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黄帝内经素问补注释文

黄帝内经素问补注释文卷之十八

  唐太仆令启玄子王冰次注

  宋光禄卿直秘阁林亿等校正

  宋守尚书屯田郎孙兆重改误

宣明五气篇

五味所入:酸入肝,

(肝合木而味酸也。)

辛入肺,

(肺合金而味辛也。)

苦入心,

(心合火而味苦也。)

咸入肾,

(肾合水而味咸也。)

甘入脾,

(脾合土而味甘也。○新校正云:按《太素》又云:淡入胃。)

是谓五入。

(新校正云:按《至真要大论》云:夫五味入胃,各归所喜,故1酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。)

五气所病:心为噫,

(象火炎上,烟随焰出,心不受秽,故噫出之。)

肺为咳,

(象金坚劲,扣之有声,邪击於肺,故为咳也。咳,苦盖切。

肝为语,

(象木枝条,而形支别,语宜委曲,故出於肝。)

脾为吞,

(象土包容,物归於内,翕如皆受,故为吞也。翕,音吸。

肾为欠为嚏,

(象水下流,上生云雾,气郁於胃,故欠生焉。太阳之气和利而满於心,出於鼻则生嚏。嚏,音帝。

胃为气逆为哕为恐,

(以为水谷之海,肾与为关,关闭不利,则气逆而上行也。以包容水谷,性喜受寒,寒谷相薄,故为哕也。寒盛则哕起,热盛则恐生,何者?胃热则肾气微弱,故为恐也。下文曰:精气并於肾则恐也。哕,呼会切,鸟声也。

大肠小肠为泄,下焦溢为水,

(大肠为传道之府,小肠为受盛之府,受盛之气既虚,传道之司不禁,故为泄利也。下焦为分注之所,气窒不写,则溢而为水。窒,徙栗切。

膀胱不利为癃,不约为遗溺,

(膀胱为津液之府,水注由之。然足三焦脉实,约下焦而不通,则不得小便;足三焦脉虚,不约下焦,则遗溺也。《灵枢经》曰:足三焦者,太阳之别也。并太阳之正,入络膀胱,约下焦,实则闭癃,虚则遗溺。)

胆为怒,

(中正次断,无私无偏,其性刚决,故为怒也。《六节藏象论》曰:凡十一藏取决於胆也。)

是谓五病。五精所并:精气并於心则喜,

(精气,谓火之精气也。肺虚而心精并之,则为喜。《灵枢经》曰:喜乐无极则伤魄。魄为肺神,明心火并於肺金也。)

并於肺则悲,

(肝虚而肺气并之,则为悲。《灵枢经》曰:悲哀动中则伤魂。魂为肝神,明肺金并於肝木也。)

并於肝则忧,

(脾虚而肝气并之,则为忧。《灵枢经》曰:愁忧不解则伤意。意为脾神,明肝木并於脾土也。)

并於脾则畏,

(本经云饥也。肾虚而脾气并之,则为畏。畏,为畏惧也。《灵枢经》曰:恐惧而不解则伤精。精为肾神,明脾土并於肾水也。)

并於肾则恐,

(心虚而肾气并之,则为恐。《灵枢经》曰:怵惕思虑则伤神。神为心主,明肾水并於心火也。怵惕惊惧也。此皆正气不足,而胜气并之,乃为是矣。故下文曰:)

是谓五并,虚而相并者也。五藏所恶:心恶热,

(热则脉溃浊。)

肺恶寒,肝恶风,

(肺恶寒者,寒则气留滞。肝恶风者,风则筋燥急也。)

脾恶湿,

(湿则肉痿肿。)

肾恶燥,

(燥则精竭涸。○新校正云:按杨上善云:若今则云肺恶燥,今此肺恶寒,肾恶燥者,燥在於秋寒之始也,寒在於冬燥之终也。肺在於秋,以肺恶寒之甚,故言其终,肾在於冬,肾恶不甚,故言其始也。)

是谓五恶。五藏化液;心为汗,

(泄於皮腠也。)

