校对一次

道枢

道枢卷之十三 至游子曾慥集

指玄篇

非物非色，孰窥其端；往有所归，三田之丹。

纯阳子曰：道源既泮，以生有象。於是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬於太空。南宫飞仙日进十万八千里，历八百劫，不能出境界之外。夫惟知玄之旨，则一超入乎三清矣。混沌者，犹人受胎之始也，三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。

天如覆盆，地如盘石。阳生地中，暗负阴体，不入於纯阳之际，至天为难也；阴生天中，暗抱阳质，不入於纯阴之外，入地为难也。冬至而阳生，积十有八旬而至於天；夏至而阴生，积十有八旬而至於地。一升一降，周而复始，达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里，人之心肾相去八寸四分，则传送升降之理一也。日月其广八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也；精华者，其质也；阴阳者，其道也；乌兔者，其象也；卯酉者，其路也；昼夜者，其度也；交会者，其用也。吾法诸日月，可以阅浩劫矣。肘后三关，其犹海外三岛也。不出三岛，不得谓之仙矣；不出三关，不得谓之道矣。背飞金晶以入於顶，不止还童而又退火抽铅焉。洞天者，上不在天，下不在地，其在虚无杳冥之际乎！周以十二山，有上中下三等，其数则三十有六也，其犹人之神宫上田焉。返复二田，气与神交，则吾之洞天也。夫道生天地，而人亦道之所生也。顾为七情乱於内，六欲诱於外，重楼浩浩而生於上，金龟续续而泄於下。吾之气也，八百一十丈，九九而损之，始乱而病，弱而老，绝而死矣。生不能养，盛不能聚，散不能收，衰不能补，为可哀也。吾有龙虎焉，非肝之青龙、肺之白虎也，是出於水火之中者也。

纯阳子曰：吾得子崔子名希范之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉，其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火中出焉。龙者，心液，正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质，在人则生人，在己则生神者也。心液之火者，非存想之虚气也，非呼吸之妄用也。吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者，气之候也；吾之修炼五数一进一退者，火之候也。

纯阳子曰：以火养黄婆。黄婆者，脾胃之余气也。海蟾子曰：火神不可使之飞也。金晶者，肺之精英之气也，方传在於肾，造化未尽，输於泥丸之宫，故曰肘后飞金晶也。还丹者，非物也，非色也，三田之丹也。还者，既往而有所复归也。三田者，气所生也。气藏於中田而生神，神藏於上田，既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差，则内丹成而纯阳生，以炼五脏，於是五气斯成神而升仙矣，又何必颛颛於还丹始固其形哉？还丹者，固形者也，其亦有时而不固矣。木之既济为炭，炭之寿百年；土之既济为砖，砖之寿千年，而况於人乎！达真仙之道，用功不已，则可入於大道，炼气而成神矣。

夫欲内观起火以集神者，有丹而后可为也，无丹者徒妄想而已。炼神合道，道既成矣，则静坐默想从心地涌起，数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹，火至则丹凝结矣。以之炼气，火至则神显象矣。火足神灵自然与道合真，静中若飞焉。及乎神合道成，忽然化为火龙飞上天门，始乎一步二步，次乎三里五里。入而未出，形神俱妙者也；出而不入，弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣，不可寄躯，入而不出，循游往复，传道度人，功行俱全，则入洞天者也。

