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道枢

道枢卷之二十二 至游子曾慥集

修炼金丹篇

炼乎九鼎,行乎八卦;养息成神,冥於造化。

大丹要在乎养息成神而已。夫息者,日有三万六千焉,周流於三十六关,四六黑白之道,行於八卦,炼於九鼎者也。一日者有十二时,一时者八刻十七分。吾之四息为一至,可以通三十六关与四穴焉。凡一关穴息流二刻有五分,则一时为三千息,一刻为三百六十息。十二时者又分而为四季,有盛衰生克之道焉。

三十六关者,何谓也?下丹田者,素华关也;黄锺穴者,五路关也;尾闾穴者,翠微关也;天柱穴者,辘轳关也;肛后者,元门关也;泥丸宫者,太一1关也;玄膺穴者,海泉关也;十二楼者,三元关也;肺者,白虎关也;肝者,青龙关也;心者,蓬霄关也;脾者,中黄关也;二十有四锤者,皆关也。一曰受盛,二曰通元,三曰玉琼,四曰七星,五曰卫灵,六曰明堂,七曰瑞泉,八曰命门,九曰进城,十曰坤元,十一曰皇君,十二曰玉圭,十三曰赤城,十四荣金,十五曰透龙,十六曰玉蘂,十七曰玉楼,十八曰金泉,十九曰金城,二十曰冲天,二十一曰金凤,二十二曰冰霄,二十三曰会元,二十四曰百琼。

四穴者何也?肝者,羊车也,乘之朝玉皇以会万神,其名曰蓬瀛穴焉;肾者,鹿车也,乘之以朝昆仑,其名曰三峰穴焉;心者,大牛车也,乘之以驭火龙,入於蓬莱,其名曰守中穴焉;脾者,土也,镇於四方,左右有金水,其名曰保城穴焉。

黑白之道者何也?白金、黑虎阴阳之气也。其行由於荣卫。出者,荣也;入者,卫也。出入为一息各拘十日,一息自有四至焉。冬之月纳阳在於内,其应子、丑、寅之时者也,於是一万三千息行於荣之白道焉,二万三千息行於卫之黑道焉;春之月阳亦在其内,其应卯、辰、巳之时者也,於是一万六千息行於荣之白道焉,二万息行於卫之黑道焉;夏之月纳阴在於内,其应午、未、申之时者也,於是一万八千息行於荣之白道焉,一万八千息行於卫之黑道焉;秋之月阴亦在於内,其应酉、戌、亥之时者也,於是二万息行於荣之白道焉,一万六千息行於卫之黑道焉。

八卦九鼎者何谓也?於子、丑、寅之时,坎为阳鼎,真阴用事者也;於卯、辰、巳之时,震为阳鼎,木用事者也;於午、未、申之时,离为阴鼎,乾用事者也;於酉、戌、亥之时,兑为金鼎,兑用事者也。丑者,土王而用事,会归中宫。以艮为鼎,胆中取真用事者焉,阳之气胎也。辰者,土王而用事,会归中宫。震以巽为鼎,盖青龙行功。故一九之阳生水者,有震之气也,又曰兑当直其鼎,风也。未者,土王而用事,艮为膀胱,取真用事者焉。以艮为鼎,盖艮生之气为火,生於土山者也。戌者,土王而用事,正金之鼎,以巽为炉,是为金石之鼎,盖乾为大肠,其名金石,则金所归也。是以十有二时而有金、木、土之气,应於三才九鼎之位,能窃天地造化之功者乎!天地者,乾坤之象也。五行八卦,混元归返,而成乎泰,天地之卦。是为八卦九鼎之数,天地交合,八卦五行周天之度者也。

观夫五行生克盛衰,分为四季而用事焉,何也?子、丑、寅之内,水王而克火,然能生木,是亦火之母欤!以木之气补其火候,火之气足方用事焉。卯、辰、巳之内,木王而克土,然后生火,是亦土之母欤!以火之气补其土,候土之气足方用事焉。午、未、申之内,火王而克金,然后生土,是亦金之母欤!以土之气补其金,候金之气足方用事焉。酉、戌、亥之内,金王而克木,然能生水,是亦木之母欤!以水之气补其木,候木之气足方用事焉。此五行生克相补之要也。

一时有三千息,行於三关二刻则为八息二至焉,此周天之火候也。其要在乎始於一阳为主焉。子之时一阳始生,初九者也,生於素华之宫,升而为月,是为龙潜於水者也,至於蓬霄、青龙之关焉;丑之时,其气在於白虎、三元、海泉之关,是为木生火者也;寅之时,其气在於太一、元门、辘轳之关者也;卯之时,其气在於白琼、会元、冰霄之关者也;辰之时,其气在於金凤、冲天、金城之关者也;巳之时,其气在於金水、玉楼、玉蕊之关者也;午之时,其气在於透龙、荣金、赤城之关,遇之真阴始生者也;未之时,其气在於玉圭、皇君、坤元之关者也;申之时,其气在於进城、命门、瑞泉之关者也;酉之时,其气在於明堂、卫灵、七星之关者也;戌之时,其气在於玉琼、通元、受盛之关者也;亥之时,其气在於翠微、五路、黄锺之关者也;子之时,其气逆行,复归於素华。此周天者也。