肺为涕,肝为泪,

(肺为涕者,润於鼻窍也。肝为泪者,注於眼目也。)

脾为涎,肾为唾,

(脾为涎者,溢於唇口也。肾为唾者,生於牙齿也。)

是谓五液。五味所禁:辛走气,气病无多食辛;

(病,谓力少不自胜也。)

咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;

(新校正云:按皇甫士安云:咸先走肾。此云走血者,肾合三焦,血脉虽属肝心,而为中焦之道,故咸入而走血也。苦走心,此云走骨者,水火相济,骨气通於心也。)

甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸。

(是皆为行其气速,故不欲多食。多食则病甚,故病者无多食也。)

是谓五禁,无令多食。

(新校正云:按《太素》五禁云:肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肺病禁苦,肾病禁甘,名此为五裁。杨上善云:口嗜而饮食之不可多也,必自裁之,命曰五裁。)

五病所发:阴病发於骨,阳病发於血,阴病发於肉,

(骨肉阴静,故阳气从之。血脉阳动,故阴气乘之。)

阳病发於冬,阴病发於夏,

(夏阳气盛,故阴病发於夏。冬阴气盛,故阳病发於冬。各随其少也。)

是谓五发。五邪所乱:邪入於阳则狂,邪入於阴则痹,

(邪居於阳脉之中,则四支热盛,故为狂。邪入於阴脉之内,则六经凝泣而不通,故为痹。泣,音涩。

搏阳则为巅疾,

(邪内搏於阳,则脉流薄疾,故为上巅之疾。)

搏阴则为瘖,

(邪内搏於阴,则脉不流,故令瘖不能言。○新校正云:按《难经》云:重阳者狂,重阴者癫。巢元方云:邪入於阴则为癫。《脉经》云:阴附阳则狂,阳附阴则癫。孙思邈云:邪入於阳则为狂,邪入於阴则为血痹,邪入於阳传则为癫痉,邪入於阴传则为痛瘖。全元起云:邪已入阴,复传於阳,邪气盛,府藏受邪,使其气不饥,荣气不复周身,邪与正气相击,发动为癫疾。邪已入阳,阳今复传於阴,藏府受邪,故不能言,是胜正也。诸家之论不同,今具载之。)

阳入之阴则静,阴出之阳则怒,

(随所之而为疾也。之,往也。○新校正云:按全元起云:阳入阴则为静,出则为恐。《千金方》云:阳入於阴病静,阴出於阳病怒。)

是谓五乱。五邪所见:春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉,名曰阴出之阳,病善怒不治,是谓五邪,皆同命,死不治。

(新校正云:按阴出之阳病善怒,已见前条,此再言之,文义不伦,必古文错简也。)

五藏所藏:心藏神,

(精气之化成也。《灵枢经》曰:两精相薄谓之神。)

肺藏魄,

(精气之匡佐也。《灵枢经》曰:并精而出入者谓之魄。)

肝藏魂,

(神气之辅弼也。《灵枢经》曰:随神而往来者谓之魂。)

脾藏意,

(记而不忘者也。《灵枢经》曰:心有所忆谓之意。)

肾藏志,

(专意而不移者也。《灵枢经》曰:意之所存谓之志。肾受五藏六府之精,元气之本,生成之根,为胃之关,是以志能则命通。○新校正云:按杨上善云:肾有二枚,左为肾,藏志;右为命门,藏精也。)

是谓五藏所藏。五藏所主:心主脉,

(壅遏荣气,应息而动也。)

肺主皮,

(包裹前肉,闭拒诸邪也。)

肝主筋,

(束络机关,随神而运也。)

脾主肉,肾主骨,

(脾主肉,覆藏筋骨,通行卫气也。肾主骨,张筋化髓,干以立身也。)

是谓五主。五劳所伤:久视伤血,

(劳於心也。)

久卧伤气,

(劳於肺也。)

久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,

(久坐伤肉者,劳於脾也。久立伤骨者,劳於肾也。久行伤筋者,劳於肝也。)