归根篇

天隐之书，根於理性；善保丹田，以至复命。

正一先生既得天隐子之书，读之三年而悟，修之三年而身心闲矣。复逾三年，天隐子告以存想之要，而后知归根之妙焉。

正一先生曰：人之根本由乎丹田而生者也，能复之则长寿矣，故曰归根复命焉。观夫灵识者本乎理性，性通则妙万物而无穷，故曰成性众妙焉。吾能知夫呼吸由气而活，故有吐纳之诀；津液由水藏而生，故有咽嗽之方；思虑由心识而动，故有存想之要。若夫荣卫血脉者，寤则行於外，寐则行於内，寤寐内外更相养，然后能致和平矣。时自子而至於午，先平卧焉，展舒其四支，次起身而导引，使喘息调而定矣，乃扣当门小齿而小鸣，后扣大齿而大鸣，以左右手摩其面，俟耳也、目也暖畅焉。复端坐蟠足，以舌搅於华池，俟乎津液之生而漱之，默计其数，及於三百而一咽之。每其咽也，须呼定而咽，咽毕而吸，如此则所吸所咽皆顺下於丹田矣。凡子之后午之前，食消而心空，可以漱可以咽，无计其数，意尽则止焉。於是五日为一候，焚香静室，存想其身，从首至於足，自足至於丹田，泝上於脊脉，入於泥丸，所想黄气纷然如云，直贯於泥丸。想毕则复漱咽焉，而以左右手掩其耳，搭其脑，如鼓之声者三七焉，伸其左右足，端坐俛首，极力直颈，左右手握固，叉於二肋之下，接於腰杴之骨旁，乃左右耸其肩，闭息顷刻，俟其气盈面赤则止。行之者七，则气从於脊脉上彻於泥丸矣。此修养之大纲也，於是又有要妙焉。吾与天地之真气宜契而同运，吾能识气之来，辨其所往，可以与天地长久矣。其法起於冬至子之时，一阳始生，或迟或速，俟其气来则运吾之气，适与天地之气皆作，次之日复候此气而消息焉，此神仙至精之道也。三百有六十日运其气适与真气合，其行之至於二三焉，则体益清和，久习之则神仙不难至矣。

鸿濛篇

至神无方，至道无体；抱朴守静，允契於理。

鸿濛子张无梦，字灵隐，隐天台，真宗时人曰：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪、囚千邪、剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至於一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合於理矣。故得其道者，见造化之功赜、鬼神之妙，而无所不变焉。粪虫变蝉，腐草变萤，雀入水变蛤，雉入水变蜃，田鼠变鴽，鱼变龙，此其小者耳。其大者，人可以变仙也。吾尝观天地变化、草木蕃蔓、风云卷舒、日月还转、水火相激、阴阳相摩，仰观俯察。远取诸物，近取诸身，著还元诗百篇，摘其要者十有二。

其一曰：初九潜龙向一阳，分明变化在中黄。才逢大吕吹天火，敢见蕤宾履地霜。坤母若来相制伏，震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语，认取金丹水里藏。

其二曰：一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗，运动璇玑造化根。昼夜周而还复始，婴儿从此命长存。

其三曰：昨朝姹女启灵扉，果见神仙会紫微。满殿星辰环匝位，两轮日月往来飞。鼕鼕天鼓连空响，灼灼金花照地晖。三洞真人相见后，玉皇齐赐六铢衣。

其四曰：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。只於罔象无形处，有个长生不死根。密密勤行神暗喜，绵绵常用命长存。忻然了达逍遥地，别得嘉祥及子孙。

其五曰：元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。宝殿地全铺翠玉，琼楼帘半卷真珠。山河不动藏玄鼎，日月推移入小壶。变化一阳天地动，太平因此妙工夫。

其六曰：一颗珠中世界宽，自家灵宝自家观。杳冥里面三才合，恍惚之中万化安。阴鬼莫知安海底，火龙般去上泥丸。仁人修此玄玄事，上帝征封碧落官。

其七曰：自家神气自家身，何必区区问外人。这个形骸俱是假，只因修炼得成真。流年迅速桃垂实，浩劫移看海化尘。寻取丹台天上路，恐君白首转因循。

其八曰：空山独坐自闲闲，得道甘归寂寞间。黄髻老翁开地户，雪衣女子把天关。烹煎神水三层鼎，玩弄玄珠九曲湾。莫问吾家生计事，醍醐一味疗衰颜。

其九曰：西庚东甲虎并龙，二物从来不见踪。天地配为夫妇位，刚柔合作坎离宫。云雷造化三千数，水火飞腾十二重。此个无为功莫问，玉池一朵白芙蓉。

其十曰：十二时中子作头，抽添运用勿停留。法轮有象从南转，神水无涯向北流。姹女捉乌归绛室，婴儿驱兔上琼楼。但知守一含元气，莫问沧溟几度秋。

其十一曰：道在丹田达者知，分明悟了更何疑。乾男自逐龙潜坎，坤女须随虎隐离。但守清虚除嗜欲，自然恬淡合希夷。仙经不是闲言语，看取千年胎息龟。

其十二曰：自出红尘隐洞天，五云堆里种芝田。灵龟共饮华池水，玄豹同藏碧谷烟。明月清风何用买，玉针金线每闲穿。时时缝补为囊橐，收取还元一百篇。

呼吸篇

脾居於中，呼吸为用；真人之妙，其息以踵。

至游子曰：昼夜百刻，其一刻当一百三十五息焉，故昼夜为一万三千五百息，至夫日出东方，其脉一周而复更始者也，故呼吸四至，是为一息。学者谓息为气，气为命，真人之患则以其踵，是何也？斯贵其深者欤。扁鹊曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，而脾居於中；於是呼吸之间而五行备矣。