方其子、丑、寅也,安坐消息,闭目内观其五藏,想其肝有青龙,盘旋如雾如露,其出微微,以意交於气沉下於心宫,复想其心宫有朱雀焉,闭口以接2其气,然青龙之气甚微,则息气三十有六,以制心之火而后行功焉。及其卯、辰、巳也,亦安坐定息,闭目内观其五脏,想其心有赤气盘旋,沉下於肺之上,复想脾之上有勾陈焉,闭口以接其气,其气甚微则服气三十,以制脾之土而后行功焉。及其午、未、申也,亦安坐消息,闭目内视其五脏,想其脾有黄气盘旋,以意游起至於肺,复想其肺有白虎焉,开口以接其气,消息服气三十,以制肺之金而后行功焉。及其酉、戌、亥也,亦安坐消息,闭目内视五脏,想其下丹田有白虎盘旋,以意游上至於肝,复想肝之中有青龙焉,开口以接其气,消息服气三十,以制肝之木而后行功焉。既已补其五藏,则可以行日月焉,其交在鼎之左右,可以行八卦之周流焉。当其用事也,先净其神,乃想其心有日焉,其大如钱,出离於心,复想其光照於五藏百骸,次想其日状,若浮起即鼓口服气二十而一咽之,急想其气下於十二重楼,环伏其日,沉於脾之上鼎之左,消息既定,复想下丹田水海之内有月焉,其大如钱,复想其光照於一身,以意浮起而至於肺,鼓口制气三十,以首顾左而一咽之,急想其气下於十二楼,环至脾之上,入心之右鼎之右,消息既定而后用事焉。

金液还丹内篇

非汞非铅,真一为基;知白守黑,神明自归。

李光玄少慕道,已而遇至人告之曰:元气不散,可以长生者也。元气者,身中混元之气,人之根本也。念住则气停矣,神行则气散矣,是以至人喘息不游於鼻外,存思常住於丹田,三田实则可以至千岁焉。若夫吐故纳新,漱液咽津者,皆延年固身之道也。光玄行之十余年,以为此非出世金液之方也。遂游少室之山,因见玄寿先生而问焉。

玄寿先生曰:还丹者,真一为基、铅汞相依、黄芽为本者也。黄芽者何谓也?芽出於铅中,始於至真,汞传金之气,是之谓黄华者欤。

光玄曰:铅有大毒,何以成至药乎?玄寿先生曰:铅中有金,金中有宝,见宝识宝,贤人得道,宁修铅中金,不炼铅中宝。此非世之铅也。故曰:黄芽是铅,去铅万里;黄芽非铅,从铅而始。铅为芽母,芽为铅子,母隐子胞,子隐母胎,知白守黑,神明自来,是以一者水之数,五行之始也,其色禀於黑方,包含五彩,修之合道,契於自然。用能生天地,为牝牡,然后还日精於月窟,结精华於龙宫,紫气潜隐,与真合符焉。语曰:用铅须用铅,铅是旧丹田,不弃铅也。

光玄曰:世以朱砂、水银为黄芽,何理欤?玄寿先生曰:非知道之言也。夫黄芽者,坎离相孕,金水相生,男冠女笄,牝牡相得,从无入有,阴动阳交者也。

光玄曰:世或以金银五铅为黄芽,何理欤?铫铅咸3枯铅,黑铅蜜陀僧。玄寿先生曰:皆非也。彼有质而顽滞者服之灼五脏矣。吾所谓黄芽者,铅汞合体,金木相并,龙虎相交,水火相制,推情合体,以魄随魂,成於还返之因,明於呼吸之理,阳交阴孕,母在子存,全天地之精者也。故汞不呈体,金不露形,丹砂木精,得金乃并,乘身敛魂,虎饥则来啖食生髓脂,盖谓此也。然必时候周足则自然变化矣。故曰:铅汞芽同三花,采我4气结成砂,初间旬运火加,轮五彩入神华,增为使道无邪,三者备斯仙家矣。

光玄曰:犹未之悟也。玄寿先生曰:至药者,唯用五行而已。经曰:何言金木水火土,留神保命是龙虎,学人不识五行精,强以他人为父母;木主气兮骨主虎,血主水兮肉象土,不死之道在离宫,会得五行方有主;五行须是水银亲,殊质不堪为伴侣,贺兰大士名球曰青龙;起白虎,卧玄武,飞朱雀,坐黄龙,中宫自结果;母怜子,子怜我,炉中结成云一朵,饵之刀圭无不可;谓此道也。

光玄曰:服饵当用何物乎?玄寿先生曰:成药之时水银而已,过河车则成紫粉,是为金液还丹焉。

光玄曰:敢问至药者,铢两几何?何日而成乎?玄寿先生曰:鼎有乾坤焉,自子以及离,斯明卦象者也,自离而至亥,斯见光华者也,犹子之在胎、鸡之居卵,时至则出矣。二八同居者铢两也,一星周匝者节候也,於是龙兴而虎啸焉。二八,姹女也;十六,铅精也。阳生起火,阴尽则停矣。陶隐居曰:子午二门开卯酉者也,四时运火合乾坤者也,斯龙虎自相吞矣。

光玄曰:日魂月魄、白虎青龙、丹砂河车、真铅真汞,孰为正欤?玄寿先生曰:亦一而已,不越於五行者也。世以石为药者,七十有二或至百余,姑可治病,难与议长生之旨也。阳火东旋而为龙,阴水西转而为虎。汞者,火之木也;铅者,水之金也。制在於中宫,以类相成者乎!昔者陵阳子知其道,故用南对北,用西对东,配此四方,不违中道,一年运火,十月开炉,七返无亏,九还固足,斯乃龙飞魂返,虎伏魄归,其名曰:紫色之妙还、太液之神丹焉。

光玄5曰:三黄结砂,可以成金,何也?玄寿先生曰6:此贪者之所为也,非希夷寂寞学道者也。

道枢卷之二十二竟

1.太一:辑要本作“太乙”。

2.接:辑要本作“探” 。

3.咸:辑要本作“成”。

4.我:辑要本作“或” 。

5.玄:原作“女”,据辑要本改。

6.曰:原作“由”,据辑要本改。

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