当前位置: 中华道藏 > 四辅真经 > 太清摄养经 > 道枢
校对一次

道枢

道枢卷之三十一 至游子曾慥集

七返篇

金感於火,火去於金;得其成数,存阳亡阴。

衡岳真人陈少微曰:夫金感於火之谓丹,火去於金之谓汞。故丹砂者,太阳之至精,金火之至体,丹交火精而候足,汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。

七返九还者,异名而同归。返者,砂为金也;还者,砂归丹也。或曰:七返者,丹砂属火,变而成金者也。火之成数七,七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治1而得,伏火鼓成白银,是一返也;服之一两,万病除矣。以白银化出砂,使之伏火鼓成黄花,是二返也;服之一两,体和神清,返老归童矣。以黄花银化出砂,伏火鼓成青金,是三返也;服之一两,虚夷忘情,心合至精矣。以青金化出砂,伏火鼓成黄金,是四返也;服之一两,身光莹彻,通於表内矣。以黄金化出砂,伏火鼓成红金,是五返也;服之一两,造化不能移,鬼神不能知矣。以红金化2出砂,伏火鼓成赤金,是六返也;服之一两,水不溺,火不焦矣。以赤金化出砂,伏火鼓成紫金,於是阳精真元之气既足,更以紫金化为砂,运火煅之者再,则通彻洞曜,而为还丹,是七返也;服之一两,形神俱合,超然九天之上,更服九丹,位登真人矣。

其法五日一候也,三候一气也,合用八节二十四气,是为一百二十日,斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣,五日之内,其四用坎,其一用离。用坎者,用水煮之;用离者,用炭七两,常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也,故五日为一转焉。

八琼篇

华光之鼎,封以六一;九转飞精,八卦所出。

太极真人曰:太上有九转飞精,八琼之方,昔者葛仙翁、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰:或有得於玉局化在成都之地中。

其法曰二釜,其容一斗七升半,以土作之,既成,以六一泥锢其外,十日阴干,复用其泥,如此者五七焉。六一泥法曰:牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末,苦酒和为泥,以纸二斤半入泥中,捣匀用之,初泥釜厚一二分,复泥至五七度者,厚一寸三分。二釜相合,内三分阴乾,复以六一泥厚锢之,是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰:铅丹粉飞过,天浆子各二斤半为末,灰纸一斤半,水浸讫,苦酒和为泥。於是卜名山绝迹之地,有东流之水者,以施丹灶,使水绕焉。

丹灶之室,其长四丈,其广三丈,掘地四尺,开三门,东南西也。灶之口面皆造弮焉。灶高九寸,甲子日作之,用甓及细土,勿使有穿,其高九寸,其上平,其泥既乾,乃安神釜於灶中,其釜相合一倒一正,四面相去九寸,法天象地,又有十二时焉。四六者,戌也;三七者,亥也;二八者,子也;正九者,丑也;十二者,寅也;十一者,卯也。

其药何谓也?曰汞三斤,是为太阳流珠玄武之首,坎之精也;曰雄黄二斤,是为勾陈之粉,巽宫之精也;曰朱砂五斤,是为太阴神光,朱雀之髓,离之精也;曰硫黄六两,是为中宫腾蛇,坤之精也;曰北亭八两,是为白虎索林之粉,乾之精也;曰雌黄八两,是为庚辛之粉,兑之精也;曰消石一斤八两,是为青龙甲乙,震之精也;木律八两,是为太白之粉,艮之精也。既捣焉,复加研焉。先布太白於釜,次之青龙,次之庚辛,次之白虎,次之扬绿碧腾蛇,次之朱雀,次之勾陈,实之使平。入汞於神釜之口,合铅丹泥以锢釜之唇,而复盖之,且密封之。用六一之泥锢其外者,一寸有三分,阴乾,择戌之日,迁神釜於灶中,以重阳日,酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳,烧於釜之下者六寸,焚之,至於九伏时,则加至於釜之腹者,烧之亦九伏时,则加至於釜之顶者,烧之亦九伏时,则进火至於合际,十日则更以加火烧之三十有六日,於是通九十昼夜矣。俟其火熄也,於七日卯之时出於其灶,俟其冷也视之,则九色飞晶矣。用雄鸡之羽扫其釜,出而研之如粉焉。一两者,一剂也。盛以金瓶,沉於寒泉之下,以出火之毒;三七日而后出之,盛以银函,银函仍用皮裹之。置蒸甑之中,约炊五斗饭者。十余日而后出之,阴以乾之,以出水之毒,二三日复研焉。是为太一八琼者也。

凡欲饵之,於上元日沐浴,以五香之水盛服,东向扣齿九通,跪而祝曰:返我常,归我神,尽此生。坐在立亡,时乘白云,八极翱翔,西跻金阙,东升扶桑;日月之精,我得其尝。仍云急急如律令。於是以酒调一铢饵之,井花水亦可也。饵至三剂,则老者返於婴颜,六府莹然,三田永清,水不能漂,火不能焚,可以腾空而飞矣。