吾尝闻樊大君出元道经》曰：复元气之应，常以减息为候。心源湛然，其息自减。故自减息至於无息，自无息至於定息。定者，不取不挠无为之定也。於是复元归根可以住世矣。凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息；有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已。於是有三应焉：其一应，则为一百日有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增；其二应，则为二百日忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、不¹嗜五味，无大饥渴；其三应，则为三百日兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。若独行减息，则其功迟矣，专行住气，则难以至於无息矣，若夫开通百关，兼行减息，则元气充盈，其功倍之。或问曰：谨其休止，亦有渐乎？曰：其谨有十九：曰不减息，减二十五日，是住五十小息。曰小乏，减三十日十五大息。曰大乏，减六十日三十大息。曰小醉，减十日。曰大醉，减百日兼吐减一周日。曰欲，曰怒，各减五十日。曰惊，曰忿，曰欢，曰哀，各减十日。曰惧，减七日。曰劳，曰倦，曰躁，曰烦，曰饥，并减五日。曰饱，减三日。与夫饮食触犯，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦多，此皆减损元气者也。夫人受天地之气，故呼吸出入与天地相通，是以通彻则生，壅滞则死。呼者出²气也，受气於五脏六腑，呼出其脏腑之气归於天地。是以一呼出气，其脉上行三寸而出，即以口吐旧气，以受新气焉。吸者入气也，吸敛天地之气归於脏腑。是以一吸入气，其脉下行三寸，逐其脏府之宿气焉。呼吸不等，失天地之调气，其所以生疾者乎。樊大君之论，岂不妙哉。

枕中篇

空窍不守，邪乃为灾；精神内存，病安从来。

孙真人名思邈曰：大道有盈虚，人事有消长，养生者宜知自谨导引行气之方焉。

夫百疾之生以夭其命者，由饮食不节，不能谨其微也。夏至之后逼秋之分，肥腻勿食，酒浆勿食，蒜勿食，猪肝、犬肉勿食，五辛勿食，瓜梨之实勿食。

养生者寡念也，丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄，秋冬尤当固藏者也。若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津唾也，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处，冥心专精，以去其欲。日在亥子，勿弃唾，勿亡精，勿失气，入山未至百步而却行却行百步，然后登山，众邪伏矣，百毒匿矣。

导引者当以左右手摩其尺宅，使之极热则有光泽，行之五年，色如孺子。蚤起平气正坐，先叉手掩颈，仰首视天，颈与手争力为之，可以使精和血通，风气不入矣。屈动其体，反张其四支，宣摇其百关，周匝皆热，疾永除矣。仙之道有三：曰保精、曰行气、曰服饵，皆由浅以至深者也，其大要在乎胎息而已。胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用气者，其嘘也，水为逆流焉，火为灭焉，猛鸷为隐伏焉，疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数，可以差矣。行气之法，处於密室，瞑目闭息，置鸿毛於口鼻之上，使之不动可也。於是耳无闻、目无视、心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入於明堂，而百邪自去矣。

内想篇

涓子得道，以授苏林；存三守一，自得於心。

涓子曰：立人之道，其身如桎梏焉，其情如赘疣焉。知其然也，故为修养之方。彼吐纳咽漱按摩采取云者，皆小道也。古先至人，返老还童，太一含真，盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐於静室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虚其身如三足之鼎，於是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入於精海之内，变而为赤矣；月中出赤气，入於精海之内，变而为白矣。二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视吾之形，惟³肖其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪於精海之中，左右手交叉，出入於顶门，离於其身，周游自如，可以逃天地之数矣。

道枢卷之十三竟

1.不：原作“五”，据辑要本改。

2.出：原作“小”，据辑要本改。

3.惟：辑要本作“为”。