之中,天气降。升已而降以下,彰天气之下流;降已而升以上,表地气之上应。天气下降,地气上腾,天地交合,泰之象也。《易》曰:天地交泰。是以天地之气升降,常以三十日半下上,下上不已,故万物生化,无有休息,而各得其所也。)

天气下降,气流於地;地气上升,气腾於天。故高下相召,升降相因,而变作矣。

(气有胜复,故变生也。○新校正云:按《六元正纪大论》云:天地之气,盈虚何如?曰天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中,而常先也。恶所不胜,归所和同,随运归从而生其病也。故上腾则天气降而下,下腾则地气迁而上,多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。)

帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。

(夫抚掌成声,沃火生沸,物之交合,象出其间,万类交合,亦由是矣。天地交合,则八风鼓拆,六气交驰於其间,故气不能正者,反成邪气。)

帝曰:何谓邪乎?

(邪者,不正之目也。天地胜复,则寒暑燥湿风火六气互为邪也。)

岐伯曰:夫物之生从於化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。

(夫气之有生化也,不见其形,不知其情,莫测其所起,莫究其所止,而万物自生自化,近成无极,是谓天和。见其象,彰其动,震烈刚暴,飘泊骤卒,拉坚摧残,折拆鼓栗,是谓邪气。故物之生也静而化成,其毁也躁而变革,是以生从於化,极由乎变,变化不息,则成败之由常在,生有涯分者,言有终始尔。○新校正云:按《天元纪大论》云:物生谓之化,物极谓之变。)

故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。

(天地易位,寒暑移方,水火易处,当动用时,气之迟速往复,故不常在。虽不可究识意端,然微甚之用,而为化为变,风所由来也。人气不胜,因而感之,故病生焉,风匪求胜於人也。)

帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?

(夫倚伏者,祸福之萌也。有祸者,福之所倚也。有福者,祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏,物盛则衰,乐极则哀,是福之极,故为祸所倚。否极之泰,未济之济,是祸之极,故为福所伏。然吉凶成败,目击道存,不可以终,自然之理,故无尤也。)

岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。

(动静之理,气有常运,其微也为物之化,其甚也为物之变。化流於物,故物得之以生,变行於物,故物得之以死。由是成败倚伏,生於动之微甚迟速尔,岂唯气独有是哉?人在气中,养生之道,进退之用,当皆然也。○新校正云:按《至真要大论》云:阴阳之气,清静则生化治,动则苛疾起,此之谓也。)

帝曰:有期乎?岐伯曰:不生不化,静之期也。

(人之期可见者,二也。天地之期,不可见也。夫二可见者,一曰生之终也,其二曰变易,与土13同体。然后捨小生化,归於大化,以死后犹化变未已,故可见者二也。天地终极,人寿有分,长短不相及,故人见之者鲜矣。)

帝曰:不生化乎?

(言亦有不生不化者乎?)

岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。

(出入,谓喘息也。升降,谓化气也。夫毛羽倮鳞介,及飞走蚑行,皆生气根於身中,以神为动静之主,故曰神机也。然金玉土石,镕埏草木,皆生气根於外,假气以成立主持,故曰气立也。《五常政大论》曰:根於中者,命曰神机,神去则机息。根於外者,命曰气立,气止则化绝。此之谓也。故无是四者则神机与气立者,生死皆绝。○新校正云:按《易》云:本乎天者亲上,本乎地者亲下。《周礼·大宗伯》有天产、地产,《大司徒》云动物、植物。即此神机、气立之谓也。蚑,音祁。

故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。

(夫自东自西,自南自北者,假出入息以为化主。因物以全质者,承阴阳升降之气以作生源,若非此道,则无能致是生者也。)

是以升降出入,无器不有。

(包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气。窍竖者皆有阴阳升降之气往复於中。何以明之?则壁窗户牖两面伺之,皆承来气冲击於人,是则出入气也。夫阳升则井寒,阴升则水暖,以物投井,及叶坠空中,翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻上悬之,水固不泄,为无升气而不能降也,空瓶小口,顿溉不入,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之中,皆出入升降不失常守,而云非化者,未之有也。有失14无失,有情无情,去出入,已升降,而云存者,未之有也。故曰升降出入,无器不有。)

故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。

(器,谓天地及诸身也。宇,谓屋宇也。以其身形,包藏府藏,受纳神灵,与天地同,故皆名器也。诸身者,小生化之器宇,太虚者,广生化之器宇也。生化之器,自有小大,无不散也。夫小大器,皆生有涯分,散有远近者也。)

故无不出入,无不升降。

(真生假立,形器者,无不有此二者。)

化有小大,期有近远,

(近者不见远,谓远者无涯。远者无常,见近而叹,有其涯矣。既近远不同期,合散殊时节,即有无交竞,异见常乖。及至分散之时,则近远同归於一变。)

四者之有,而贵常守。

(四者,谓出入升降也。有出入升降,则为常守。有出无入,有入无出,有升无降,有降无升,则非生之气也。若非胎息道成,居常而生,则未之有屏出入息,泯升降气而能存其生化者,故贵常守。)

反常则灾害至矣。

(出入升降,生化之元主,故不可无之。反常之道,则神去其室,生化微绝,非灾害而何哉!)

故曰:无形无患,此之谓也。

(夫喜於遂,悦於色,畏於难,惧於祸,外恶风寒暑湿,内繁饥饱爱欲,皆以形无所隐,故常婴患累於人间也。若便想慕滋芟,嗜欲无厌,外附权门,内丰情伪,则动以牢纲,坐招燔炳15,欲思释缚,其可得乎!是以身为患阶尔。《老子》曰:吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。此之谓也。夫身16形与太虚释然消散,复未知生化之气,为有而聚耶?为无而灭乎?)

帝曰:善。有不生不化乎?

(言人有逃阴阳,免生化,而不生不化无始无终,同太虚自然者乎?)

岐伯曰:悉乎哉问也?与道合同,惟真人也。

(真人之身,隐见莫测,出入天地内外,顺道至真以生,其为小也入於无间,其为大也过虚空界,不与道如一,其孰能尔乎!)

帝曰:善。

黄帝内经素问补注释文卷之四十

 

1.如:顾本作“知”。

2.之:顾本无“之”字。

3.气别为王:顾本作“气则为主”。

4.时:顾本作“期”。

5.至:“至”字原脱,据顾本补。

6.至:原作“全”,据顾本改。

7.摽:顾本作“飘”。

8.酉:顾本作“丑”。

9.成:顾本作“乘”。

10.南:顾本作“酉”。

11.西:原作“酉”,据顾本改。

12.主:原作“生”,据顾本改。

13.土:顾本作“上”。

14.失:顾本作“识”。下一“失”字仿此。

15.炳:顾本作“焫”。

16.身:原“身”下有“与”字,据顾本删。

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