是谓五劳所伤。五脉应象:肝脉弦,

(耎虚而滑,端直以长也。)

心脉钩,

(如钩之偃,来盛去衰也。)

脾脉代,肺脉毛,肾脉石,

(脾脉代者,耎而弱也。肺脉毛者,轻浮而虚,如毛羽也。肾脉石者,沉坚而搏,如石之投也。)

是谓五藏之脉。

 

血气形志篇

夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数。

(血气多少,此天之常数。故用针之道,常写其多也。○新校正云:按《甲乙经·十二经水篇》云:阳明2多血多气,刺深四分,留十呼。太阳多血多气,刺深五分,留七呼。少阳少血多气,刺深四分,留五呼,太阴多血少气,刺深三分,留四呼。少阴少血多气,刺深二分,留三呼。厥阴多血少气,刺深一分,留二呼。太阳太阴血气多少,与《素问》不同。又《阴阳二十五人形性血气不同篇》与《素问》同。盖皇甫疑而两存之也。)

足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里,少阳3与心主为表里,阳明与太阴为表里,是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后写有余,补不足。

(先去其血,谓见血脉盛满独异於常者乃去之,不谓常刺则先去其血也。)

欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也,乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者,肺之俞也。

(度,谓度量也,言以草量其乳间,四分去一,使斜与横等,折为三隅,以上隅齐脊大椎,则两隅下当肺俞也。拄,知俞切。

复下一度,心之俞也。

(谓以上隅齐脊三椎也。)

复下一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也。复下一度,肾之俞也。是谓五藏之俞,灸刺之度也。

(《灵枢经》及《中诰》咸云:肺俞在三椎之傍,心俞在五椎之傍,肝俞在九椎之傍,脾俞在十一椎之傍,肾俞在十四椎之傍。寻此经草量之法,则合度之人,其初度两隅之下,约当肺俞,再度两隅之下,约当心俞,三度两隅之下,约当七椎,七椎之傍,乃鬲俞之位。此经云左角肝之俞,右角脾之俞,殊与《中语》等经不同。又四度则两隅之下约当九椎,九椎之傍乃肝俞也。经云肾俞,未究其源。)

形乐志苦,病生於脉,治之以灸刺。

(形,谓身形。志,谓心志。细而言之,则七神殊守;通而论之,则约形志以为中外尔。然形乐,谓不甚劳役。志苦,谓结虑深思。不甚劳役,则筋骨平调;结虑深思,则荣卫乖否,气血不顺,故病生於脉焉。夫盛写虚补,是灸刺之道,犹当去其血络而后调之,故上文曰:凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后写有余,补不足。则其义也。)

形乐志乐,病生於肉,治之以针石。

(志乐,谓悦怿忘忧也。然筋骨不劳,心神悦怿,则肉理相比,气道满填,卫气怫结,故病生於肉也。夫卫气留满,以针写之;结聚脓血,石而破之。石,谓石针,则砭石也。今亦以䤵针代之。䤵,音铍。

形苦志乐,病生於筋,治之以熨引。

(形苦,谓修业就役也。然修业以为,就役而作,一过其用,则致劳伤,劳用以伤,故病生於筋。熨,谓药熨。引,谓导引。)

形苦志苦,病生於咽嗌,治之以百药。

(修业就役,结虑深思,忧则肝气并於脾,肝与胆合,嗌为之使,故病生於嗌也。《宣明五气篇》曰:精气并於肝则忧。《奇病论》曰:肝者中之将也,取决於胆,咽为之使也。○新校正云:按《甲乙经》咽嗌作困竭,百药作甘药。)

形数惊恐,经络不通,病生於不仁,治之以按摩醪药。

(惊则脉气并,恐则神不收,脉并神游,故经络不通,而为不仁之病矣。夫按摩者,所以开通闭塞,导引阴阳。醪药者,所以养正秘邪,调中理气。故方之为用,宜以此焉。醪药,谓酒药也。不仁,谓不应其用,则痹矣。)