九仙篇

皇人析微,三士颐隐,舆者得毂,裘者振领。

光辩天师叶法善也曰:修长生者,勿散乱,勿烦怒,勿起着,勿妄想,勿贪爱,勿邪淫,勿放逸,而后可成也。

永元真人罗公远也曰:学道者,先叩齿,以集其神,而后想其三魂,作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生,其神散乱则死矣。

光辩天师曰:水火者,古先圣人之大药也。不在於外,而在吾身焉。心火也,应於离;肾水也,应於坎。故造金丹者,须凭龙虎水火者也。先之净其坎户,如水而后下龙虎焉。於是交之有度,用之有数,下心之火,焚之可以治众疾,补虚损矣。病之微者,自顶至踵,以肾之水洗之可也;病之大者,自足至踵,以心之火焚之可也。

六通国师一行也曰:患小用水者,不欲犯肾藏也,当守一以谨之,七日则诸疾除矣;患大用火者,火从心发,下入於左右足,上至於左右臂,以及首目,九九发之,一息皆周焉。此所谓周天之火也。

夫火有四:有曰焚身火者,想从心之下,至於关锁,其光焰焰,满九九之数,可以去三虫焉;有曰敌阴火者,想从阴之下而起,遍焚其身,满三三之数;有曰灵龟火者,三火从其下,至於坎户,分为二路,左右从其足内,至於足指,五路尽出,相合左旋,三匝渐大,至於腰之下,於是敌阴之火,引灵龟之火,合而右旋,三匝渐大,至於顶,则九点其首,举前法者九过;有曰降魔火者,大病将死,则定息而坐,如灵龟之法而左旋,以焚诸魔。

永元真人曰:用火者,心火也。下至左右足,上至於手及其顶,一息之中,九过者也;用水者,想二肾之黑气,如烟直上至於顶门,满於泥丸,化而为水以洗之,下至於肾,入於五藏,至於其足。既已,则举其足,以意想复归於肾。痈疽者,则先入大肠,自然转动矣。

光辩天师曰:冥本意在鼻之上,寸丝不挂於心,玄牝之门,诸事俱舍,离其本念,定息不出不入焉。

永元真人曰:玄牝之门者,其鼻与肺合,其出入息,宜坚守以定者也。自鼻至於眉,自眉至於顶,复自顶至於眉,自眉至於鼻,自鼻至於眉,自眉至於顶,皆三过,每日3为之九过,满八十一之数可也。炼七至七者,何也?四十有九日,必自定矣。一伏时不出入。

六通国师曰:既有定法,则修想其本,灵冥在於金堂玉阙之中,如吾之形,遍观既已,然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起,向於顶门撞开其额者,凡一息之内为之七过者三焉。左边开上,右边开下,故曰黄云满天地矣。

永元真人曰:其黄云之起而撞也,男子则撞左掩右焉;女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也,用手压其右,使之下焉;女子则压其左焉。

光辩天师曰:一息三七撞,日为之二十一过,至二旬乃能出黄云矣。

六通国师曰:吾想其灵冥,乘其黄云而起,开其顶门,坐於云内,极力归於顶门,内闭其顶,复入於金堂玉阙,想其出入,如此者数过,方离其身,则留黄云,覆其顶门,乘其云而出,下视其身,修之不懈,至四旬有九日,当有形见形如水墨者,十旬有八日,自然去住自如。其既开也,开其顶门,而入於身,上下俱暖矣。

光辩天师曰:可以卧而为之,其名曰睡法。其去如寐,其来如寤焉。修道必待阳数之兴,而勿施泄,令阳气作用焉。故当一阳之生,则修之於静室,诸缘俱舍,而存想其五藏诸神,所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也,所谓恍惚杳冥之中者也。

天真皇人言:顶上藏太阳者四十五数足,何谓也?此吞日月华之法欤!平旦日之初出,东向而坐,想其日如车轮,渐渐来至於口则吞之,凡七十有二,咽入於脐之下,用河车转之,拗起入於顶门,如此七旬有二日之后,可以采月华矣。每月八日上弦之后,向月暝坐,想其月华入口吞之,凡八十有一咽,二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之,八旬有一日即止,是为载日挟月者也。吾又有一法焉,於卯之时,东向想其日如明镜,渐渐而至,以鼻接之,自玄牝而入,至於其腹,用河车拗起焉;至午之时,西向想其日如悬镜,仰首以接鼻於玄牝之中,复以河车拗起焉。日之西也,西向想其日来至,以鼻接之,入於精海,复以河车拗起,入於顶后,二月、八月至夜,则想其月如镜焉,下入於鼻,至於精海焉。或於日之出,东向存想,以鼻接之而勿搐,恐冷气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起,而为枕焉。用日不用月者,不用阴也。

永元真人曰:日者,魂也,属於阳,故真仙无影,纯阳也。若夫鼻接而不搐者,斯妙矣乎!或不用河车,自入於玄牝,直至顶门,三点首仰之,日为之四十五过,至四旬有五日,自一阳生,至於立春,此阳之数也。