是谓五形志也。刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。

(明前三阳三阴血气多少之刺约也。○新校正云:按《太素》云:刺阳明出血气,刺太阴出血气。杨上善注云:阳明太阴虽为表里,其血气俱盛,故并写血气。如是则太阴与阳明等,俱为多血多气。前文太阴一云多血少气,一云多气少血,莫可的知。详《太素》血气并写之旨,则二说俱未为得,自与阳明同尔。又此刺阳明一节,宜续前写有余补不足下,不当隔在草度法五形志后。)

 

宝命全形论篇

黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵於人,人以天地之气生,四时之法成。

(天以德流,地以气化,德气相合,而乃生焉。《易》曰:天地氤氲,万物化醇。此之谓也。则假以温凉寒暑,生长收藏,四时运行而方成立。)

君王众庶,尽欲全形,

(贵贱虽殊,然其宝命一矣,故好生恶死者,贵贱之常情也。)

形之疾病,莫知4其情,留淫日探,著於骨髓,心私虑之。

(新校正云:按《太素》虑作患。)

余欲针除其疾病,为之奈何?

(虚邪之中人微,先见於色,不知於身,有形无形,故莫知其情状也。留而不去,淫衍日深,邪气袭虚,故著於骨髓。帝矜不度,故请行其针。○新校正云:按别本不度作不庶。)

岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;

(咸,谓盐之味苦,浸淫而润物者也。夫咸为苦而生,咸从水而有水也,润下而苦泄,故能令器中水津液润渗泄焉。凡虚中而受物者皆谓之器,其於体外则谓阴囊,其於身中所同则谓膀胱矣。然以病配於五藏,则心气伏於肾中而不去,乃为是矣。何者?肾象水而味咸,心合火而味苦,苦流汗液,咸走胞囊,火为水持,故阴囊之外津润如汗而渗泄不止也。凡咸之为气,天阴则润,在土则浮,在人则囊湿而皮肤剥起。)

弦绝者,其音嘶败;

(阴囊津泄5而脉弦绝者,诊当言音嘶嘎,败易旧声尔。何者?肝气伤也,肝气伤则金本缺,金本缺则肺气不全,肺主音声,故言音嘶嘎。嘎,所嫁切。

木敷者,其叶发;

(敷,布也。言木气散布外荣於所部者,其病当发於肺叶之中也。何者?以木气发散故也。《平人气象论》曰:藏真散於肝。肝又合木也。)

病深者,其声哕。

(哕,谓声浊恶也。肺藏恶血,故如是。)

人有此三者,是谓坏府,

(府,谓胸也。以肺处胸中故也。坏,谓损坏其府而取病也。《抱朴子》云:仲景开胸以纳赤饼。由此则胸可启之而取病矣。三者,谓脉弦绝,肺叶发,声浊哕也。)

毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。

(病内溃6於肺中,故毒药无治。外不在於经络,故短针无取。是以绝皮伤肉,乃可攻之。以恶血久与肺气交争,故当血见而色黑也。○新校正云:详岐伯之对,与黄帝所问不相当。别按《太素》云:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木陈者,其叶落;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取。此皆绝皮伤肉,血气争异。三字与此经不同,而注意大异。杨上善注云:言欲知病微者,须知其候。盐之在於器中,津液泄於外,见津而知盐之有咸也。声嘶,知琴瑟之弦将绝。叶落者,知陈木之已尽。举此三物衰坏之微,以比。声哕识病深之候,人有声哕同三譬者,是为府坏之候。中府坏者,病之深也。其病既深,故针药不能取,以其皮肉血气各不相得故也。再详上善作此等注义,方与黄帝上下问答义相贯穿。王氏解盐咸器津,义虽渊微,至於注弦绝音嘶,木敷叶发,殊不与帝问相协,考之不若杨义之得多也。)

帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚7其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?

(残,谓残害,贼,谓损劫。言恐涉於不仁,致慊於黎庶也。)

岐伯曰:夫人生於地,悬命於天,天地合气,命之曰人。

(形假物成,故生於地。命惟天赋,故悬於天。德气同归,故谓之人也。《灵枢经》曰:天之在我者德,地之在我者气,德流气薄而生者也。然德者道之用,气者生之母也。)

人能应四时者,天地为之父母;

(人能应四时和气而养生者,天地恒畜养之,故为父母。《四气调神大论》曰:夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮於生长之门也。)

知万物者,谓之天子。

(知万物之根本者,天地常育养之,故谓曰天之子。)

天有阴阳,人有十二节;

(节,谓节气。外所以应十二月,内所以主十二经脉也。)

天有寒暑,人有虚实。

(寒暑有盛衰之纪,虚实表多少之殊,故人以虚实应天寒暑也。)

能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;

(经,常也。言能常应顺天地阴阳之道而修养者,则合四时生长之宜。能知十二节气之所迁至者,虽圣智亦不欺侮而奉行之也。)

能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。

(存,谓心存。达,谓明达。呿,谓欠呿。吟,谓吟叹。秋毫在目,言细必察也。八动谓八节之风变动。五胜谓五行之气相胜。立谓当其王时。变谓气至而变易。知是三者,则应效明著。速犹影响,此自8神之独出独入,亦非鬼灵能召遣也。○新校正云:按杨上善云:呿,祛遮切,谓露齿出气。)

帝曰:人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?

(请说用针之意。)

岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。

(达,通也。言物类虽不可竭尽而数,要之皆如五行之气,而有胜负之性分尔。)

故针有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也。

(言针之道,有若高悬示人,彰布於天下者五矣。而百姓共知余食,咸弃蔑之,不务於本,而崇乎末,莫知真要,深在其中。所谓五者,次如下句。○新校正云:按全元起本余9食作饱食。注云:人愚不解阴阳,不知针之妙,饱食终日,莫能知其妙益。又《太素》作饮食。杨上善注云:黔首共10服用此道,然不能得其意。黔,音钤。

一曰治神,

(专精其心,不妄动乱也。所以云手如握虎,神无营於众物,盖欲调治精神,专其心也。○新校正云:按杨上善云:存生之道知此五者,以为摄养可得长生也。魂神意魄志以为神主,故皆名神,欲为针者,先须治神。故人无悲哀动中,则魂不伤,肝得无病,秋无难也;无怵惕思虑,则神不伤,心得无病,冬无难也;无愁忧不解,则意不伤,脾得无病,春无难也;无喜乐不极,则魄不伤,肺得无病,夏无难也;无盛怒者,则志不伤,肾得无病,季夏无难也。是以五过不起於心,则神清性明;五神各安其藏,则寿延遐算也。)

二曰知养身,

(知养己身之法,亦如养人之道矣。《阴阳应象大论》曰:用针者,以我知彼,用之不殆。此之谓也。○新校正云:按《太素》身作形。杨上善云:饮食男女,节之以限,风寒暑湿,摄之以时,有异单豹外凋之害,即内养形也。实慈恕以爱人,和尘劳而不迹,有殊张毅高门之伤,即外养形也。内外之养周备,则不求生而久生,无期寿而长寿,此则针布养形之极也。玄元皇帝曰:太上养神,其次养形。详王氏之注,专治神养身於用针之际,其说甚狭,不若上善之说为优。若必以此五者解为用针之际,则下文知毒药为真,王氏亦不专用针为解也。)

三曰知毒药为真,

(毒药攻邪,顺宜而用,正真之道,其在兹乎?)