光辩天师曰:日,阳也,乃用阴数,八九七十二焉;月,阴也,乃用阳数,九九八十一焉。此法纯阳,故用四旬有五日焉。不用河车者,顺天道左转,自玄牝之门至於顶后矣。

六通国师曰:眉之下五轮者,目也。其名则有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮之别焉。还在定中而起者,谓息入定中而作也。

永元真人曰:定中运水火於目也。

六通国师曰:龙虎太丹有三焉:其一则以其津液一咽而为虎,气一咽而为龙,气入於精海,上於泥丸,下心之火以烧之,拽脾之土以盖之,是为四神之丹,又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至於脐之下,精海水面之上,丸如弹子者三过,纵心火烧之,用脾土盖之,凡一丸用三龙、三虎、三火、三土,其十二过,应於十二时,九丸应於九州,是为一百八十之数也。其三如前定息,目内一闪,自有津出如冰雪然,入於其口,初从口之角而下者,想之为虎焉;复於定中闪其目,则火星撒下,想之为龙焉。故龙从火出,虎从水生矣。五藏交者,先令虎在於口,而后发火龙,何谓也?下火吞从其左而下,至於脾,化而为龙,从肝之右出,入其左,而下至於脾,右绕三匝,是为耕其脾也。下水从其右吞之,至於肺,化而为虎,从脾之左出,入其右而下,至於脾之右,一匝种在脾土,是为往来不离土者也。

永元真人曰:目之五轮有王火、王水焉,惟水难得。故先闪其水,下入於口,然后闪下其火,而入於肝。肝,木也,其色青,故曰青龙焉。水入於肺。肺,金也,其色白,故曰白虎焉。龙从左,而下至於肝,穿肝而右出,复来入於左,虎从右,而下至於肺,穿肺左而出,复来入於右。此所谓五藏气交者也。

光辩天师曰:青龙者,昼先下焉;白虎者,夜后行焉。青龙属於阳,昼有二十四度;白虎属於阴,夜有三十六度,於是昼行四十六,夜行四十九,耕种於脾之上,而生黄芽。黄芽者,命之根也。

永元真人曰:吾之身象鼎焉。以左足压其右足,以左右手按其身,复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之,於是想之而成婴儿。如吾之形,其初若雀之卵,首目手足皆具,渐渐长大,跪坐於精海之内,左右手交差背肩,仰面大用口二时,取脾之上所生黄芽,以为圣胎之食焉。

光辩天师曰:圣胎者,不自外求,想其肾出精气,入於血海,凝结而成者也。

六通国师曰:炼圣者有法焉。想其左肾以为日,而出白气;右肾以为月,而出赤气。於是白气入於精海,复变为赤火之象焉;赤气入於精海,复变为白水之象焉。日月之气,以成圣身,至於海中,彼日之赤气如火,而上至於脾,照其身,既已乃翻身,入於精海而坐,复想自月中起,而如前焉。又乘圣身而起,发光以照之,复翻身入於精海,如此自卯至午,足践日影者百过。凡一息一为之,是为胎息之气者也。

永元真人曰:所谓左右日月之气,渐渐举起,至於金堂玉阙,乃被於顶,以前四旬有五日所采太阳以照之,圣胎为日所照,当投水中,其光入於五藏,皆一息之内为之,每时三十有六过焉。

六通国师曰:昼炼神,夜则出之。

永元真人曰:此圣身既就也,则夜自精海,乘紫云而起,至於金堂玉阙,一一遍观,从顶至踵备认之,然后想出顶门,乘其紫云定息,息极方下入於金堂玉阙,乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后,当有二身,其状惟肖,能离身随意所之矣。

光辩天师曰:其出也,自一步至十步,以至二十步、四十步,百日可行万里,是为地仙者也。

六通国师曰:定息炼肾之气百日,於卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道,入於精海,化为黑云,婴儿乘之,上至於左耳,出於右耳。凡一息则一出入焉,夜则三十六过,百日斯为水仙矣。

光辩天师曰:神仙之剑,何谓也?先收日月之精华,后起心火锻之。日月者,肾也。於是肺为风鞴,肝为炉炭,脾为土模,胆为砺石。一息气中,为法自成矣。

六通国师曰:夫炼五藏之精者,先自肾宫,想其有黑气,郁然而起,从耳而出,其大如盖,息极复归於肾宫,昼夜为之十一过,於是八旬有一日而后炼肝。肝有青气,想之出於顶门,亦如盖焉。其色碧,息极复归其藏者,八十一过,於是八旬有一日而后炼心。心有赤气,其数如前,而后炼脾。脾有黄气。其数如前,而后炼肺。肺有白气,其数如前,於是五藏俱足,则五气俱兴,齐出於顶,其气五色,光照一室,可以升腾於天矣。

永元真人曰:炼之者在夫七月,水生可以炼肾;十月木生、可以炼肝;正月火生,可以炼心;四月金生,可以炼肺;土王於四时之季月,随四时可以炼脾,每一气盖八旬有一日焉。

道枢卷之三十一竟

1.治:辑要本作“冶”。

2.化:原作“花”,据辑要本改。

3.日:原作“口”,据辑要本改。

目录