四曰制砭石小大,

(古者以砭石为针,故不举九针,但言砭石尔。当制其大小者,随病所宜而用之。○新校正云:按全元起云:砭石者,是古外治之法,有三名:一针石,二砭石,三镵石,其实一也。古来未能铸铁,故用石为针,故名之针石,言工必砥砺锋利,制其小大之形,与病相当。黄帝造九针,以代镵石,上古之治者,各随方所宜,东方之人多痈肿聚结,故砭石生於东方。)

五曰知府藏血气之诊。

(诸阳为府,诸阴为藏,故《血气形志篇》曰:太阳多血少气,少阳少血多气,阳明多气少11血,少阴少血多气,厥阴多血少气,太阴多气少血。是以刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。精知多少,补写万全。)

五法俱立,各有所先。

(事宜则应者先用。)

今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知12也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。

(随应而动,言其效也。若影若响,言其近也。夫如影之随形,响之应声,岂复有鬼神之召遣耶?盖由随应而动之自得尔。)

帝曰:愿闻其道。岐伯曰:凡刺之真,必先治神,

(专其精神,寂无动乱,刺之真要,其在斯焉。)

五藏已定,九候已备,后乃存针,

(先定五藏之脉,备循九候之诊,而有太过不及者,然后乃存意於用针之法。)

众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,

(众脉,谓七诊之脉。众凶,谓五藏相乘。外内相得,言形气相得也。无以形先,言不以己形之衰盛寒温,料病人之形气使同於己也。故下文曰:)

可玩往来,乃施於人。

(玩,谓玩弄,言精熟也。《标本病传论》曰:谨熟阴阳,无与众谋。此其类也。○新校正云:按此文出《阴阳别论》,此云《标本病传论》者,误也。)

人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容

(人之虚实,非其远近而有之,盖由血气一时之盈缩尔。然其未发,则如云垂而视之可久;至其发也,则如电灭而指所不及。迟速之殊,有如此矣。○新校正云:按《甲乙经》作瞚。全元起本及《太素》作眴。音舜。

手动若务,针耀而匀,

(手动用针,心如专务於一事也。《针经》曰:一其形,听其动静,而知邪正。此之谓也。针耀而匀,谓针形光净上下匀平也。)

静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形,

(冥冥,言血气变化之不可见也。故静意视息,以义斟酌,观所调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之,犹不知变易形容谁为其象也。○新校正云:按《八正神明论》云:观其冥冥者,言形气荣卫之不形於外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形於外,故曰观於冥冥焉。)

见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,

(乌乌,叹其气至。稷稷,嗟其已应。言所针得戾13,如从空中见飞鸟之往来,岂复知其所使之元主耶!是但见经脉盈虚而为信,亦不知其谁之所召遣尔。)

伏如横弩,起如发机。

(血气之未应针,则伏如横弩之安静;其应针也,则起如机发之迅疾。)

帝曰:何如而虚?何如而实?

(言血气既伏如横弩,起如发机,然其虚实岂留呼而可为准定耶?虚实之形,何如而约之?)

岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚,

(言要以气至有效而为约,不必守息数而为定法也。)

经气已至,慎守勿失,

(无变法而失经气也。)

深浅在志,远近若一。如临深渊,手如握虎,神无营於众物。

(言精心专一也。所针经脉,虽深浅不同,然其补写皆如一,俞之专意,故手如握虎,神不外营焉。○新校正云:按《针解论》云:刺实须其虚者,留针阴气隆至,乃去针也。刺虚须其实者,阳气隆至,针下热,乃去针也。经气已至,慎守勿失者,勿变更也。深浅在志者,知病之内外也。远近如一者,深浅其候等也。如临深渊者,不敢堕也。手如握虎者,欲其壮也。神无营於众物者14,静志观病人,无左右视也。)

黄帝内经素问补注释文卷之十八

 

1.故:原作“攻”,据顾本改。

2.明:原作“名”,据顾本改。

3.少阳:原作“是伤”,据顾本改。

4.知:原作“之”,据顾本改。

5.泄:原作“液”,据顾本改。

6.溃:原作“遗”,据顾本改。

7.甚:原作“其”,据顾本改。

8.此自:顾本作“皆”。

9.余:原作“饮”,据顾本改。

10.共:原作“其”,据顾本改。

11.少:顾本作“多”。

12.知:原作“之”,据顾本改。

13.戾:顾本作“失”。

14.者:原作“也”,据顾本改。

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